如何閱讀福音書和使徒行傳
Reading the Gospels and Acts
誠之摘自《聖經研修本》
https://yimawusi.net/2021/10/05/reading-the-gospels-and-acts/
四卷福音書和《使徒行傳》都記述了耶穌和門徒的事蹟，每一卷書都是一份完整的記錄。福音書呈現的主題，即許多以色列人拒絕了上帝原本賜給他們的信息和應許，同樣可以在《使徒行傳》中看到。明白這些敍述的關鍵，就是追溯其中的負面回應及其隱含的教導：人是如何回應上帝，上帝又是如何繼續做工吸引人歸向祂。
體裁
古代有一種類似福音書的文學體裁叫做“行述”（希臘文bios；誠之按：或譯為“生平”）。行述就是古代的傳記。但它不像現代的傳記那樣強調對某人生平的描述、思想的追蹤以及個人的成長和發展，而是凸顯那些圍繞某人發生的重大事件和他的教導。福音書大體就是這樣。福音書的主角是耶穌和上帝；耶穌執行父上帝的計劃。
《使徒行傳》採用了另一種體裁，是一份證明教會具有合法性的文書。《使徒行傳》為早期教會及其淵源辯解是有必要的，因為在古代世界，人們評價一個宗教是看它是否擁有悠久的歷史，是否具有經得起時間考驗的品質。基督信仰在當時被認為是一個新興宗教，所以有必要解釋為什麼它雖然是新興的，卻值得相信。答案是，雖然基督信仰的表現形式是新的，但這個信仰本身是古老的，它的源頭是上帝對以色列民的應許和承諾。實際上，這個新運動起初並不是要組建一個新的宗教實體，只是在進到傳統猶太教拒絕和逐出會堂後，才轉到一個新的方向，結果（按照上帝的計劃，如《使徒行傳》所言）福音也傳給了外邦人《使徒行傳》講述上帝的應許如何實現，以及福音如何傳播到遠方的羅馬。
雖然福音書是歷史著作，但不是所有事件都嚴格按照時間順序記敍。有些事件是按照主題來鋪排的，例如《馬可福音》2:1~3:6連續記載了五場辯論，但在《馬太福音》中，這些辯論卻散落在8~12章裏面。
觀點
雖然每卷福音書記載的內容各有不同，但看法是一致的：耶穌是《舊約》應許的那位彌賽亞，祂與上帝有獨特的關係，要成就上帝的應許和拯救。前三卷福音書有許多重疊的記載，所以稱為“符類語音”（或稱為“同觀福音”），意思是說，它們屬於同一類作品，用相同的角度來記載耶穌的事蹟。符類福音是以“從地上仰望”的角度來記敍耶穌的事蹟，按一定的順序記述人是如何明白耶穌與天父的獨特關係。《馬可福音》以施洗約翰的事蹟作為敍事的開始，而《馬太福音》和《路加福音》則以耶穌獨特的降生開始。至於《約翰福音》，在很大程度上是以“從天上俯瞰”的角度來記敍耶穌的事蹟。作者約翰以“道成肉身”作為敍事的開始，直接明確地說明耶穌就是上帝的兒子。符類福音卻採用不同的進路，讓讀者逐漸認識到耶穌是上帝的兒子，像當時的人逐漸認出耶穌是誰那樣。各卷福音書如何鋪排敍述雖有不同，但並不表示它們對於耶穌事蹟的記載互相矛盾，只是表明它們各自用獨特的角度，著重描述耶穌的身份和事蹟。
《使徒行傳》記述這個信仰耶穌的新群體，如何從耶路撒冷一直擴展到羅馬。在整個敍事中，上帝和耶穌是焦點，藉著聖靈來指導門徒的各個行動：在人的方面，彼得、司提反、腓利和保羅都是故事的主角。許多人認為《使徒行傳》是為保羅辯護，然而，《使徒行傳》要辯明的是，保羅向外邦人傳道的事工表明上帝的應許已經實現，萬民藉著耶穌與上帝和好，並彼此複和。
《馬太福音》的特點
馬太主要關注耶穌與以色列人的關係，解釋色列人為什麼拒絕耶穌。那些成為基督徒的猶太人沒有想要與猶太教決裂，但因為猶太人拒絕接受上帝藉著耶穌成就《聖經》中的應許，所以基督徒從猶太教中分離出來。然而，猶太人的拒絕無法阻止上帝的應許實現，還使外邦人也可以作門徒，並產生了一個新群體——教會。《馬太福音》的信息不僅是對以色列人說的，也是對全世界的人說的。《馬太福音》由五大段、一共六篇耶穌的長篇講論組成：5~7章、10章、13章、18章和24~25章（24~25章有關末世的講論之後是比喻部分）。和其他福音書一樣，從《馬太福音》中可以看到耶穌的言論和行動相輔相成，交相輝映，耶穌以其行證其言。耶穌的受難是上帝的計劃，藉以證明耶穌是無罪的，並藉以完成祂的使命。耶穌的門徒就是那些就近祂、與祂建立個人關係的人，他們信靠祂，尋求仁慈的上帝所賜的赦罪和稱義。
倘若把《馬太福音》的重要主題大致羅列一下，就可看出作者對許多方面都很感興趣。下列主題（楷體字）有些是《馬太福音》獨有的，有些也出現在其他福音書裏。《馬太福音》呈現的基督論是：耶穌是彌賽亞君王，祂作為上帝的兒子降世，啟示上帝的旨意，擁有上帝的權柄。作為猶太人所期待的那位應許中的君王，耶穌施行醫治，將《舊約》各方面的真正意義教導人；祂呼籲百姓行公義；祂開創新的國度，祂教導人關於上帝的應許中所隱藏的奧秘。馬太用一個他稱為天國的概念把這一切貫穿起來。這天國既是現在的，也是將來的（太12:28，13:1-52，24:1~25:46）。耶穌在猶太各地，向以色列家迷失的羊宣告這個盼望。祂呼召百姓悔改，對他們現行的做法提出挑戰，顯明祂有權柄勝過罪惡，祂也是安息日的主，並且呼籲他們以憐憫的心解讀律法。以色列人大都拒絕耶穌傳講的信息；但不可思議的是，儘管這應許遭到拒絕，卻仍然成就了。有一天，天國會在全地上實現（參太13章的比喻）。當這事圓滿成就時，耶穌在天國的權柄將在對全地的審判中向所有人顯明（太24~25章）。因此，在馬太看來，天國的計劃、末世和救恩歷史和是緊密相連的。
