得兒子名分 以弗所書 1:5-6
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|1/9/2022|呂沛淵牧師
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前言: 使徒保羅以頌讚起始，論述父神在主基督裏所賜給我們的，天上各樣屬靈的福氣，首先從永恆的揀選election開始，目的是要使我們活在他的面前，成為聖潔無有瑕疵。接著說明「又因愛我們，預定我們得兒子名分adoption」，這是指收納我們為他的兒女。這在愛中的收納，是永恆揀選的實質內容，揀選我們成為他的兒女。這是他旨意所喜悅的，是藉著主耶穌基督，收納我們歸屬他自己。這恩典是在「愛子」裏賜給我們的。這一切應當在我們生命中得著稱讚，因為這是榮耀的恩典當得的稱讚。
 
一. 愛中的預定
 
1. 「又因愛我們」原文作「在愛中」In love，此片語在第4節 與第5節中間，文法上可與1:4結尾相連，則意思是「使我們在(他的)愛中成為聖潔無有瑕疵」，我們在主的愛中，學習在聖潔上長進，誠心愛主(6:23-24)。此片語作為1:5句首與「預定」相連，更加清楚表明「天父在愛中預定我們得兒子的名分」，預定predestining是分詞，與第4節「揀選」elected主動詞相連，說明其具體內容。所以「在愛中」此片語可說是一語雙關，表明「預定」與「揀選」都是在天父的愛裏。永恆的聖愛帶來永恆的揀選，創立世界以前的預定，目的是使我們成為聖潔。
 
2.「預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」，「預定」是指預先選定(1:11; 徒4:28)，預定我們得榮耀(羅8:29-30; 林前2:7)，同義詞見徒13:48; 帖前5:9。「得兒子名分」unto adoption as sons 是指得以進入被收納為兒女的關係裏，兒女名分sonship包含了親密連合、悅納蒙愛、效法模樣、繼承產業。這是選民所得天上各樣屬靈福氣的核心，我們成為天父的兒女，是神家裏的一分子，是天家的子民(2:19; 3:15)。這是「藉著耶穌基督」through Jesus Christ得著的，是因為我們「在主基督裏」所得的屬靈福氣。原文在此有「歸屬於他」unto Himself，強調歸屬與父神。關於「收納為兒女」的舊約背景，以色列人蒙拯救出埃及(何1:10; 11:1; 羅9:25; 彼前2:10)，是神記念他的聖約，使他們得著兒子的名分(出4:22; 羅9:4)。
 
3. 羅8:29說明「他預先所知道的人」，預知是指特別認識、預愛(羅11:2; 彼前1:20)，父神所選召的人，就是所預愛的人，在愛中蒙揀選的人，「就預先定下效法他兒子的模樣，使他在許多弟兄中作長子」，表明我們被收納為兒女是被塑造成主基督的模樣，主耶穌基督是父神的獨生子，在他裏面我們被收納為父神的的兒女(約1:12)。主基督的降生，生在律法以下，藉著十字架救贖，將我們贖出律法的咒詛，使我們得著兒子的名分；藉著信靠主基督，我們成為神的兒女(加3:26; 4:5)
 
4. 神兒女名分是藉著聖靈賜給我們的，所以聖靈被稱為賜兒子名分的靈Spirit of Adoption (加4:4-7; 羅8:14-15)，我們被稱為有「聖靈初結的果子」(羅8:23)，我們已經得著聖靈的重生內住，今日我們已經是神的兒女，靠著聖靈我們呼叫「阿爸父」，聖靈親自與我們的心同證我們是神的兒女(羅8:16) 。我們「已經already」得著兒子的名分，我們在等候最終完全得著兒子的名分，那是「尚未not yet」。受造之物在切望等候神的眾子顯出來(羅8:19)，是指最終救恩完全實現，我們身體得贖復活，完全得著神兒女的名分(羅8:23)。
 
