工作之约与恩典之约的异同
译/张亮
注：因为这学期选修了《圣约神学》，而Witsius的《The Economy of the
Covenants between God and Man》又是必读书目之一，所以最近不少时间都在读这本书。此书是“圣约神学”的经典巨著，被誉为“圣约神学”的集大成者，也推荐对经典“圣约神学”感兴趣的肢体阅读。全书一共分为四卷，第一卷是论证“工作之约”；第二卷是论证“救赎之约”（或者用Witsius的说法，是圣父与圣子之间永恒的“恩典之约”）；第三卷论证“恩典之约”（Witsius在此卷中，在“恩典之约”的概念下，详细讨论“救赎次序”的问题）；第四卷是讨论各约的动态。在第一卷第一章第十五要点（原书48-50页），Witsius比较了“工作之约”与“恩典之约”的异同，我个人以为是一个简约而全面的比较，所以有负担将其内容简单翻译在下面，供大家学习参考：
在圣经中，我们发现上帝与人立了两个约：工作之约，也可称作“本性之约”或“立法之约”；和恩典之约。使徒在罗马书3:27教导我们这一区分：透过“立功之法”，我们认识到救赎可以借着行为而获得；透过“信主之法”，救赎是借着信心而获得。“工作之约”的模式是：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10:5）“恩典之约”的模式是：“凡信他的人，必不至于羞愧。”（罗10:11）
两个约都认同：第一，两约中，立约的双方都是一样的，即上帝与人；第二，两约中，都一样有永生的应许，该应许由上帝直接成就；第三，两约的条件都是一样的，即对律法完美的顺服。除非人有绝对的圣洁，否则人绝对不配与上帝有蒙福的相交；第四，两约也有一样的目的：上帝绝对美善的荣耀。
然而，在以下的特别地方，两者有不同：
第一，在工作之约中，上帝与人的特点或关系，与在恩典之约中的不同。对于前者，上帝作为超越的赐法者和首要的美善，乐意使他无罪的被造物成为他自身喜乐的承受者。对于后者，上帝作为无限怜悯的神，将生命赐给被拣选的罪人，同时又合乎他自己的智慧和公义。
第二，在工作之约中，没有中保；在恩典之约中，则有中保基督耶稣。
第三，在工作之约中，完美顺服的条件是要求人自己履行的，人也认同这一要求；而在恩典之约中，同一条件是指定将要（注：旧约时代）或已经（注：新约时代）由一个中保履行。是否有这一中保的代赎，是两者最主要和本质的不同。
第四，在工作之约中，人被要求“工作”，报偿则作为工价给这人。因此，人在此约中也有荣耀。当他作为信实的仆人适宜的履行了他的本分，就可以要求所应许的报偿，他也应此得到了荣耀。而在恩典之约中，不敬虔之人被要求“相信”，永生完全是中保的功绩，透过白白的恩典而赐给人，如此就排除了一切夸口，并且那些相信的罪人的荣耀完全在乎上帝作为他们怜悯的救主。
第五，在工作之约中，人需要满足一些条件从而获得报偿。而在恩典之约中，则是上帝绝对的应许，无论是中保，还是借他而得到的生命，或者信心（借此我们成为中保的承受者），以及中保所买赎来的各种益处，信徒在信心中的坚忍，都包含在这绝对的应许中。简言之，救恩的所有方面，与救恩相关的所有必要之事，都在这绝对的应许中。
第六，工作之约的特别目的，是显明上帝的圣洁、美善和公义，即表现在最完美的律法，最自由的应许（注：那时并没有原罪的辖制），报偿赋予那些全心寻求上帝的人。而恩典之约的特别目的是，让上帝恩典的荣耀（弗1:6），以及他那测不透的丰富智慧得着称赞。这丰富的智慧是：神圣的所有一切完美透过一位中保如同明光照耀，借着他，罪人被赐予完全的救赎，而并不羞辱上帝的圣洁、公义和真理。这也是对上帝凡事充足(all-sufficiency）的证明，借此不仅仅是人，更令人惊奇的是一个罪人，可以恢复与上帝的联合与交通。