《馬可福音》的特點
目前，學者普遍認為《馬可福音》是最早寫成的福音書，但也有少數人認為《馬太福音》成書最早。雖然《馬可福音》有些章節大概是按照主題而不是時間順序來編排的（如可2~3章記載的衝突），但本書對耶穌傳道事工的勾勒，仍然為追溯耶穌的生平提供了基本框架。《馬可福音》第一個大段落（可1:16~8:26）分為三個小段落，並且結構相同：以關乎門徒的故事開始（可1:16-20，3:13-19，6:7-13），以眾人拒絕耶穌或一段總結結束（可3:7-12，6:1-6，8:22-26）。門徒承認耶穌基督（可8:27-30）是《馬可福音》的轉折點。全書有一半篇幅是為耶穌最後一周的事工做鋪排，關於這一周的記載就占了全書的四分之一。在馬可看來，最後一周發生的事件是整個故事的中心。
《馬可福音》的關鍵主題在其敍事中顯而易見。《馬可福音》開宗明義講述福音。上帝的國是《馬可福音》的一個主題，但敍述的深入程度不及《馬太福音》和《路加福音》。《馬可福音》指出，有些事情顯明上帝的國度已經初步臨到，但強調這國度將來有一天會圓滿實現。上帝國度的奧秘就是，雖然開始時微不足道，但它終會成就上帝要它成就的一切。它將成長結實，碩果累累。
《馬可福音》記敍耶穌的行動多於耶穌的教導。事情立刻或就發生（immediately），是馬可常用的描述。《馬可福音》只記載了兩篇講論：天國的比喻（可4:7-33）和關於末世的講論（可13:1-37）。馬可記載的神跡非常多，有二十個。這些神跡加上治病的記載，占了整卷書的三分之一，幾乎用了前十章的一半篇幅。在馬可的筆下，耶穌的教導帶著權柄。對馬可而言，描述耶穌的權柄很重要，因為權柄顯明耶穌是基督，是上帝的兒子（可1:1，8:29，15:39）。馬可的基督論指明，耶穌就是上帝所應許的那一位。耶穌宣告祂在以下方面擁有權柄：勝過罪惡、人際關係、潔淨的禮儀、安息日和聖殿。這導致耶穌與猶太人的領袖產生矛盾，使他們一開始就決心要阻止耶穌。這種由耶穌宣告擁有權柄而引起的衝突，是《馬可福音》的一個主要特徵。
然而，耶穌的權柄不是一種強權。就篇幅而論，《馬可福音》比其他福音書更強調耶穌是受苦的人子和受苦的僕人。祂降世的使命是捨命作多人的贖價（可10:45）。明白耶穌的受苦角色很重要，這或許可以解釋為什麼耶穌對那些認出祂是基督的人和汙鬼下封口令（可1:44，3:11，5:43，9:9）。若不理解耶穌的受苦，就無法明白祂的彌賽亞呼召。這裏也讓我們看到，作門徒的要求包括必須有牧者的心腸（可10:35-45，參8:31-38，9:33-37）。與《馬太福音》相似，《馬可福音》表明耶穌受苦之後是得榮耀，並證明祂是無罪的。這位人子有朝一日還會再來施行審判，正如那篇關於末世的講論（可13章）指出的。馬可毫不掩飾地記載門徒的失敗，清楚表明人必須持守作門徒之道，真正聽從耶穌。門徒不能光憑血氣之勇行走正道，他們還必須信靠上帝和祂所指引的道路。此外，《馬可福音》比其他福音書更多記敍耶穌和門徒的情感。
《路加福音》的特點
在篇幅上，《路加福音》是四本福音書中最長的。路加將耶穌的教訓、神跡和比喻合在一起來記述，記載的比喻比其他福音書都多。馬太把耶穌的教訓編排成幾段長篇講論，路加則把耶穌的教訓散佈在整卷福音書中，通常篇幅較短。在《路加福音》中，許多重要的講論都出現在用餐的場合（路7:36-50，11:37-52，14:1-24，22:1-38，24:36-49），這使人聯想到那種在談笑中顯示智慧的古希臘式“會飲”（拉丁文symposium；人們在競技或者節日之後聚在一起，一邊吃喝，一邊談天的交際場合）。
《路加福音》的關鍵主題圍繞著上帝的計劃。在《路加福音》中，許多事情的發生都是“必須”和“應當”（希臘原文dei）的（路2:49，4:43，9:22，24:7、26、44-47）。上帝已經定下計劃，要拯救那些貧窮的、受壓制的，以及受撒但折磨和轄制的人（路4:16-18，11:14-23）。上帝的計劃呈現出一個應許與成就的架構，其中的主要人物展示這計劃如何按照《聖經》來實現（路7:28，16:16）。開篇記載耶穌降生的段落，採用了富有舊約聖經風格的頌歌，凸顯那貫穿整卷福音書的喜樂。此外，書中記載的事情也是即時發生的，許多經文都談及“今天”所發生的事情（路2:11，4:21，5:26，19:9，22:34，23:43）。故事按著從加利利向耶路撒冷前進的地理進程推演，表明耶穌的福音正向前傳揚（9:52~19:44）。
