福音的奧秘 弗1:1-2; 3:1-11; 6:19-20
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|12/19/2021|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=pjM936pY2sk
 
前言: 保羅書信中，羅馬書是博大精深的清楚詳論救恩福音，以弗所書則是，登峰造極的頌讚榮耀三一真神。以弗所書一開始就頌讚神的救恩計畫，從創立世界以先講起，如同宏偉的瀑布從上傾瀉，扣人心弦的澆灌在讀者身上，喚起敬拜讚美之心，令人感恩不已。保羅在3:14-21，帶領讀者在父神面前屈膝，獻上祈求感恩禱告，總結了1-3章的真理教義，這是福音「信仰」的核心。4-6章展開指示教會生活的實踐，詳論教會事奉、信徒靈命、家庭生活、職業工作各方面的教導，最後提醒要穿戴全副軍裝，站立得穩，打這屬靈爭戰。這是信徒必要的實踐「生活」。
 
以弗所書的信息，涵蓋保羅在此之前所寫的全部書信之重點，並且更上一層樓，可說是保羅寫給眾教會，將其先前所領受的啟示，福音的奧秘，總結性的表明出來(3:1-11; 6:19-20)。對於歷世歷代的眾聖徒而言，是提綱挈領的總結「信仰與生活」的精華，是「救恩福音的綱要，教會生活的實踐，靈命敬虔的指南」。這可稱為以弗所書信息的金三角(準則、處境、心態)。
 
一、作者:「基督耶穌的使徒保羅」
 
1. 以弗所書與其他的保羅書信一樣，起始1:1就表明「保羅，基督耶穌的使徒，奉神旨意」(原文直譯)是本書作者。雖然批判學者辯稱本書不是保羅所寫。然而內證(內容細節)與外證(教會歷史)都清楚顯示保羅是作者，最重要的是主的羊聽主的聲音，聖靈在我們心中的見證，使我們確認以弗所書是神的話，是保羅被聖靈感動默示，寫下主基督的啟示。
 
2. 保羅的希伯來名字是「掃羅」Saul，意思是求來的asked ，是以色列立國的第一位王之名。保羅和舊約的掃羅王是便雅憫支派的人(腓3:5)，所以父母給他取此名。保羅生在基利家的大數，是當時著名的大城(徒21:39)，他的希臘名字是保羅Paul，拉丁文意思是微小the little one 。在弗3:8，保羅說「我本來比眾聖徒中最
 
二、收信者:「在以弗所的聖徒」
 
1. 以弗所是亞西亞省的省會，是古代著名的城市，是行政與商業貿易中心，原來位於凱斯特河畔要津，但後來因河床淤泥，使得商業受阻。在保羅時代以弗所貿易已經一落千丈。以弗所是羅馬通往東方的門戶，是自由城市，由市議會治理。由於以弗所羅馬帝國的大城，鼓吹崇拜羅馬皇帝為神明的風氣頗盛。
 
2. 然而以弗所最出名的是亞米底女神廟，為古代七大奇景之一，比雅典的泛神廟大三倍；從觀光客與朝拜者的收入，為以弗所主要經濟來源。廟中保存亞米底女神像(隕石)，以弗所人相信這是從天上落下來的(徒19:35)，他們以此為榮。這神廟吸引拜偶像者從各地來觀光膜拜，旅館食堂生意興隆，他們購買銀像神龕作為膜拜偶像與紀念品，所以銀匠生意發達，收入頗豐。甚至神廟還開設銀行，是當時許多君王貴族存款的主要銀行，因為相信神明保護他們的存款。以弗所的偶像勢力甚大，平素有許多的人行邪術，邪術之書(他們所依靠的、收藏的、販賣的)充斥以弗所(徒19:19-20)。
 
3. 保羅在第二次宣教旅程的回程時，來到以弗所傳福音，有亞居拉、百基拉夫婦隨行。保羅在以弗所並未長久停留，他卻將亞居拉夫婦留在以弗所，建立團契。 大約在主後52年，保羅啟始第三次宣教旅程，從陸路來到以弗所，在會堂傳揚福音，被猶太人拒絕之後，就帶領門徒建立教會，並在推喇奴學房佈道，使得全亞西亞省的人(來以弗所辦公經商)都聽到福音。他使用以弗所為中心，差遣同工赴亞西亞省各城鎮傳福音，建立教會，例如歌羅西、老底嘉、西拉波立等地(見歌羅西書)。保羅在以弗所待了三年之久(主後53-56年)，主的道大大興旺，在亞西亞省傳開了。在約翰寫啟示錄時，是寫給亞西亞的七個教會。
 
4. 保羅傳講真道福音，施行神蹟奇事，使得許多人悔改歸正，信徒在眾人面前（很可能是在教會公開聚會時）堆積焚燒邪術之書。統計書價，共值五萬塊錢（銀子），當時每日工資是一塊銀幣，五萬塊銀幣是五萬日的工資。這表明他們棄惡的決心，歸回主的正道。如同今日信徒真正悔改歸主之後，要除去家中的偶像牌位，那些偶像是當初花巨資買來的，然而現在必須看作是有損的，是糞土而丟棄，因為已經認識我主耶穌為至寶(腓3:6-8)。
 
5. 保羅後來在第三次宣教回程時，大約是主後57年，來到米利都港，約見以弗所教會的眾長老保羅的臨別講道，回憶了過去在以弗所的事奉，提出對未來的警告。並且說明以後可能沒有再與他們見面的機會，他們與保羅抱頭痛哭離別。所以當保羅在羅馬坐監時，寫了以弗所書給他們，約在主後62年，由推基古代表送信至以弗所(6:21-22)。顯然以弗所教會在五年之後收到這封信，倍感喜樂與安慰。
 
三、寫作時間地點:「我作了帶鎖鍊的使者」6:20
 
1. 保羅是在羅馬坐監時寫作以弗所書，時間大約是在主後61-62年。弗3:1說明「我保羅，基督耶穌的被囚者，為你們外邦人」(原文直譯)，4:1「我為主被囚的」；6:20「我作了帶鎖鍊的使者」。保羅在羅馬坐監的時間有兩年之久(徒28:30)，期間他寫了四封書信，稱為「監獄書信」: 歌羅西書，腓利門書，以弗所書，腓立比書。
 
2. 以弗所書在結語說到推基古，是保羅所打發送此書信到以弗所的代表(6:21-22)，歌羅西書結語也說到推基古，是將歌羅西書送到當地教會，並且有阿尼西母同去(4:7-9)，阿尼西母帶著腓利門書回到主人那裡，所以歌羅西書與腓利門書，和以弗所書是一同由推基古帶去。這顯示這三卷書是保羅同時期的作品。
 
3. 上述也佐證了以弗所書寫作地點是羅馬。雖然保羅也在該撒利亞坐監兩年，然而阿尼西母是亞西亞省歌羅西的腓利門家之奴僕，不太可能逃到巴勒斯坦的該撒利亞。並且保羅帶領阿尼西母信主，而保羅在該撒利亞坐監是在監獄，不像他在羅馬坐監是在所租的房子，可以隨意接待訪客傳福音。另外，保羅也曾短期在以弗所坐監(林後11:8-9; 11:23)，然而假若保羅在以弗所寫作監獄書信，則是不需要寫以弗所書，且打發推基古去報告他的景況。所以，結論是保羅在羅馬坐監時，寫了監獄書信，包括以弗所書。
 