5. 聖靈是我們得了基業的憑據(1:11, 14)，兒子名分包括了得基業，是與主基督一同繼承產業(羅8:17)。在光明中的眾聖徒，才能得基業(西1:12; 徒20:32)。成為神的兒女，必要成為聖潔。因為那召我們的是聖潔的，人非聖潔不能見主。所以我們被「預定得兒子名分」，是「永恆的揀選」的實質內容，目的是使我們「成為聖潔無有瑕疵」。所以，永恆的預定揀選，是要塑造我們成為主基督的模樣。使我們與主基督聯合的聖靈，要改變我們成為主的形狀(林後3:18)。凡是知道自己真是天父兒女的人，必要追求聖潔，遵行天父旨意，得已長大成熟，最終得以完全(太5:45-48)。
 
6.「就按著自己意旨所喜悅的」according to the good pleasure of His will，「所喜悅的」在1:9作「美意」(太11:26; 10:21; 腓2:13)，「自己意旨」(1:9, 11)指父神的旨意。神是自有永有的真神，所以他的旨意與行動，都是他自己所預定的，沒有任何外在因素是終極原因，促使他必須照著去行。誰曾做過他的謀士指教他? 誰是先給了他，使他後來償還呢? 神的第一因，理由不在他自己之外。因為萬有、萬事萬物(第二因)，都是本於他、倚靠他、歸於他(羅11:33-36)。神在永恆裏揀選我們，預定我們藉著主基督得著兒子名分，都是因為他的永恆聖愛、完全的愛。這就是1:5開始所說「因愛，在愛中in love」。你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為他的兒女(約壹3:1)。
 
二. 榮耀的恩典
 
 1.「使他榮耀的恩典得著稱讚」to the praise of His glorious grace，愛和恩典是同義詞，恩典特別表明神的主權旨意，賜恩給我們這些不配得的人。神的恩典是他永恆且無條件的美意，在主基督裏拯救我們。在主基督的十字架救贖，以及實現我們信徒生命中，使父神得著榮耀(3:21)。父神榮耀的恩典，配得一切的稱讚(1:12, 14; 腓1:11)。詩篇191-6; 66:1-9說: 全地都當向神歡呼，歌頌、讚美，宣揚他的榮耀，因為他在地上所行的大能作為，何況他在永恆裏、在主基督裏所預定的美意，所成就的救恩!
 
2. 「他榮耀的恩典」已經在救贖歷史中彰顯出來，見證神是有恩典的神(出33:18-19; 34:5-7)，以色列百姓應當稱讚述說他的美德(賽43:21)。我們這些在主基督裏蒙揀選，預定的兒子名分的人，更應當活出天父兒女的見證，是蒙天父慈愛的兒女，憑愛心行事，來榮耀他(5:1; 腓2:15; 太5:16; 路6:35)。
 
3.「這恩典是他在愛子裏所賜給我們的」which He graced us in the Beloved One，這榮耀的恩典是他在「那蒙愛的」裏所賜給我們的。「愛子」原文作「那蒙愛的」，完成狀態的分詞，表示已經且繼續蒙愛的那位，指天父的愛子，從永遠到永遠都是蒙聖父所愛的聖子(約17:24)。西 1:12-20也用「愛子the Son of His love」來稱呼主耶穌基督，並說明他在凡事上居首位。天父親自作見證說「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他」(可1:11; 9:7)。就我們來說，主基督是我們的「救主」；就天父來說，他是父神的「獨生愛子」，充充滿滿的有恩典有真理，將父神表明出來(約1:14, 18)。
 
4. 父神在主基督裏賜給我們天上各樣屬靈的福氣，在主基督裏揀選了我們，藉著主基督預定我們得兒子的名分，在愛子裏賜給我們榮耀的恩典。這一切都是「在主基督裏」賜給我們的。我們得救是本乎恩，是父神的工作，在主基督裏造成的(2:5, 8, 10)。天父賜給我們最大的恩賜，說不盡的恩賜，就是他的愛子(林後9:14-15)，在主基督裏我們得著了一切(羅8:32)。
 