耶穌在書中以彌賽亞、僕人和主的身份出現。祂最基本的身份是彌賽亞（路1:31-35，3:21-22，4:16-30，9:18-20）；隨著故事的發展，耶穌擁有極大權柄這個主題逐漸明朗。作者藉著審判者人子的形象，或者主的概念（路5:24，20:41-44，21:27，22:69），來表明這個主題。所有這些身份聯繫，都反映出《舊約》所描述的上帝的計劃。耶穌也擁有摩西那樣的先知職分，是人們應當聽從（路4:20-30，9:35）的領袖、救主和先知。耶穌所行的神跡證明上帝的國已經來臨。上帝的國度最終會帶來拯救和撒但的敗亡（路1:14-23，17:20-21）。這國度仍有待將來圓滿實現，那時耶穌要再來統治以色列民和地上萬民，以可見的方式彰顯祂今日宣告的王權（路21章）。耶穌的拯救實現了上帝對亞伯拉罕、大衛和以色列民的立約的應許（路1:45-54）。
雖然以色列人的領袖堅決拒絕這個信息，但無法阻止上帝的計劃推進。以色列將要因不忠不信而受到審判（路19:41-44，21:20-24）。耶路撒冷將要被毀，預示最後審判的情景，並表明上帝的計劃正在進行。儘管以色列人拒絕接受上帝的愛和祂所應許的那一位，但上帝仍然竭力呼喚他們忠心信靠祂。
與此同時，耶穌建立了一個新的群體（《使徒行傳》稱之為“信奉這道的人”）。這群體由那些回轉過來、接受耶穌的信息，並憑著信心跟從祂的人組成。《使徒行傳》確實是《路加福音》的續篇，它講述在面對頑固抵擋的情況下，上帝如何使用那些依靠聖靈、值得效法的勇敢見證人，把福音傳入羅馬帝國的心臟地帶。
《約翰福音》的特點
《約翰福音》強調耶穌是上帝差來的那一位，祂的行動與天父一致。《約翰福音》藉著宣告道成了肉身，記敍七個神跡，以及結合耶穌的講論與對話，來強調耶穌是獨一無二的。《約翰福音》對耶穌的刻畫清晰，具有很強的文學感染力。
《約翰福音》的主題集中在基督論。與符類福音的作者不同，約翰很少談到天國。他用永生這個關鍵主題來表達符類福音中的“天國應許”。“永生”所強調的，不僅是生命的長度（永遠），也是生命的質量（真正的、無盡的生命）。認識天父和祂所差來的耶穌基督就是永生（約17.3），因此這生命現在就可以得著（約5:24-26）。永生帶來的不止是得生命的機會，還有將來對拒絕這生命之人的審判（3:16-21、36）。
上帝所差派、成為肉身的道（希臘原文Logos，音譯“洛格斯”；英文Word）帶來永生的應許。那些“我是……”宣告，表明耶穌代表上帝的道的各個方面。每一個比喻（世界的光、復活和生命、好牧人、生命的糧、葡萄樹）都具體說明耶穌的某個重要角色。作為子，耶穌只做父指示祂的事。約翰特別強調耶穌在執行使命上是與父合一的。耶穌是百姓期待的彌賽亞，也是在天與地之間上去下來的人子。耶穌將以這個身份審判世人（約5:27），被舉起來（約3:14），並擔當救恩的中保（約3:13，6:27）。即使在耶穌被視為先知的時候，祂也是一位像摩西那樣的領袖和先知（約6:14，7:40）。
七個神跡占了《約翰福音》的前三分之二篇幅。當時的人對這些神跡的回應各不相同，有抵擋的（約12:37-39），也有接受的（約9:25）。有趣的是，《約翰福音》沒有像符類福音那樣記載耶穌趕鬼的事。約翰把焦點放在耶穌治病、挽回和供應的行動上。這些神跡特別強調耶穌超越猶太人的典章制度（約1:17，2:19-21，7:37-39，9:38，10:1-18）。大部分神跡都發生在猶太人的節期，強調耶穌對這些節期所賦予的意義。《約翰福音》的結尾提到，那些沒有看見這些神跡就相信的人有福了（約20:29）。
耶穌把上帝啟示出來。祂如真光照耀（約1:14-18），使世人得見天父和祂的道。耶穌的捨命顯明天父對祂百姓的愛，並為門徒樹立了相愛的榜樣（約13:1、11-17）。耶穌的捨命也聚攏了上帝的百姓（約10:1-18），使人可以藉著祂得生命，聖子和聖父因此得著榮耀（約3:14-16）。
在約翰看來，聖靈也非常重要。聖靈又稱為保惠師（希臘原文paraklétos；見約14:16、18、26，15:26，16:7-14，20:22），是耶穌升天以後被差派下來的。《使徒行傳》也特別強調這一點。這位鼓勵人、賜人能力的聖靈，帶領門徒進入真理，賜給他們侍奉和傳道的能力，叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己（約14:25-31，16:8-11）。維持人生命的正是這位聖靈（約4:8-10，7:37-39）。
《使徒行傳》的特點
《使徒行傳》告訴讀者，上帝如何指引門徒把外邦人也納入教會當中，並把福音從耶路撒冷傳到羅馬，藉此指出教會這個新群體是植根於古老的應許上的。《使徒行傳》的中心人物是彼得（徒1~5、10~12章）、說希臘話的信徒群體中的傳道者，如司提反、腓利（徒6~8章）和保羅（徒9、13~28章）。無論是呼召人信主的宣教講道，還是解釋基督徒使命的護教講道，這些講論在書中都非常重要。最後，《使徒行傳》清楚說明這個原本屬於猶太人的信仰，如何發展到連外邦人也有份。福音能夠傳到整個世界，這是因為：(1) 耶穌是主（《舊約》中提到的耶和華）；(2) 上帝吩咐基督徒把福音傳給世人。儘管信徒為傳福音而遭受了不公正的對待，經歷了身體上的迫害，但《使徒行傳》仍以得勝的音符——福音傳到了羅馬——結束全書。
2021-10-08
2021-05-18
如何讀聖經
How to Read the Bible?