4. 以弗所教會是亞西亞省的中心教會，以弗所行政區域包括了周圍方圓三十英里的郊區城鎮，有許多教會聚會處，許多人聽了福音，悔改歸主。所以有些弟兄姊妹(包括這五年來信主的)聽過卻沒有見過使徒保羅(3:2)。以弗所書也要傳給亞西亞省的眾教會，眾教會都要在公開聚會中誦讀保羅書信，這也是彼得所作的見證(彼後3:15-16)。以弗所書的古卷抄本，有些在1:1沒有「在以弗所」這些字，想必是推基古隨行帶著一些未註明收信人的抄本，帶給所拜訪的亞西亞省各教會。以弗所書主要是為了以弗所教會以及周邊的眾教會，其次也是給亞西亞省的眾教會。所以書末沒有向以弗所教會的個人問安。
 
四、寫作的緣由:「使眾人都明白……這奧秘」3:9
 
1. 差遣同工報告坐監景況，安慰眾聖徒，為他們感恩禱告
保羅在羅馬坐監，他深知以弗所教會以及亞西亞各教會，都關心掛念他在羅馬坐監的情形，所以在以弗所書結語說「推基古，他要把我的事情並我的景況如何，全告訴你們，叫你們知道。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心」(6:21-22)。以弗所書給信徒帶來極大的安慰與鼓勵，因為保羅說他在這五年離別期間，聽到以弗所教會的光景，就為他們不住的感謝神，常為他們禱告(1:15-16; 3:14-19)。保羅也請他們為他祈求(6:18-20)。
 
2. 鼓勵以弗所眾聖徒，認識永遠得救且得勝的確據，靠主得勝仇敵的逼迫
顯然保羅也掛念以弗所的教會，以弗所教會被當地的猶太人抵擋，也被偶像商業團體逼迫。還有偶像邪靈勢力的威脅，教會信徒受到周圍世界的壓迫，他們人多勢眾。有些信徒曾遭暴民毆打，在戲園中有五萬名群眾狂喊偶像之名，達兩小時 之久(徒19:28-34)。教會內部也有異端入侵，這是保羅在離別講道時已經警告的(徒20:29-31)。如今保羅寫作以弗所書，讓他們免於恐懼，雖然在世上有苦難，然而在主裡有平安(約16:33)，以弗所書使我們確信在主基督裡是絕對的安全，永恆的得救且得勝確據。
 
3. 提醒眾聖徒，認清屬靈爭戰的真相，以及得勝的關鍵
雖然以弗所的偶像邪靈勢力龐大，然而保羅奉主耶穌的聖名與大能，傳福音趕鬼，得勝邪惡勢力，主道大大興旺且得勝(徒19:8-20)。保羅在「以弗所書」中提醒眾聖徒:
 
(1) 復活的主坐在天上寶座上，遠超過一切「執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的」，這些用詞主要是指靈界勢力。復活的救主耶穌是得勝一切萬有的主宰，為教會作萬有之首(1:21-23) 。所以教會必定勝過陰間的權勢(太16:18)。
 
(2) 聖徒要各盡其職，建立基督的身體，在真道上同歸於一，認識神的兒子，就必不會「中了人的詭計，欺騙的法術，被一切異教之風搖動飄來飄去」(4:14)。
 
(3) 我們爭戰的對象是「那些執政的、掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的」，所以要倚靠主的大能大力，穿戴全副軍裝，站立得住，站立得穩，打勝屬靈爭戰(6:10-18)。
 
(4) 教導眾聖徒認識福音的奧祕，就是主基督的奧秘
總的來說，以弗所書是傳講主基督是神的奧秘，福音的奧秘，就是神的道理(弗3:3, 4, 6, 9; 6:19; 西2:2; 4:3)，「在基督裡」是全書的核心，唯有認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量(4:12)。這樣就必能得勝在以弗所以及一切的異教之風、靈界虛假的奧秘。以弗所書傳講的信息，就是以主基督為中心的救恩奧秘，這奧秘是歷代所隱藏的，沒有叫人知道的，如今藉著聖使徒和先知啟示出來，指示萬國的民，使他們信服真道，這奧秘是外邦人在主基督裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。這奧秘是藉著教會彰顯出神百般的智慧 (3:5, 9; 羅16:25-26)。教會是主基督的身體，是主基督的新婦，他為教會作萬有之首(1:22-23; 4:12-16; 5:31-32)，這奧秘有何等豐盛的榮耀(西1:26-27)，這是大哉敬虔的奧秘，是我們當認識且固守的真道奧秘(提前3:9, 16)，這救恩奧秘有一天要完全的應驗實現(啟10:7)。
 
五、本書的目的與內容

以弗所書的主要目的，是教導眾聖徒，進深認識救恩真理，活出敬虔生活，在真道上長大成熟:
 