結論: 得兒子名分的金三角
 
1. 父神在愛中預定我們藉著耶穌基督，得著兒子的名分，是永恆裏的收納，是在基督裏揀選了我們的具體內容，目的是使我們成為聖潔無有瑕疵，使他榮耀的恩典得著稱讚。這是收納、得兒子名分的永恆層面。這是準則的主權預定。
 
2. 在時候滿足的時候，父神差遣他的兒子降世，為女子所生，且生在律法以下，將我們這些在律法以下的人救贖出來，叫我們得著兒子的名分，使我們脫離奴僕身分，成為父神的兒子。這是收納、得兒子名分的歷史層面。這是處境中的作成救贖。
 
3. 在父神所定的時刻，父神差他兒子的靈，進入我們心中，使我們重生得救，在我們心裏帶領我們呼叫阿爸父。從此以後，不再是奴僕，乃是兒子了。這是我們親身經歷，與主基督同作後嗣，活出神家兒女的聖潔身分。今日我們與主一同受苦，經歷主復活大能，效法主的死，熱烈盼望主再來，那時我們的身體復活得贖，與主同得榮耀，完全得著兒子的名分。這是確實的、有福的盼望。這是我們內心所經歷的恩典。
 
4. 西敏信仰告白第十二章論述「得兒子名分」，是在「稱義」之後，「成聖」之前，可見這三者的緊密關係，收納與稱義是一體之兩面，是成聖的起點。西敏信仰告白精簡扼要說明「得兒子名分」的要義:「凡被稱義的人，上帝賜給他們得兒子名分的恩典，這是在祂的獨生子耶穌基督裏賜給他們的，也是為了祂獨生子耶穌基督的緣故(弗1:5; 加4:4-5)；藉此，他們被歸入上帝子民的數目中，得享上帝兒女的自由和權利(羅8:17; 約1:12)。他們身上有上帝的名字(耶14:9; 林後6:18; 啟3:12)，領受了賜兒子名分的聖靈(羅8:15)，坦然無懼地來到施恩寶座前，能呼叫阿爸父(加4:6; 羅8:15-16)﹔蒙父的憐憫(詩103:13)、保護(箴14:26)、供養(太6:30, 32; 彼前5:7)、蒙父親的管教(來12:6)；然而永不被撇棄(哀3:31)，反而受了印記，等候得贖的日子來到(弗4:30)，承受應許(來6:12)，為上帝永遠救恩的後嗣(彼前1:3-4; 來1:14)」
 
5. 感謝主，將福音的奧秘啟示給我們，使我們認識永恆的揀選，在永遠的愛中被預定得兒子名分，使我們活在父神面前成為聖潔，使他榮耀的恩典得著稱讚。你是神的兒女麼? 你有沒有在主基督裏活出神家兒女的身分見證，來榮耀稱頌他? 因此我在父面前屈膝......(3:14-21)。
 
問題討論
1.「因愛我們」原文作「在愛中」，在第4與第5節中間，是一語雙關，這如何解釋? 父神在永恆裏就已經愛我們了，認識此事實，對你有何意義和感受?
2.「預定」是甚麼意思? 有哪些經文可用來解釋此詞的意義? 這與1:4「揀選」有何關聯? 羅8:28-30所說「預知」是「預愛」，在愛中預定，你能舉出經文例證來解釋麼?
3.「我們得兒子的名分」是甚麼意思? 為何說是「藉著耶穌基督」預定? 你能舉出經文例證來說明麼?
4.「得兒子名分」是藉著聖靈實施在我們生命中，有哪些經文證明? 你能從羅8:14-17和加4:4-7來解釋聖靈在新約子民生命中的工作麼? 你有沒有經歷到這奇妙的工作?
5.「就按著自己意旨所喜悅的」是指甚麼意思? 如何從第一因來理解? 為何說第一因不倚靠第二因，反而是掌控第二因? 你能從羅11:33-36; 8:28來解釋麼?
6. 西敏信仰告白十二章如何總結「得兒子名分」的要義? 其所根據的經文，你能擇一來解釋說明麼? 你如何活出神家兒女的生命見證，來使他榮耀的恩典得著稱讚?