霍頓（Michael Horton）
https://yimawusi.net/2021/04/19/how-to-read-the-bible/
這裏有一個短片，說明讀聖經的一些竅門：
https://www.youtube.com/watch?v=yHBNHktdeVo
你知道幾乎每一節聖經經文，都有幾千種可供選擇的解釋嗎？譬如，你問一千個人，他們對某段經文的解釋，你可能會得到許多種不同的答案。
想一想，可能會有很多不同的答案，如果你問世界上不同地方的人，或者你問不同時代的人。但是每一節經文，都只有一種比較好的解釋。那麼，我們怎麼知道我們對聖經的讀法和解釋是對的呢？
①首先，要深入鑽研經文（engage with the texts）。熟讀聖經，一遍又一遍地讀，用一生之久來讀。不斷地鑽研，甚至當你不太明白的時候。也許要花很多時間，但是不要放棄。
在你讀的時候，不要忘了尋求其他人的幫助。特別是那些以研究聖經為一生呼召的人：如作家，神學家，牧師。
與其他人一起，有規律地鑽研經文最重要的場所，就是每週聆聽受過訓練的牧師的講道。
仔細地權衡他所說的話。如同去看醫生一樣，有時候可能必須要問其他人的意見。
②其次，避免把你從小養成的觀點，當作是最接近真理的。事實上，每個人都會這麼想，因為我們對兒童時期所領受的觀點已經習以為常了，因為它讓我們感到舒服。
不要以為你的教會或宗派已經知道所有正確的答案。而要以聖經整體信息作為比較，看答案是否與其一致。
③第三，給自己一個挑戰，去熟悉其他時空的基督徒的看法。任何人都不會像「白板」一樣，來到聖經面前。
無論有意還是無意，所有的人都會受到其他人的看法的影響。所以至少要察覺到，你受到的影響是什麼。
當你面對一種與自己不同的解釋時，可以幫助你以一種全新的亮光來看聖經，
也可以挑戰你自己習以為常的傳統信念。
④第四，不要問：這段經文對「我」有什麼意思，除非你已經知道經文對原始讀者或聽眾有什麼意義。簡言之，通常經文對不同的人具有不同的意義，重要的是，要找出神的話在原始歷史背景下的實際意義。
⑤最後，不要以為聖經主要是一大堆的規條和法則，是為你的「自我改善」計劃而寫的。
在約翰福音五章39節中，耶穌告訴當時的宗教領袖：「你們研究聖經，因為你們以為聖經中有永生；然而為我作見證的就是這經。
」
要知道一段經文的目的和意義，有時候不是一件容易的事，但是，就好像玩拼圖遊戲一樣，當你看到盒頂蓋的圖案時，就可以發現一塊拼圖片的所在位置了。
一旦我們理解到基督救贖戲劇的展開，就是盒頂蓋上的圖案時，那就是聖經信息的核心。如此，也唯有如此，我們才會知道，如何活出一個配得祂呼召的生命，這樣做完全是出於感謝祂所賜給我們的一切。
因此，第一，要經常與其他人一起鑽研聖經；
其次，不要以為你已經知道一切正確的答案；
第三，讓自己與其他時空基督徒的看法接軌；
第四，注意經文在原始背景下的意義；
最後，不要忘了查看盒頂蓋上的圖案。
記住！聖經主要不是在講關於「你」的事，而是關於基督的事。
我是「白馬客棧」的麥克·霍頓
2020-03-25
如何从神学角度读出埃及记How to Read ExodusTheologically
作者：T. Desmond Alexander 译者：诚之
《出埃及记》记录了旧约中最伟大的救赎事件。神拯救以色列人，并且在西奈山上与以色列人相会，这个记载具有丰富的神学意义。它是整本圣经救赎故事的典范，因为上帝救赎以色列民脱离邪恶的控制，把他们从死亡的权势中赎出来，洁净他们脱离罪恶的污秽，并将他们分别为圣，过圣洁的生活，以至于他们可以与神建立友好的盟约，有可能「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。出埃及记启示出一个民族如何亲自认识上帝，部分扭转了亚当和夏娃在伊甸园背叛上帝所造成的疏离（创三1-24）。上帝对以色列人的拯救预示着更有效、更普遍的神圣拯救，因为出埃及记的故事预示了耶稣基督的到来，祂要赎回、洁净万国万民，使他们成圣，他们最终会在新天新地，在新的、更好的盟约下，与上帝至圣的同在同住。
he
book of Exodus records the greatest salvation event in the Old Testament. The
record of God’s rescue and rendezvous with the Israelites at Mount Sinai is
theologically rich. It models the salvation story of the whole Bible, as God
redeems the Israelites from the grip of evil, ransoms them from the power of
death, cleanses them from the defilement of sin and consecrates them for holy
living so that they may enter into a friendship treaty with God, with the
possibility of becoming a ‘kingdom of priests and holy nation’ (Exod. 19:6
NIV). Exodus reveals how one nation comes to know God personally, reversing in
part the alienation created by Adam and Eve’s betrayal of God in the Garden of
Eden (Gen. 3:1-24). God’s rescue of the Israelites foreshadows a more effective
and more universal divine rescue, for the Exodus story pre-figures the coming
of Jesus Christ to redeem, ransom, cleanse and sanctify people from every
nation, who under a new and better covenant with ultimately dwell in God’s holy
presence on a renewed earth.