1. 認識救恩的永恆根源，聖父的主權的揀選、聖子的確定贖罪，聖靈有效的恩召，使三一真神的榮耀恩典得著稱讚。
 
2. 認識全然敗壞墮落的罪人，如何蒙拯救得恩福，成為永蒙保守的聖徒，這是何等的大愛，極豐富的恩典。
 
3. 認識主基督是我們的平安，拆毀了猶太人和外邦人之間隔斷的牆，使我們在主裡合一，成為一個教會，連於元首基督。認識教會生活的藍圖，聖徒各盡其職。
 
4. 認識活出敬虔，過聖潔生活，脫去舊人，穿上新人，因我們已經脫離往日的敗壞，成為神的兒女，走光明的道路。
 
5. 明白主的旨意，過著聖靈充滿的生活，在夫妻、親子、主僕關係上，活出聖約家庭與主聯合的生命見證。
 
6. 在主裡，倚靠主的大能大力，穿戴全副軍裝，拿著聖靈的寶劍，倚靠聖靈多方禱告祈求，認真打這屬靈爭戰。
 
六、全書大綱
 
I. 前言，問安  1:1-2
II. 第1-3章: 頌讚感恩，論福音的奧秘，救恩的預定與實現
  1. 頌讚: 使他榮耀的恩典得著稱讚  1:3-14
      1:3-6  聖父的預定揀選，救恩的預定
      1:7-10  聖子的流血贖罪，救恩的作成
      1:11-14   聖靈的印記與憑據，救恩的實施
  2. 感恩與代禱  1:15-23
      1:15-19  為信徒的信心和愛心感恩，為他們祈求「真知道他」
      1:20-23  復活的主基督是得勝一切，統治萬有，為教會作萬有之首
  3. 神的救恩浩大，使我們與基督一同活過來  2:1-10
      2:1-7  在主基督裡的新生命，得救是本乎恩
      2:8-10  神的新造在基督裡，得救是本乎恩，藉著信
  4. 外邦人與猶太人，在主基督裡合為一體  2:11-22
      2:11-12  外邦人的原本光景
      2:13-18  外邦人與和猶太人一同進到父神的面前
      2:19-22  外邦人被收納在教會中，是神家裡的人
  5. 保羅作外邦人的使徒，福音的執事，傳講基督的奧秘  3:1-13
      3:1  因此，[再次為你們代求]
      3:2-7  保羅的使徒職分、福音事奉
      3:8-13  神的奧秘，永恆的救恩計畫，其目的與結果
  6. 保羅的代禱總結  3:14-19
  7. 頌讚  3:20-21
III. 第4-6章: 勸勉吩咐，論教會的藍圖，救恩的生活與實踐
  1. 勸勉在主基督的合一，教會的生活  4:1-16
      4:1-3  行事為人與蒙召的恩相稱
      4:4-6  信仰告白的同一
      4:7-10  恩賜各有不同
      4:11-16  教會建造的藍圖，生活成長的目標 
  2. 信徒行事為人  4:17 – 5:14
      4:17-24  脫去舊人，穿上新人
      4:25-32  負面的禁止，正面的吩咐
      5:1-2  效法神，效法主基督，以愛心行事
      5:3-14  從黑暗入光明，光明的子女結出光明的果子
  3. 要被聖靈充滿 ，順服主基督，在人間三大關係 5:15 – 6:9
      5:15-21  當被聖靈充滿，四途徑和標誌
      5:22-33  夫妻之間
      6:1-4  親子之間
      6:5-9  主僕之間
  4. 靠主剛強，穿戴全副軍裝    6:10-17
  5. 儆醒不倦，禱告祈求    6:18-20
IV. 結語，祝福    6:21-24
 
七、結論
 
1. 以弗所書是論述福音的奧秘、真實的智慧，不是這世上this age的智慧 (以弗所地區的偶像邪惡勢力是明顯例證)，不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。以弗所書所宣講的是「神的奧秘」:「耶穌基督並他釘十字架」(林前2:1-2)，乃是「從前所隱藏、神奧秘的智慧」: 就是神在萬世以前，預定我們得榮耀的智慧，如經上所記「神為愛他之人所預備的，是眼睛未曾看過、耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」，如今神藉著聖靈向我們顯明了(林前2:6-10)。
 
2. 這奧秘藉著使徒保羅所寫的以弗所書啟示出來，這是在「完全人」(指成熟的基督徒，腓3:15，對照林前3:1)中間所講的，使我們長大成人，認識神的兒子，滿有基督長成的身量。教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的(1:22-23)，讓我們一起學習，「和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿了我們」(3:18-19)。主基督是教會的元首，教會是他的身體；主基督是教會的丈夫，教會是他的妻子。主基督與教會合一，他為教會作萬有之首，他充滿教會，這真是大哉敬虔的奧秘。
 
問題討論:
1. 使徒保羅傳福音到以弗所，是在第二次和第三次宣教旅程，在使徒行傳18-20章有詳細記載，你能說明其中發生的事情麼?
2. 以弗所以及周圍的城鎮，是偶像邪惡勢力猖獗之處，原因何在? 保羅寫以弗所書的時間為何? 地點在哪裡? 如何針對以弗所與亞西亞省的需要? 對於今日的我們有哪些寶貴的功課可學習?
3. 以弗所書的寫作緣由是甚麼? 主要目的和內容是甚麼，你能選擇其中一點來說明麼? 這如何應用在你生命和生活中?
4. 以弗所書1-3章充滿感恩頌讚，論述救恩的永恆計畫、十字架救贖、實施在我們生命中，你有甚麼感受? 以弗所書4-6章詳細講論教會生活、家庭生活、屬靈爭戰，你有甚麼感想?  
5. 以弗所書論述「福音的奧秘」，書中有那些經文說到「奧秘」? 對照新約其他經文，你能解釋這「奧秘」的內容為何麼?  主基督與教會的關係是這奧秘的中心，你能解釋並應用在你的生活中麼?
6. 在保羅書信中，以弗所書的特徵是總結了保羅在先前所寫書信的啟示，是基督徒長大成熟所不可或缺的，你能舉出經文證明麼? 你的靈命是小孩子，或是成熟人? 如何長大成人呢? 如何才能脫離膚淺的信仰與生活?

 

 

 

为什么道德主义非福音——以及为什么这么多基督徒认为它是？
(Why Moralism Is Not the Gospel—And Why So Many Christians Think It Is)
R. Albert Mohler Jr. 于 2009.9.2 著，Virginia Yip 译
https://albertmohler.com/2009/09/03/why-moralism-is-not-the-gospel-and-why-so-many-christians-think-it-is?fbclid=IwAR2IiX6cWRHrXH4ug-rfOyW2NrOtXbguEPcDlewhxQuOdHOSiP9CFjSr0fg
https://www.facebook.com/groups/462030323850206/posts/4287482014638332/
 
One of the most amazing statements by the Apostle Paul is his indictment of the Galatian Christians for abandoning the Gospel. “I am amazed that you are so quickly deserting Him who called you by the grace of Christ, for a different gospel,” Paul declared. As he stated so emphatically, the Galatians had failed in the crucial test of discerning the authentic Gospel from its counterfeits.
使徒保罗讲过的最让人震撼的话语之一就是他对加拉太信徒的指控，他说：『我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。』正如他所如此郑重强调的，加拉太人在分辨何为真福音、何为伪福音这一考试测验上，大大地不及格了。
 
His words could not be more clear: “But even if we, or an angel from heaven, should preach to you a gospel contrary to what we have preached to you, he is to be accursed! As we have said before, so I say again now, if any man is preaching to you a gospel contrary to what you have received, he is to be accursed!” (Gal. 1:8-9)
保罗把话讲得再也清楚不过了，他说：『无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅！』（拉一8-9）
 
This warning from the Apostle Paul, expressed in the language of the Apostle’s shock and grief, is addressed not only to the church in Galatia, but to every congregation in every age. In our own day—and in our own churches—we desperately need to hear and to heed this warning. In our own time, we face false gospels no less subversive and seductive than those encountered and embraced by the Galatians.
使徒保罗出于惊讶和沉痛而发出的这句带有极大警告性的话语，不仅是对加拉太教会说的，也是对历史历代每一间教会说的。在我们所生活的当今世代——以及就在我们所在的教会中——我们极其需要听到并且认真对待这项警告。当今这个时代，我们所面对的伪福音，其颠覆性和诱惑性，绝对不下于当年加拉太人所遇到并且与之相拥抱的那些。
 
In our own context, one of the most seductive false gospels is moralism. This false gospel can take many forms and can emerge from any number of political and cultural impulses. Nevertheless, the basic structure of moralism comes down to this—the belief that the Gospel can be reduced to improvements in behavior.
在我们今天的处境中，这些伪福音中最具诱惑力的就是道德主义。这种伪福音可以以多种的形态呈现，也可以从任何一种政治或文化推动力下萌生出来。然而，其道德主义最基本的理论架构，说到底，都脱离不了这样一种信念：福音最终是可以被降格成为行为上的改进的。
 
Sadly, this false gospel is particularly attractive to those who believe themselves to be evangelicals motivated by a biblical impulse. Far too many believers and their churches succumb to the logic of moralism and reduce the Gospel to a message of moral improvement. In other words, we communicate to lost persons the message that what God desires for them and demands of them is to get their lives straight.
可悲的是，这种伪福音，对于那些觉得自己是福音的派基督徒并且行事为人乃是以圣经真理为推动力的人，尤其具有吸引力。太多太多的基督徒以及他们所属的教会都容让自己顺从于道德主义的逻辑，把福音信息降化至一种道德改良的信息。换言之，我们在告诉世人这样一个信息：上帝向他们所求、所想的是什么呢？就是要他们好好纠正、改变自己行事为人的生活。
 