62 得着儿子名分——刚神使衪百姓作衪儿女Adoption - God makes Hispeople His children

《简明神学》Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs，巴刻（J. I. Packer）著/張麟至译，更新传道会，2007年。

https://yibaniba.blogspot.com/2020/01/blog-post_98.html

http://www.geocities.ws/gary_bee_za/packer/adoption.htm

62 得着儿子名分——刚神使衪百姓作衪儿女

Adoption - God makes His people His children

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:4-5）

保罗教导说：，称义（即现今被神——世界的审判者——所接纳）的礼物使我们的得着儿子的名分（即永远与神——天父——亲密，加3:26；4:4-7），而有作神儿子的地位。在保罗的时代，得着儿子的名分通常是指，有好品格的年轻成年男子，变成了富有却无子嗣者的后嗣，好使他的家族姓氏流传下去。可是保罗却宣告说：神满有恩惠地领养坏品格的人，赐予儿子的名分，使他们成为[神的后嗣，和基督同作后嗣。]（罗8:17）

称义是基本的祝福，惟有根据称义，人才拥有儿子的名分；后者是最大的祝福，称义为它开了们。凡肯接待基督的人，都可享受被神领养的地位（约1:12）。信徒被神领养的地位，意味着神在基督里透过基督爱他们，如同祂爱祂自己的独生子那样；又要与他们同享所有现在已属于基督的荣耀（罗8:17；来12:5-11），既然明白神是他们在天上的父，就蒙引导，尤其是蒙耶稣的引导，来渡此一生。祷告时就如同向父亲祷告（太6:5-13），行事效法天父（太5:44-48；6:12,14-15；18:21-35；弗4:32-5:2），信靠祂如同父亲（太6:25-34），这样，圣灵在他们里面所种下的孺慕之情即表露无遗（罗8:15-17；加4:6）。

得儿子的名分与重生彼此相伴，为基督所带来之救恩的两个方面（约1:12-13），但两者又有区分。得儿子的名分是一种关系的赐予，而重生是我们道德本性的转变。不过其间的关联却十分明显；神要祂所爱的儿女拥有祂的性情。并按之表露在行为上。

ADOPTION

GOD MAKES HIS PEOPLE HIS CHILDREN

But when the fullness of time had come, God sent his Son, born of a woman, born under the law... so that we might receive adoption as children. GALATIANS 4:4-5 (NRSV)

Paul teaches that the gift of justification (i.e., present acceptance by God as the world’s Judge) brings with it the status of sonship by adoption (i.e., permanent intimacy with God as one’s heavenly Father, Gal. 3:26; 4:4-7). In Paul’s world, adoption was ordinarily of young adult males of good character to become heirs and maintain the family name of the childless rich. Paul, however, proclaims God’s gracious adoption of persons of bad character to become “heirs of God and co-heirs with Christ” (Rom. 8:17).

Justification is the basic blessing, on which adoption is founded; adoption is the crowning blessing, to which justification clears the way. Adopted status belongs to all who receive Christ (John 1:12). The adopted status of believers means that in and through Christ God loves them as he loves his only-begotten Son and will share with them all the glory that is Christ’s now (Rom. 8:17, 38-39). Here and now, believers are under God’s fatherly care and discipline (Matt. 6:26; Heb. 12:5-11) and are directed, especially by Jesus, to live their whole lives in light of the knowledge that God is their Father in heaven. They are to pray to him as such (Matt. 6:5-13), imitate him as such (Matt. 5:44-48; 6:12, 14-15; 18:21-35; Eph. 4:32-5:2), and trust him as such (Matt. 6:25-34), thus expressing the filial instinct that the Holy Spirit has implanted in them (Rom. 8:15-17; Gal. 4:6).

Adoption and regeneration accompany each other as two aspects of the salvation that Christ brings (John 1:12-13), but they are to be distinguished. Adoption is the bestowal of a relationship, while regeneration is the transformation of our moral nature. Yet the link is evident; God wants his children, whom he loves, to bear his character, and takes action accordingly.