认识神
Knowing
God
认识上帝的主题贯穿整个出埃及记，因上帝乃是藉着话语和作为来启示自己。从本来是高高在上的神明，上帝如今降临、住在以色列民当中。法老对摩西说：「耶和华是谁，使我必须听祂的话，让以色列人离开呢？我不认识耶和华，此外，我也不让以色列人离开！」（出五2；作者的翻译）透过这番话，认识上帝的概念就得到了强调。接下来的叙事充满了各种指涉，说明上帝如何藉着神迹和奇事，使埃及人和以色列人认识祂（出六3-7，七5、17，八10、22，九4、16、29，十1-2，十一7，十四4、18）。
The theme
of knowing God relationally runs throughout Exodus, as God reveals himself
through word and action. From being a distant deity, God comes to live among
the Israelites. The concept of knowing God is highlighted when Pharaoh says to
Moses: ‘Who is Yahweh that I should heed him by releasing Israel? I do not know
Yahweh and moreover I will not release Israel’ (Exod. 5:2; author’s
translation). The continuing narrative abounds with references to how God makes
himself known to both Egyptians and Israelites through signs and wonders (Exod.
6:3–7; 7:5, 17; 8:10, 22; 9:4, 16, 29; 10:1–2; 11:7; 14:4; 18).
对于以色列人来说，认识神的过程涉及到神学上各个重要的阶段。以色列人从在一个恶毒的、仇外的独裁者统治下（这个独裁者被自己的人民视为神明），过渡到成为一位满有恩典怜悯的上帝的「宝贵产业」。他们用一位君王代替了另一位君王，但是两位君王是截然不同的。从出埃及记的一开始，法老就被描绘成是反对上帝的，而且本质上是邪魔。他预表了钳制和剥削人民的邪恶力量。在这个背景下，上帝前来解救以色列民，这一动机反映在出埃及记六章6节和十五章13节所使用的希伯来语动词ga’al
，即「赎回」。出埃及记一到十五章有力地说明了神的救赎如何使那些被奴役的人民得到释放。
For
the Israelites the process of coming to a personal knowledge of God involves
various stages that are theologically significant. The Israelites transition
from being under the control of a vicious, xenophobic dictator, who is
considered a deity by his own people, to becoming the ‘treasured possession’ of
a gracious and merciful God. They exchange one king for another, but the two
kings are diametrically opposite. From the outset of Exodus, Pharaoh is
portrayed as being anti-God and demonic in nature. He typifies the powers of
evil that incarcerate and exploit people. Against this background, God comes to
free the Israelites, a motif that is reflected in the use of the Hebrew verb
ga’al ‘to redeem’ in Exodus 6:6 and 15:13. Exodus 1-15 illustrates powerfully
how divine salvation involves setting free those who are enslaved to the evil
one.
但是，从邪恶中赎回只是亲密认识上帝过程的第一步。百姓要活在圣洁的上帝面前，就必须克服其他障碍。唯有圣洁的人才能认识上帝，与祂建立关系。
Redemption
from evil is, however, only the first stage in the process of coming to a
personal knowledge of God. Other barriers need to be overcome before people can
live in the presence of a holy God. Only those who are holy may know God
relationally.
圣洁
Holiness
出埃及记为了强调神的圣洁本质（例如，出三4-5，十九10-25），记录了三种奉献礼，阐明了有罪的人成为圣洁的过程。为了拯救以色列人的长子脱离死亡，逾越节的仪式使他们成圣，使他们归属上帝（民三13，八17；出十三1）。出埃及记十二到十三章暗示长子是透过逾越节的祭物而从死亡中赎回（反映在出埃及记十三章13、15节中使用的动词padah，意思是「赎回」），并藉着洒血的仪式得到洁净，也藉着食用无酵饼和献祭的肉成为圣洁。后来，利未人要把长子赎出来（民三12-13、45-51，八：16-18），使利未人在可移动的圣所服侍上帝。逾越节说明了与救赎有关的重要神学概念。
Emphasizing
God’s holy nature (e.g. Exod. 3:4-5; 19:10-25), Exodus records three
consecration rituals that shed light on the process by which sinful people may
become holy. To deliver the Israelite firstborn males from death, the Passover
ritual sanctifies them so that they belong to God (Num. 3:13; 8:17; cf. Exod.
13:1). Exodus 12-13 implies that the firstborn males are ransomed from death
through the sacrifice of the Passover animals (reflected in the use of the verb
padah ‘to ransom’ in Exod. 13:13, 15), ritually cleansed through the sprinkling
of blood, and made holy through eating sacrificial meat with unleavened bread.
Later, the firstborn males are ransomed by the Levites (Num. 3:12-13, 45-51;
8:16-18), enabling the Levites to serve God at the portable sanctuary. Passover
illustrates important theological concepts associated with salvation.
当以色列人在西奈山与上帝立约时，第二种奉献礼就出现了，这包括献祭和洒血（出廿四3-8）。因此，一些以色列长老和其他人上到了西奈山山麓，看见以色列的上帝（出廿四9-11）。出埃及记廿九章1-46节则记载了另一种奉献礼的指示。这与亚伦作大祭司，他的两个儿子作祭司有关。亚伦的奉献礼与以前的奉献礼平行并存，但却是最复杂的，因为大祭司在每天与上帝的会面中扮演着重要角色。以色列人想要亲切地认识上帝，就首先要被上帝分别为圣（参出卅一13；利廿8，廿一15、23，廿二9、16、32）。
A
second consecration ritual, involving sacrifices and the sprinkling of blood,
occurs when the Israelites seal the covenant with God at Mount Sinai (Exod.
24:3-8). Consequently, some of the Israelite elders and others ascend the lower
slopes of Mount Sinai and see God (Exod. 24:9-11). Instructions for another
consecration ritual are recorded in Exodus 29:1-46; this concerns Aaron as high
priest and his sons as priests. Parallels exist with the previous consecration
rituals, but Aaron’s consecration ritual is the most complex because of the
high priest’s role in meeting daily with God. The process of knowing God
relationally requires the Israelites to be made holy by God (cf. Exod. 31:13;
Lev. 20:8; Lev. 21:15, 23; 22:9, 16, 32).