In one sense, we are born to be moralists. Created in God’s image, we have been given the moral capacity of conscience. From our earliest days our conscience cries out to us the knowledge of our guilt, shortcomings, and misbehaviors. In other words, our conscience communicates our sinfulness.
其实，在某种意义上，我们人一生下来就都是道德主义者。我们本是按照上帝的形象造的，因此就都具备了附有道德性的良心。我们的良心在我们在幼年时就会向我们发出呼喊，指出我们心中一切的罪过、亏欠、以及不当的行为。换言之，我们的良心向我们传递出我们身为罪人、具有罪性这样一个信息。
 
Add to this the fact that the process of parenting and child rearing tends to inculcate moralism from our earliest years. Very quickly we learn that our parents are concerned with our behavior. Well behaved children are rewarded with parental approval, while misbehavior brings parental sanction. This message is reinforced by other authorities in young lives and pervades the culture at large.
正因如此，父母在教养儿女的过程中，从小就倾向于道德主义式的诱导。很快，我们就意识到，原来我们的父母最在意的是我们的行为。循规蹈矩的孩子往往会得到父母的认可和赞赏，而调皮捣蛋、行为不端的孩子，往往会遭到父母的训斥和处罚。这一思想，在我们渐渐长大后更会被来自其他方面的权威加固加强。它充斥在我们整个文化中。
 
Writing about his own childhood in rural Georgia, the novelist Ferrol Sams described the deeply-ingrained tradition of being “raised right.” As he explained, the child who is “raised right” pleases his parents and other adults by adhering to moral conventions and social etiquette. A young person who is “raised right” emerges as an adult who obeys the laws, respects his neighbors, gives at least lip service to religious expectations, and stays away from scandal. The point is clear—this is what parents expect, the culture affirms, and many churches celebrate. But our communities are filled with people who have been “raised right” but are headed for hell.
Ferrol Sams 是一名生长在美国南部乔治亚州一个乡下的小说家，他在描写他的童年经历时提到，他们那时的文化传统就是要把孩子“教养学乖”。他解释到，一个“乖孩子”就是懂得怎么遵守一切社会文化所规定的道德传统和社交礼节因而得以讨他父母或大人们的喜爱。一个从小被“教养学乖”的孩子，长大后就会就会成为一个守法的成人，他懂得对邻居有礼貌、起码在表面上会赞同宗教对世人所设下的种种要求、并且会谨守自己的生活、不让自己陷入丑闻之中。他所描述的这一切，其要点我们看得很清楚了，就是父母所期待的，也是社会文化所肯定的，同时也成为了教会所推崇的了。但是，我们的社会中，不正正是充满了从小被“教养学乖”却正在迈向地狱的人吗？
 
The seduction of moralism is the essence of its power. We are so easily seduced into believing that we actually can gain all the approval we need by our behavior. Of course, in order to participate in this seduction, we must negotiate a moral code that defines acceptable behavior with innumerable loopholes. Most moralists would not claim to be without sin, but merely beyond scandal. That is considered sufficient.
道德主义的吸引力就在于它这力量的本质，我们很容易被诱惑相信自己是“有可能”透过行为表现来让自己被认可或被接纳的。当然，如果我们容让自己投入到这种诱惑中，就必须先协商出一套道德规范来，好让我们用之界定什么是可被接受的行为，并且这套规范还得容许有无数个可钻空子的地方。大多数道德主义者都不会宣称自己是完全无罪的，不是吗？他们只不过认为他们为人基本上是无可指责的，他们没有做过什么见不得人的事而已。他们认为，做人仅仅做到这一步就已经足够好了。
 
Moralists can be categorized as both liberal and conservative. In each case, a specific set of moral concerns frames the moral expectation. As a generalization, it is often true that liberals focus on a set of moral expectations related to social ethics while conservatives tend to focus on personal ethics. The essence of moralism is apparent in both—the belief that we can achieve righteousness by means of proper behavior.
自由派和保守派的人都有可能成为道德主义者，而他们各自有各自独特的道德关注点，因而各有其独特的道德要求。总的来说，自由派人士所关注的道德要求多半是关乎社会伦理方面的，而保守派人士则是侧重在个人生活伦理方面。（译注：这里讲的“自由派”和“保守派”是当今指美国社会的中的两大阵营，其所描述的立场观点，一般而言，既适用于政治文化界，也适用于神学界。）但是两者的道德主义本质是显而易见的：他们都相信他们可以透过做出正确的行为而达到公义状态。
 
The theological temptation of moralism is one many Christians and churches find it difficult to resist. The danger is that the church will communicate by both direct and indirect means that what God expects of fallen humanity is moral improvement. In so doing, the church subverts the Gospel and communicates a false gospel to a fallen world.
道德主义的神学试探是许多基督徒和教会感到难以抵挡的。这其中的危险性在哪里呢？就是教会常常在有意无意中告诉听众，上帝期望堕落的人类改进他们的道德。而一旦教会这么做了，就立即颠覆了福音，向堕落的世界传递出了一个伪福音。
 
Christ’s Church has no option but to teach the Word of God, and the Bible faithfully reveals the law of God and a comprehensive moral code. Christians understand that God has revealed Himself throughout creation in such a way that He has gifted all humanity with the restraining power of the law. Furthermore, He has spoken to us in His word with the gift of specific commands and comprehensive moral instruction. The faithful Church of the Lord Jesus Christ must contend for the righteousness of these commands and the grace given to us in the knowledge of what is good and what is evil. We also have a responsibility to bear witness of this knowledge of good and evil to our neighbors. The restraining power of the law is essential to human community and to civilization.
基督的教会除了教导上帝的话语外，别无其他选择。而圣经的确是很忠实地启示了上帝的律法以及一套完整的道德规范。基督徒都晓得，上帝透过祂的创造启示了祂自己，而在祂的创造界中，人们看到上帝把具有约束力的法则赐给了人。不但如此，祂更是透过祂的话语，把特殊的命令和完整的道德诫命恩赐给了人。一个忠于上帝的耶稣基督的教会，必须竭力维护这些诫命和吩咐的公义性以及上帝所赐予我们、让我们晓得孰为善、孰为恶的这个恩典。同时，我们也有责任向我们的邻舍见证这一分辨善恶的知识。律法的约束力是人类群居和文明的核心要素。
 
Just as parents rightly teach their children to obey moral instruction, the church also bears responsibility to teach its own the moral commands of God and to bear witness to the larger society of what God has declared to be right and good for His human creatures.
就如父母教导孩子遵守道德教训是一件正确的事一样，教会有责任教导会众上帝的道德诫命，也有责任向广大社会见证上帝对祂所创造之人类所宣告的哪些事是正确的、是美善的。
 