在上帝与以色列人同住之前，他们必须庄严地承诺单单效忠于祂（出廿四3、7；约十九8）。当法老违背以色列人的意愿、奴役他们时，耶和华却邀请他们自愿顺服在祂的统治之下。为了确认这一承诺，以色列人与上帝立下圣约或友好条约。由于神的圣洁反映在祂的全德上，所以约中的义务对以色列人作出了重要的伦理要求。这些都包含在十诫之中（参：出廿2-17）。盟约的封印使以色列人建造了一个特殊的可移动的圣所，好叫上帝可以住在以色列民当中，反映出这种已经在西奈山建立的新关系。
Before
God comes to dwell with the Israelites, they must solemnly promise him their
exclusive allegiance (Exod. 24:3, 7; cf. 19:8). While Pharaoh enslaved the
Israelites against their will, Yahweh invites them to submit voluntarily to his
rule over them. To confirm this commitment, the Israelites seal a covenant or
friendship treaty with God. Since God’s holiness is reflected in his moral
perfection, the covenant obligations place important ethical demands upon the
Israelites. These are encapsulated in the Ten Commandments (cf. Exod. 20:2-17).
The sealing of the covenant leads to the construction of a special portable
sanctuary so that God can reside among the Israelites, reflecting this new relationship
that has been established at Mount Sinai.
出埃及记：救赎的典范
Exodus:
Paradigm of Salvation
尽管出埃及记说明了与神疏离的人如何与上帝和好，但西奈之约并没有消除使人们与上帝隔绝的一切障碍。连摩西也看不到上帝的面（出卅三18-23）。百姓期盼会有另一次更伟大的出埃及。
Although
Exodus illustrates how alienated humans are reconciled to God, the Sinai
covenant does not remove all the barriers that separate the people from God.
Even Moses cannot see God’s face (Exod.
33:18-23). The expectation develops that there will be another and
greater exodus.
旧约对以色列的记载证明了百姓无力履行西奈之约的义务。从埃及获救之后的几个世纪，许多先知宣告上帝将与祂的子民立一个新的约（例如以赛亚书五四10，五五3，六一8；耶卅一31-34，卅二40；结卅四25，卅七26-27）。后来，这一新约由耶稣基督开启（路廿二20；林前十一25；林后三6），希伯来书的作者大胆地宣称它比旧的西奈之约更美（来八8，九15，十二24）。
The
OT account of Israel testifies to the inability of the people to keep the
obligations of the Sinai covenant. Centuries after their rescue from Egypt,
various prophets announce that God will establish a new covenant with his
people (e.g. Isa. 54:10; 55:3; 61:8; Jer. 31:31–34; 32:40; Ezek. 34:25;
37:26-27). This new covenant is later initiated by Jesus Christ (Luke 22:20; 1 Cor.
11:25; 2 Cor. 3:6), with the author of Hebrews boldly asserting its superiority
over the older Sinai covenant (Heb. 8:8; 9:15; 12:24).
重要的是，新约作家接受出埃及记的救赎典范来解释耶稣基督的一生、死亡、复活和升天。使徒保罗写道：「因为我们逾越节的[羔羊]基督已经被杀献祭了」（林前五7）。使徒彼得形容耶稣基督为「无瑕疵、无玷污的羔羊」（彼前一19），说那些蒙基督的血救赎的人（彼前一18）是「君尊的祭司，圣洁的国民上帝特殊的产业」（彼前二9；参见KJV），与出埃及记十九章6节遥相呼应。福音书的所有作者都把耶稣的死放在逾越节当天，约翰观察到耶稣的骨头一根也没有折断，就像逾越节的羔羊那般（约十九31-37；参见出十二46；民九12 ）。希伯来书的作者反映逾越节的奉献，称耶稣是「使人成圣的」（来二11）。后来，他写道：「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10；参见十三12）。主的晚餐借鉴了旧约逾越节的图象和西奈之约的印记（太廿六26-29；可十四22-25；路廿二19-20；林前十一23-26；参见约六53-58）。
Importantly,
NT writers embrace the Exodus paradigm of salvation to explain the life, death,
resurrection and ascension of Jesus Christ. The apostle Paul encapsulates this
when he writes, ‘For Christ, our Passover, has been sacrificed’ (1 Cor. 5:7;
ESV). Describing Jesus Christ as ‘a lamb without blemish or defect’ (1 Pet.
1:19), the apostle Peter states that those who are ransomed by Christ’s blood
(1 Pet. 1:18) become ‘a royal priesthood, a holy nation, God’s special
possession’ (1 Pet. 2:9), echoing Exodus 19:6. All the Gospel writers place the
death of Jesus at Passover, with John observing that Jesus’ bones were not
broken, like those of the Passover sacrifice (John 19:31–37; cf. Exod. 12:46;
Num. 9:12). Reflecting the consecration dimension of Passover, the author of
Hebrews states that Jesus is ‘the one who makes people holy’ (Heb. 2:11).
Later, he writes, ‘We have been made holy through the sacrifice of the body of
Jesus Christ once for all’ (Heb. 10:10; cf. 13:12). The Lord’s Supper draws on
the OT image of Passover and the sealing of the covenant at Mount Sinai (Matt.
26:26-29; Mark 14:22-25; Luke 22:19-20; 1 Cor. 11:23-26; cf. John 6:53–58).