But these impulses, right and necessary as they are, are not the Gospel. Indeed, one of the most insidious false gospels is a moralism that promises the favor of God and the satisfaction of God’s righteousness to sinners if they will only behave and commit themselves to moral improvement.
然而，我们这么做，虽然有其正确性和必须性，但这些推动力并不是福音。的确，最阴险的伪福音之一就是道德主义，因为它会应许你，只要你循规蹈矩、遵守诫命、努力不懈地改进你的道德，你就必然能够得到上帝的垂爱，满足上帝的公义。
 
The moralist impulse in the church reduces the Bible to a codebook for human behavior and substitutes moral instruction for the Gospel of Jesus Christ. Far too many evangelical pulpits are given over to moralistic messages rather than the preaching of the Gospel.
在教会中，这种出于道德主义者的驱动，会把圣经降格到一本人类生活行为的规范手册，以道德教训来代替耶稣基督的福音。今天有太多太多的福音派讲台每周所讲的道都是道德主义的信息，他们传讲道德主义远远超过传讲对福音。
 
The corrective to moralism comes directly from the Apostle Paul when he insists that “a man is not justified by the works of the Law but through faith in Christ Jesus.” Salvation comes to those who are “justified by faith in Christ and not by the works of the Law; since by the works of the Law no flesh will be justified.” (Gal. 2:16)
道德主义的解药可直接从使徒保罗的教训中找到，保罗坚称：『人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。』救恩所临到的人，就是那些『因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（拉二16）
 
We sin against Christ and we misrepresent the Gospel when we suggest to sinners that what God demands of them is moral improvement in accordance with the Law. Moralism makes sense to sinners, for it is but an expansion of what we have been taught from our earliest days. But moralism is not the Gospel, and it will not save. The only gospel that saves is the Gospel of Christ. As Paul reminded the Galatians, “But when the fullness of the time came, God sent forth His了 Son, born of a woman, born under the Law, so that He might redeem those who were under the Law, that we might receive the adoption as sons.” [Gal. 4:4-5]
当我们向罪人暗示，上帝向他们所要的乃是他们能够按照律法对自己的道德行为加以改进时，我们就是在得罪基督，并且在扭曲福音了。道德主义对罪人来说乃是很好理解的，因为它不过是把他们从小到大被教导灌输的观念扩充一下而已。但是，道德主义不是福音，道德主义也无法使人得救！能够使人得救的福音只有基督的福音。正如保罗提醒加拉太人的；『及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。』（拉四4-5）
 
We are justified by faith alone, saved by grace alone, and redeemed from our sin by Christalone. Moralism produces sinners who are (potentially) better behaved. The Gospel of Christ transforms sinners into the adopted sons and daughters of God.
我们称义唯独透过信心、我们得救唯独凭着恩典，而我们从罪中被救赎出来，唯独靠着基督。道德主义只能产生出在行为上（有可能）表现较好一点的罪人罢了。但基督的福音则是能更新罪人，使他们成为被上帝收领回家的儿女。
 
The Church must never evade, accommodate, revise, or hide the law of God. Indeed, it is the Law that shows us our sin and makes clear our inadequacy and our total lack of righteousness. The Law cannot impart life but, as Paul insists, it “has become our tutor to lead us to Christ, so that we may be justified by faith.” (Gal. 3:24)
教会是永远不应该回避、妥协、修改、掩盖上帝的律法。的确，律法向我们揭示了我们的罪，并且清楚向我们显明我们的缺欠和完全的不义。律法本身是无法赐予人生命的，正如保罗所坚持的：『律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。』（拉三24）
 
The deadly danger of moralism has been a constant temptation to the church and an ever-convenient substitute for the Gospel. Clearly, millions of our neighbors believe that moralism isour message. Nothing less than the boldest preaching of the Gospel will suffice to correct this impression and to lead sinners to salvation in Christ.
道德主义这种致命的危害性，一直以来都是教会的试探，并且将一直会是福音的代替品。很明显，我们周遭的人有多少不是相信道德主义就是我们基督徒所传讲的信息呢？要改变这种错误印象并且带领罪人归向基督的救恩，除了大胆地、毫无保留地传讲这伟大的福音外，别无他法！
 
Hell will be highly populated with those who were “raised right.” The citizens of heaven will be those who, by the sheer grace and mercy of God, are there solely because of the imputed righteousness of Jesus Christ.
地狱里是充满着一批又一批从小到大被『教养学乖』的人的。而在天堂里的公民又会是怎样的人呢？那里只有那些因着上帝白白的怜悯之恩唯独披戴了基督的义的人。
Moralism is not the gospel. 道德主义非福音也！

宗教和福音的比較
Religion vs The Gospel
作者： Tim Keller
https://yimawusi.net/2021/06/28/religion-vs-the-gospel/

宗教	福音
「我順從 – 因此我被接納」	「我被接納 – 因此我順從」
動機是基於恐懼和沒有安全感。	動機是基於感恩的喜樂。
我順服神是為了從神那裏得到好處 。	我順服神是為了得到神—討神的喜悅，更像神。
我生命中出現問題時，我對神發怒，或生自己的氣，因為，和約伯的朋友一樣，我相信，任何好人都配得一個舒適的生活。	我生命中出現問題時，我有掙扎，但是我知道，我所有的懲罰都落在耶穌身上，同時，祂許可這些事發生，為的是造就我，在試驗的過程中，祂會彰顯他的父愛在我們身上。
受到批評時，我感到憤怒，感到毀滅，因為我認為我是個「好人」 ，這一點很重要，任何威脅到我「自我形象」 的東西都要不計代價地被摧毀。	受到批評時，我會掙扎，但是認為是個「好人」 並不重要，我的身份不是建立在我的過去或是我的成績，而是建立在神在基督裏對我的愛，我可以接受批評，這就是我如何成為基督徒。
我的禱告的內容大部分是祈求，而且，只有在我需要的時候禱告會更熱切。我禱告的主要目的是為了控制環境。	我的禱告範圍延伸到包括讚美和崇拜。我禱告的主要目的是與神相交。

 
創世記中的福音
The Gospel in Genesis
作者：Willem A. VanGemeren  誠之譯自：
https://www.crossway.org/articles/the-gospel-in-genesis/
https://yimawusi.net/2021/04/15/the-gospel-in-genesis/
 
為整本聖經設定舞台
Setting the Stage
 
構成創世記基礎的故事以多種方式為聖經劇碼設定了舞台。首先，造物主是受造萬物的君王。祂所造的一切都甚好，並揀選人類成為在地上佩帶祂形象的人。人類受造是為了與他們的天父上帝以一種喜樂的關係同住。
The foundation stories of Genesis set the stage of the drama of Scripture in many ways. First, the Creator is the King over all of his creation. He has made everything well and has chosen humans to be his image-bearers on earth. They were created to live in glad relationship with their heavenly Father.
 
其次，罪進入世界，並通過罪惡所帶來的後果與統治，奪去了人的自由。人類的生存狀態如今以犯罪、疏離、死亡為特徵。
Second, sin entered the world and took away human freedom—through the consequences and dominion of evil. Sin, alienation, and death now mark human existence.
 