在西奈山，上帝在祂一切的荣耀中降临，藉着帐幕住在百姓中间，约翰记载到：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）随后，由于圣灵的内住，耶稣的信徒成为一个有机的圣殿（弗二19-20），取代了会幕/旧约的圣殿。同时，随着耶稣在天上的圣殿成为大祭司，旧约的祭司制度和习俗就显得多余了（来七12）。当神赐恩赐给以色列人，藉着神的灵建造会幕时，圣灵就赋予信徒恩典的恩赐，来建造神的灵宫。就像比撒列监督会幕的制造一样，使徒保罗也将他的使徒职事描述为一个工头，立好根基，让其他人在上面建造（林前三10；参见出卅一2-5，卅五30-35）。
Whereas
at Mount Sinai, God comes in all his glory to dwell among the people in a tent,
John records how ‘the Word became flesh and made his dwelling among us. We have
seen his glory, the glory of the one and only Son, who came from the Father,
full of grace and truth’ (John 1:14). Subsequently, due to the indwelling of
the Holy Spirit, Jesus’ followers become an organic temple (Eph. 2:19-20),
replacing the tabernacle/temple of the old covenant. Concurrently, the
priesthood and practices of the old covenant are made redundant as Jesus
becomes high priest in the heavenly temple (Heb. 7:12). As God empowered
Israelites with gifts to construct the tabernacle through the Spirit of God,
the Holy Spirit endows believers with grace-gifts to build God’s organic
temple. Like Bezalel, who oversaw the manufacture of the tabernacle, the
apostle Paul describes his apostolic ministry as being that of a master builder
who lays a foundation on which others can build (1 Cor. 3:10; cf. Exod. 31:2-5;
35:30-35).
这些粗略的描绘让我们大致意识到出埃及记有何等丰富的神学内涵，但这些描绘仍未充分道尽出埃及的故事会如何增进我们对上帝为我们所作的救赎作为的理解。
These
broad-brush strokes give a general sense of how the book of Exodus is
theologically rich, but they do not exhaust all the ways in which the Exodus
story enhances our understanding of God’s redemptive activity on our behalf.
T.
Desmond Alexander (PhD, Queen’s University, Belfast) is Senior Lecturer in
Biblical Studies and Director of Postgraduate Studies at Union Theological
College, Belfast. He is the author of numerous books including Apollos Old
Testament Commentary: Exodus, From Paradise to the Promised Land: An
Introduction to the Pentateuch, From Eden to the New Jerusalem: An Introduction
to Biblical Theology；中译本：《圣经神学导论》，麦种） and The City of
God and the Goal of Creation.
2020-03-16
《清晨靜思主話》ThisMorningwithGod:ADailyStudy Guide to theEntireBible
總編：艾德理（Carol Adeney）
譯者：黃耀銓（打字並部分修訂：駱鴻銘）
出版者：種籽出版社。1967年10月初版。
前言、導言、輔讀資料、進度
第一年
第一個月 路加福音一～九～創世記四
第二個月 創世記第五章～路加福音十二35～59
第三個月路加福音十三1～21～創世記四十
第四個月創世記四一～詩篇二
第五個月詩篇三～使徒行傳九32～43
第六個月使徒行傳 十1～33 ～使徒行傳十四1～7
第七個月使徒行傳十四8～28～使徒行傳十三～廿八
第八個月阿摩司書一1～二5～何西阿書～詩篇十三～廿九
第九個月 第1日 詩篇廿四～約書亞記廿～廿一
第十個月第1日 約書亞記廿二～廿四～加拉太書簡介https://yibaniba.blogspot.com/2018/03/thismorningwithgodadailystudy-guide-to.html
第十一個月
第1日 出埃及記廿九1～37～羅馬書七7～13
第十二個月 羅馬書七14～25～
第二年
第十三個月
箴言簡介～箴言卅一
第十四個月
哥林多前書 哥林多前書簡介～詩篇卅三
第十五個月
第1日 詩篇卅四～彌迦書簡介
第十六個月
彌迦書二～第17日 提多書簡介～第20日 提摩太後書簡介
～第20日 提摩太後書簡介～第26日 利未記簡介
第十七個月
利未記六8～13、19～30～希伯來書三1～6
第十八個月
希伯來書三1～6～民數記五
第十九個月
民數記六1～21～馬可福音一14～20
第廿個月
馬可福音一21～39～申命記一～二