第三，與人類的不斷悖逆相比，上帝啟示出祂恩典與慈愛的長闊高深。儘管所有的人都背負著亞當和夏娃犯罪的傷痕，耶和華神卻不斷地以祂永遠長存的恩典執行祂的計劃。祂是那位永不放棄祂地上兒女的天父上帝。祂差來大洪水，以懲罰普世的邪惡，幾乎並毀滅了所有的生命。洪水過後，祂應許要向一切活物維持祂的恩典，包括動物、人類。
Third, in contrast to the continual disobedience of humanity, God reveals the depth of his grace and love. Though all human beings bear the scars of the sin of Adam and Eve, the Lord continues in his everlasting grace to work out his purposes. He is the heavenly Father who does not give up on his earthly children. In the wake of the flood that came to punish pervasive evil and destroyed almost all life, God promised to maintain his grace to all created life, both animal and human.
 
第四，上帝召喚軟弱的人來代表祂，包括挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等人。在這些人身上，雖然個個都有極大的瑕疵，聖經卻對此提供了充分的見證，但上帝卻恩上加恩，信守祂的應許，無論付出任何代價都要賜福給他們，並且要透過他們賜福給全人類。
Fourth, God called frail humans to represent him: Noah, Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph. Each of these men was profoundly flawed, a point to which the Bible gives ample testimony. Yet God gave them grace upon grace, keeping his promise, at whatever cost, to bless them and through them to bless all humanity.
 
第五，這些有信心的偉人學會愛神超過愛戀今生的任何好處。他們事奉上帝，而儘管他們充滿瑕疵，上帝仍然使他們成為黑暗時代的明光。他們靠著上帝的恩典與祂同行，並從祂那裏學習智慧。通過這些故事，摩西教導以色列人，人必須在兩條路當中選擇一條：一是愚昧與死亡的道路，一是智慧與生命的道路。
Fifth, these giants of faith learned to love God more than the goods of this life. They served God, and despite their flawed humanity, God made them lights in their dark generations. They walked with God by his grace and learned wisdom from him. Through these stories, Moses taught Israel that there are one of two paths people must choose: folly and death, or wisdom and life.
 
給全人類的恩典
Grace to All Humanity
 
第六，創世記讓人看見，上帝的恩典何等豐盛，使人無可推諉。在以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟時代的人都領受了上帝的恩典，並且與祂同行。其他人（例如：該隱，洪水的世代，以掃）雖然得到了這些恩典的信息，卻選擇唾棄它們，其結果是顯而易見的。
Sixth, Genesis reveals that the riches of God’s grace render people without excuse. People at the time of Enosh, Noah, Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph received God’s grace and walked with him. Others received messages of grace and spurned them—with evident consequences (e.g., Cain, the generation of the flood, and Esau).
 
第七，宇宙之主藉著啟示把自己交託給一個人，亞伯拉罕。然後，上帝應許要將祂的恩典通過亞伯拉罕的「後裔」擴展到全人類身上。儘管以色列人被計入亞伯拉罕的後裔裏，但是這個民族的悲慘故事顯明他們是缺乏信心的，她沒有能力完成上帝所要求的，也顯明出她需要神的供應。這種供應是透過那位從以色列的家系而來、並最終降臨的耶穌基督所提供的。我們只能透過祂學習到上帝的應許是如何成真的（林後一20）。祂是那真正的好消息、最終的福音，上帝所有的應許都要在祂身上得著關鍵的應驗。祂是亞伯拉罕應許的「後裔」，要完成上帝的聖約計劃（創三15，十二7；加三16）。從祂第一次降臨開始，直到祂在第二次降臨時完成，耶穌打開了通往新創造和新人類的大門，到一個無罪、無死亡、無邪惡的世界。罪、死亡、邪惡都是在創世記裏最先被描述出來的。耶穌最後的凱旋，要勝過所有的邪惡，也是這卷書首先描繪的（創三15）。
Seventh, the Lord of the universe committed himself by oath to one man, Abraham. Then, God promised to extend his grace to all humanity through that one man’s “offspring.” Though Israel was numbered among Abraham’s offspring, the sad stories of that nation evidence her lack of faith, her inability to accomplish what God required, and her need of God’s provision. That provision was ultimately made through the eventual coming of Jesus Christ from the lineage of Israel. Only in him do we learn how the promises of God are made true (2 Cor. 1:20). He is the true and final Good News in which all of God’s promises find decisive fulfillment. He is the promised “offspring” of Abraham who will accomplish God’s covenant purposes (Gen. 3:15; 12:7; Gal. 3:16). Beginning with his first coming and to be completed at his second coming, Jesus opens the doors to the new creation and the new humanity—to a world without the sin, death, and evil that found their entry as first described in Genesis. The final triumph of Jesus over all evil is first described in this Bible book as well (Gen. 3:15).
 
This article is adapted from the ESV Gospel Transformation Study Bible. Browse other articles in this series via the links below.

福音（GOSPEL）（腊：euangelion，「好消息」）

聖經辭條, 《聖經新辭典》

https://yibaniba.blogspot.com/2020/03/blog-post_27.html

http://peddrluo.blogspot.com/2008/01/gospel.html

在古典文学中，这字是指传好消息所得的报酬。这字也可以指信息本身，起初本来是指有关胜利的宣告的，但后来也用来指带来喜乐的信息。这字在新约圣经出现 了超过七十五次，显示这字有独特的基督教涵义。福音所指的好消息，就是神藉耶稣基督实现了祂对以色列的应许，并且祂已为人人开辟了一条得救之途。福音不是 要与旧约对立，好像神改变了祂对待人的方法，却是旧约应许的应验（太十一2-5）。耶稣自己从以赛亚的预言中，看到祂个人事工的写照（路四16-21）。

马可在一14（AV 跟随拜占廷系经文，在此加上「属神国度」几个字），将「神的福音」解释为「日期满了，神的国近了」。信的必然得救，拒绝的必被定罪（可十六15-16）。基督教最初的先驱所宣扬的，也是一样的福音，但现今因着耶稣基督受死及复活，这基本的讯息就更清楚。尽管福音是随着耶稣而来的（所谓基督的事件，就是指福音），但神应许赐福给亚伯拉罕的时候也预期了福音的来到（加三8），而福音也是圣经中先知应许了的（罗一2）。

福音不但带着能力而来（帖前一5），而且福音本身就是神的能力（罗一16）。福音显明神的公义，为所有相信的人预备救恩（罗一16-17）。保罗视福音为一个神圣托付（提前一11）。因此他是在神的催迫之下宣扬福音的（林前九16），并且他要求信徒为他代祷，以致即使他要面对人的反对（帖前二2）及痛苦（提后一8），他也有勇气将福音传讲（弗六19）。福音是「真理的道」（弗一13），但对那些不信的人（林后四3-4），就是那些要求超自然证据或理性根据的人，福音是隐藏的（林前一21-23）。福音的神学上的果效，是透过启示全然的临到保罗的（加一11-12）；同样的，我们也要透过信心的回应，才能得着满有拯救能力的福音（来四2）。

将新约圣经的头四卷书称为「福音书」（复数），是圣经时代之后（主后二世纪）的事。

书目：U. Becker, NIDNTT 2，页107-15; C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, 1936; R. H. Mounce, The Essential Nature of New Testament Preaching, 1960; G. Friedrich in TDNT 2，页705-35。

R.H.M.

两位母亲的故事

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|加拉太书| 2020.03.29| 王⼀牧师

https://www.ccreformed.org/sermons/%e4%b8%a4%e4%bd%8d%e6%af%8d%e4%ba%b2%e7%9a%84%e6%95%85%e4%ba%8b/

经文：加拉太书4:21-31

标题：两个母亲的故事，两个约的传说

前言

我们看到保罗在写给加拉太人的这封信中，经常使用两种对比的概念：行律法与信福音；做与信；咒诅与祝福；律法与应许；奴隶与后嗣等等。在今天的这段经文里，保罗又一次提到了一个对比，他对比了两个母亲：使女夏甲，和主母撒拉，和两个儿子：生而为奴的以实玛利，和生为继承人的以撒。他告诉我们，因为在基督里，我们被生为自由身，我们不是奴隶的儿女，而是那主母，属天的耶路撒冷的儿女。因此，不要把自己陷入奴役的辖制下。

1. 两个母亲

首先，在21节，保罗以一个问题开始：“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”（v.21）在这句话里，“律法”这个字有两层含义。第一层含义指的是律法之约，这是神学性的含义；第二层含义指的是摩西五经，这是历史性的含义。第一层含义中，我们与上帝的关系是以律法来定义的，我们伏在律法的轭下，上帝对待我们的方式是依照我们对律法的顺服或悖逆，顺服就得到恩典，悖逆就被审判。而在第二层含义里，律法指的是救赎历史渐进启示的时期，而不是我们与上帝关系的性质，在这段时期里，上帝依旧以恩典之约的方式而不是律法之约的方式与他的选民建立关系。

那些凭着律法夸耀的人，实际上没有认真学习律法。如果你真的认真学习律法，律法就会把你引向福音。如果你好好听摩西的话，他会把你指向基督。福音已经在律法时期被启示出来。作为历史性定义，也就是摩西五经或整个旧约时期，律法中已经启示了福音。但是作为神学性定义，作为上帝对待罪人的方式，律法与福音如水火不容。

现在，保罗要进入到旧约圣经中去传讲福音。他又一次回到了亚伯拉罕的时代。因为那些假教师，那些犹太主义者们，他们以割礼为荣，以亚伯拉罕肉身的后裔自夸。他们说，如果加拉太人想要成为亚伯拉罕的后裔，他们必须像亚伯拉罕一样受割礼，遵守律法。然而，保罗提出一个很重要的论点：“律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”（v.22）如果你自视为亚伯拉罕的后裔，很好，你说的是哪个儿子呢？当然，犹太人肯定会回答，我们当然是属于以撒。因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二支派。这是实实在在的肉身家谱和血统啊。但是使徒在这里强调说，如果你这样读圣经，就完全没有明白以撒出生这个事件的真正含义。因此，他在第23节说：“那出于婢女的，是按着肉体生的；那出于自由的妇人的，是凭着应许生的。”（v.23）如果你关心的是肉身和血统，那是你就是出于夏甲。

现在，让我们翻回到创世记16章。要记得亚伯拉罕的故事背景。在创世记15章，上帝与亚伯拉罕已经立了约，记得那些把动物切成两半等等一系列的立约仪式吗？还记得上帝应许亚伯拉罕什么吗？后裔和土地。还记得是谁穿过动物的尸体吗？是上帝。上帝以火和烟的方式显现，穿过肉块，发咒起誓要实现给亚伯拉罕的承诺。因此，很明显，这应许的实现不取决于亚伯拉罕的表现。上帝不会说谎，他必定信守承诺。

这差事好啊，有了上帝的应许，亚伯兰和撒莱就可以躺下来放松啦，什么也不用做，就等着上帝做就好啦。对不对？你会听到有人批判说，如果你太强调应许、恩典，人就会让人懒惰不做事了。这种说法听起来挺有道理，不过对人性理解太肤浅了。

当亚伯拉罕听到上帝的应许之后，他和撒莱乖乖的等候上帝吗？并没有。请你看创世记16:1 “亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。” 现实与上帝的应许恰恰相反。撒莱可等不及了。看看她怎么诠释自己的生活：“撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。”（v.2a）上帝所行的与他的应许相反。上帝没有信守承诺。亚伯兰！去，和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（v2b）。如果上帝无法兑现承诺，我可以靠我自己的办法。接着，：“亚伯兰听从了撒莱的话”（v.2c）像亚当一样，亚伯兰听从了妻子的话。他没有坚固他妻子的信心去信靠上帝的应许，反而与她一同以不信的心执行自己的计划。他们在用行动对上帝的计划说：“不！” 结果，撒莱的使女夏甲就怀孕了，她生了一个儿子，叫做以实玛利（v.15）。他们的计划成功了！他们用自己的努力使上帝的应许实现了！现在亚伯兰有了个儿子，他可以继承上帝给亚伯兰的产业了！哈利路亚！。。。你们看到了吗？没有人会愿意真正等待上帝，就连信心之父亚伯拉罕也没有真正依靠上帝的应许，我们都倾向于依靠自己。因此，保罗说，以实玛利是按着血气生的，按照肉体生的（新译本），他的意思是说这是按照人的努力生的，人的智慧生的。而上帝要废去人的智慧。

日子一天天的过去，一切都似乎很顺利，过了13年，到了创世记17章，上帝突然又一次向亚伯兰和撒莱显现。这时候他对撒莱说：你会生个儿子。结果，亚伯拉罕说了什么？“但愿以实玛利活在你面前。”（创17:18）不必了，上帝，谢谢你，我们的计划到目前进行的很顺利，不需要你来帮忙。然而，这一次是上帝对亚伯拉罕的计划说：“不！” “神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。’”（创17:19）像夏娃一样，撒莱悖逆了上帝，然而上帝依旧要通过她赐下应许之子。而上帝永不会食言，过了一年，圣经说：“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。”（创21:1）以撒出生了。保罗说：这个儿子才是按照应许生的。

保罗向我们呈现了两位母亲：一个是使女，也就是奴隶，夏甲；另一个是自主的，自由的，撒拉；她们各自有一个儿子：那奴隶的儿子是按照自然血肉而生的，是人靠着自己的计划和努力而生的；而另一个是按照上帝应许而生的，是靠着圣灵的大能而生的。请把这个对比的画面记住，那么现在保罗要带我们从历史进入到一个比喻中来：他说这两个女人就是两个约。这是我们要谈的第二点：两个约。

2. 两个约

保罗在第24节说：这都是比方，那两个妇人就代表着两个约（v.24）。“这都是比方”这句话在原文中是这都是“按照象征寓意来解释”的意思（allegoreo, ἀλληγορέω）。按照保罗自己的用词，他在这里所用的解经方法叫做“寓意解经”。我知道，你们听到这个词都会大吃一惊。保罗用这样的解经方式来解释创世记这一段是否合理呢？

寓意解经在教会历史上有很长的统治时期，然而很多时候这种解经法被滥用了。以俄利根为代表，很多寓意解经把圣经原本自然的解读搁置不顾，而试图去挖掘经文背后更深的寓意或神秘的含义。这种寓意解经走到极端就把圣经当成是加密的代码，而解经就成了破解密码一样的工作。不过随着今天自由派神学的兴起，我们面对着另一种问题，就是完全字面的、历史性的解读，任何寓意或神学性的关联都被否认。而与这种被滥用的寓意解经和绝对的字面解经都不同，改教家们强调的是圣经自然的解读，也就是按照圣经不同书卷的体裁自然的解读。如果是记叙文学，那么就按叙事体裁来读，如果是寓言就按照象征文学来读。而保罗在这里用寓意解经的方式来解释创世记这一段是否合理呢？答案是合理的。因为《创世记》不仅是历史事实的记录，也是对历史事实做出神学诠释的作品。圣灵既然是救赎历史的推动者，在他的手中救赎历史如同一部精彩的电影，环环相扣，前后呼应。因此，保罗，在圣灵的默示下，以这种“寓意”的方式来解释创世记的这段记载。他的寓意解读并没有否认历史和字面含义，而是说上帝在渐进启示的过程中，已经埋下了将来更清晰启示的主题和影像。或许，我们可以用另外一个词来称这种解经法叫做“预表解经”，救赎历史不是神秘的密码，但救赎历史的记录也有神学主题性的预表和实体的呼应。

他说：这两个女人象征了两个约。第24节他说：“一个约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。”（v.24）夏甲所代表的是出于西奈山的约，就是上帝藉着摩西与以色列民立的约，保罗说：在这个约里所生的都是律法之下的奴隶；而撒拉所代表的是应许之约，是上帝与亚伯拉罕所立的约，在这个约里是自由的。保罗说这是两个不同的约。被称为清教徒之父的剑桥神学家威廉·珀金斯（William Perkins）说，这两个约不能混成一个。这是两个约，意思是说这两者在性质、本质、类型上是两个。在西奈山之约里，是以色列百姓向上帝发誓他们会遵守承诺，而在亚伯拉罕的应许之约里，是上帝向他的百姓发誓必定遵守承诺。因此在注释这段圣经时，日内瓦的改教家加尔文这样写道：“在亚伯拉罕的家中，有两位母亲，同样在上帝的教会中也是如此。那生我们的母亲，也就是我们的教义是双重的：律法和福音。那律法的母亲，也就是夏甲所代表的，生子为奴。而撒拉代表后者，生子为自由人。…这两个约就是两个母亲，她们生出截然不同的两种孩子；那律法之约生出来的是奴隶，而福音之约生出来的是自由人。”（Calvin, Commentary on Gal 4:24）

夏甲和以实玛利所代表的是人以自己的努力获得产业；而撒拉和以撒所代表的是安息在上帝的应许中领受产业。这两对母子，两个约的差别就是靠行为称义与靠信心称义的区别，就是行与听的区别，就是律法与福音的区别，就是奴隶与后嗣的区别。

保罗接下来在第25节说，这夏甲就是阿拉伯的西奈山（v.25），保罗在这里特别强调了西奈山的地理位置：在阿拉伯。为什么呢？因为这表明西奈山不在上帝的应许之地里，不属于上帝要给亚伯拉罕后裔的产业。保罗接下来又把西奈山等同于耶路撒冷：“[夏甲]与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”(v.25b) 这是对那些以耶路撒冷和摩西律法自夸的假教师们最严厉的斥责。今天地上的耶路撒冷不是真正的耶路撒冷。这地上的耶路撒冷是夏甲，是奴隶，她不是上帝给亚伯拉罕的真正应许。

你看到保罗的论证了吗：一切尝试靠着自己努力去赚取产业的都是以实玛利，不论你是犹太人，希腊人，罗马人，不论是你西方人还是东方人。按照我们的天然本性，我们都倾向于依靠自己的努力，而不是依靠上帝的应许。就像亚伯拉罕和撒拉一样，我们想靠自己计划，而拒绝上帝的计划。当上帝那拯救计划真正到来时，我们也像那些站在十字架前高声喧嚷的人一样，对上帝说“不！”我们不要这个耶稣！钉他十字架！

然而，上帝的拯救计划不会因我们的悖逆而被阻碍。当亚伯拉罕和撒拉靠自己的智慧搞了一个烂摊子之后，上帝用圣灵的大能使撒拉如已死的身体怀孕生下那应许之子。这撒拉就是天上的耶路撒冷，她所生的就是要承受亚伯拉罕产业的继承人。这撒拉就是教会，是众信徒之母。如同圣灵荫庇撒拉软弱的子宫生出应许之子以撒，今天圣灵在教会里运行，藉着世人看为软弱愚拙的福音的宣讲，生出许多天国的后嗣来。基督的教会，这位主母，为上帝生出许多的儿子来，他们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约1:13）。教会无法靠自己生产出基督徒来，教会必须完全依靠圣灵的工作。

这个世界嫁给了律法，他们生出的孩子只知道行律法的原则，外在的荣耀和美德。然而，至终他们是奴隶。而主母教会看起来贫瘠软弱，福音为世人唾弃藐视。她或许没有世界的孩子多，她没有世上的成功，智慧，她看起来软弱，受苦，被藐视，遗忘。然而上帝对她说：那不能生育的，欢乐吧！高声欢呼吧！那被遗弃的妇人要比有丈夫的儿女更多，要如天上的星那么多！

然而，到这里，我们必须要自问：我到底是谁？我是谁的孩子？

3. 你是谁的孩子？

如果你认为你可以靠自己的努力、美德、对律法的遵行来继承天国的产业，那么你就是以实玛利，你还活在律法的奴役之下，更可怕的时候，你不会与这产业有份。然而如果你看自己是贫瘠的，软弱的，无助的，如果你放弃了一切对自己的依靠，如同近百岁的撒拉对自己的生育能力绝望一样，你完全对自己的努力绝望，而你只单单依靠上帝的应许和信实，那么你就是以撒，你是按照应许而生的。

保罗告诉我们，在亚伯拉罕的家中，有以撒，也有以实玛利；今天，有真信徒，也有假信徒，有真教会，也有假教会。而且不但如此，保罗在第29节说：“那按照血气生的，逼迫了那按照圣灵生的，现在也是这样。”（v.29）以实玛利年长，自恃强壮，有外在的荣耀和力量；保罗说他“逼迫”他的弟兄，这指的是他嘲笑那应许之子，藐视他（参创21:9）。这对上帝应许的嘲笑比任何逼迫更恶毒。就如保罗当时被假教师们藐视嘲笑。同样，今天假教师们、假教会往往都有世界的荣耀，从外在来看他们似乎更蒙祝福。但是，主耶稣在世上也是被人逼迫嘲弄，我们必须不被外在的光鲜而迷惑。记得耶稣所说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。…人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是侍奉神。…在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约15:19; 16:2, 33）

然而，上帝并没有遗弃他的子民。第30节，保罗给我们带来了安慰和盼望：“然而经上是怎么说的呢？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”” 有一天，上帝必亲自把一切为奴的赶出去，因为他应许亚伯拉罕的产业是留给那些应许的后嗣的。我们与以撒一同享有上帝赐给我们的安慰。那些假冒伪善的人靠自己的自夸丝毫没有加增什么，因为上帝是监察人心的主。尽管他们暂时会扰乱、逼迫我们，甚至有时会暂时居教会的高位，但至终他们与上帝应许的那永恒产业毫无关系。因此，愿我们都能从这里得到安慰。

因为在基督里，我们被生为自由身，我们不是奴隶的儿女，而是那主母，属天的耶路撒冷的儿女。因此，不要把自己陷入奴役的辖制下。阿们！

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