第廿一個月
申命記三～馬可福音十1～16
第廿二個月
馬可福音十17～31～士師記八
第廿三個月
士師記九～彼得前書簡介～撒母耳記上二12～36
第廿四個月
第廿四個月
第1日 撒母耳記上三
1. 當時示羅的屬靈情況如何？
2. 上帝怎樣向撒母耳啟示祂自己和祂的話？撒母耳怎樣知道誰向他講話？上帝怎樣向你說話？
3. 第13節如何詳述以利對兒子的矛盾的態度和行動？
4. 以利在第18節之反應顯出上帝是怎樣的上帝？你是否接受上帝的判斷？
5. 色列人如何曉得上帝是與撒母耳同在？
第2日 撒母耳記上四
1. 長老的行動（3～4節）在哪方面値得讚揚？在哪方面是迷信的？
2. 你的信心與行為是否迷信？
3. 以色列人是否真誠地相信約櫃的同在必能使他們勝利？非利士人對約櫃的出現有何反應？
4. 打敗仗和約櫃被擄的消息怎樣影響以利？怎樣影響非尼哈的妻？
5. 基督徒是否必然獲勝呢？
第3日 撒母耳記上五
1. 試描述以色列在約櫃被擄前後的景況（參：詩篇七八56～84）
2. 試解釋約櫃在大袞廟時發生的事。
3. 因著約櫃之事，亞實突人、迦特人和以革倫人對以色列人的上帝有何反應？
4. 上帝近來怎樣向你顯出祂的能力？你又有何回應呢？
第4日 撒母耳記上六1～18
1. 非利士人詢問祭司和占卜術士時的「用何法」一詞有何意義？他們有何提議？
2. 按那些祭司們所說的，賠罪之禮有什麼果效（參看上帝所定有關贖罪祭的條例；利未記六6～7；七1～7）？
3. 你的罪是如何得赦免的？
4. 他們最後怎樣試看他們的遭遇是出於上帝或是偶然遇見的？第9與12節怎樣顯出上帝的恩慈，和上帝願人認識祂能力並悔改歸向祂。
第5日 撒母耳記上六19～七14
1. 上帝為何擊殺那些敬拜祂的人？上帝會否忽略你那些隨便的道德觀？
2. 試找出在七章3節前最後提到撒母耳的經文。請想想他這些沒被記載之年日。
3. 這段經文怎樣描寫全心全意的向上帝？
4. 非利士人的攻擊為何失敗？你會在驚惶不知所措時祈禱嗎？為何？
第6日 撒母耳記上七15～八22
1. 試列舉撒母耳的兒子不行他道的原因。
2. 以色列的長老在要求立王之前向撒母耳指出哪兩個理由？
3. 上帝對他們的請求有何回應？王將會怎樣破壞家庭生活呢？
4. 「像列國一樣」這句話有何意義？你容讓那些不認識、不敬畏上帝的人作你榜樣到什麼程度？
第7日 撒母耳記上九1～25
1. 什麼開始了導致掃羅做王的一連串事件？你能否確定你生命裏哪些事是重要的？
2. 那些少年女子吿訴掃羅什麼有關撒母耳和獻祭的事？試想像掃羅在客堂裏坐席時的迷惑情形。
3. 你是否承認你對自己、別人、環境與將來的都所知有限？你因此信靠上帝的權能嗎？
第8日 撒母耳記上九26～十27
1. 試比較十1與九16～17。就八7而論九16～17，重複的提到「我民」顯出上帝是怎樣的？
2. 為著使臨到掃羅身上的兆頭應驗，上帝的主權伸展到與人有關的事上哪些方面？
3. 掃羅離別了撒母耳後，有什麼事發生在他身上？
4. 上帝為以色列民作了些什麼？而以色列人又為上帝作了些什麼？
5. 你是否把人放在上帝的地位呢（參19節）？
第9日 撒母耳記上十一
1. 以色列應付那危機的方法如何顯出他們已離棄了上帝？在危急的時候，你向誰求助？
2. 上帝怎樣利用百姓求立王的心願來救他們脫離敵人？你曾否見到上帝在祂的計劃裏利用你的罪和過失？
3. 以色列人看那勝利是誰的功勞？而掃羅則說是誰的作為？
4. 掃羅和眾百姓在吉甲作了些什麼？
第10日 撒母耳記上十二
1. 撒母耳為何應允百姓（參：八7、9、22）？
2. 撒母耳藉某些事件指出上帝過去的作為並鼓勵他們信靠順服祂；試列舉所強調之事件。王和百姓若事奉上帝，他們可期望什麼？如果他們偏離上帝呢？
3. 縱然以色列人過去行惡犯罪，上帝為何仍存留他們？撒母耳對他們有何責任？
4. 你應經常懇切及明確地為誰禱吿？
第11日 撒母耳記上十三
1. 非利士人對在迦巴之戰敗有何反應？當非利士人在密抹安營時，以色列人作了些什麼？
2. 掃羅有何愚昧的事？
3. 那場仗的優劣之差如何？以色列人在戰事上還有何種不利的因素？
第12日 撒母耳記上十四1～46
1. 哪幾節經文指出約拿單充份相信上帝在那天內就決定勝負？約拿單的信心帶來什麼後果？
2. 你曾見過上帝如何藉很少人對祂的信心而影響了很多人？
3. 掃羅叫百姓起了什麼誓？試比較百姓在36、40及45節裏對掃羅的命令之各種反應。祭司在36節裏有何提議？
第13日 撒母耳記上十四47～十五21
1. 上帝指示掃羅如何攻擊亞瑪力人？按8～9節所說，誰應負憐惜亞甲和上好的牛羊之責任（比較掃羅的自辯）？
2. 試比較掃羅在12節裏的行動與他以前在十一13裏的態度之相異處。
3. 掃羅仍力言自己已順服上帝，這顯出掃羅的屬靈境況怎樣？
4. 不完全的順服是否為上帝所悅納？
第14日 撒母耳記上十五17～35
1. 掃羅如何為存留上好的牛羊辯護？你曾否企圖為局部的順服自辯呢？
2. 上帝對聽命與獻祭有何態度？背逆與倔強有何相似？
3. 上帝為何不再讓掃羅作王？
4. 掃羅對撒母耳的責備有何反應？
5. 亞甲最後有何遭遇？
第15日 撒母耳記上十六
1. 上帝是否答允撒母耳的詢問和異議？上帝給撒母耳什麼命令？
2. 試解釋大衛如何被選立作王（參：十三14）？
3. 第7節對你的態度有何重要？
4. 試描述大衛受膏作王前後之不同（比較掃羅在九～十章之改變）？那少年人如何向掃羅介紹大衛？這幾章聖經如何向你保證上帝是為你鋪路的？
第16日 撒母耳記上十七
1. 試描述掃羅和以色列人的心理狀況（參十六14）。歌利亞向以色列挑戰了多久？
2. 第15節如何補充十六14～23？
3. 試比較以色列民與大衛對歌利亞的挑戰之不同反應。
4. 大衛怎樣預備攻擊歌利亞？你是否靠刀槍和銅戟而不靠上帝呢（45節）？
第17日 撒母耳記上十八
1. 第一節的「深相契合」有何意義？你是否有為你的友誼求上帝引導？到何種程度？
2. 掃羅對大衛的勝利有何反應？什麼言語使他格外憤怒？
3. 掃羅為何懼怕大衛？為何以色列和猶大眾人都愛大衛？
4. 你曾否背約呢（參17～19節）？
第18日 撒母耳記上十九
1. 約拿單怎樣說服掃羅不殺大衛？
2. 試比較第6與第10節？你是否按你知道是正確的原則行事？還是隨你當時的心情行事呢？禱吿求上帝保守你的屬靈生命不會被反復無常和波動不平的情緒所影響。
3. 米甲怎樣架助大衛（詩篇五九是大衛在第11節決定性時刻之思想和禱吿的寫照）？
4. 在拿約有什麼事發生在掃羅和他的使者身上？
第19日 撒母耳記上二十
1. 約拿單和大衛的友情在哪一方面是不尋常的？
2. 大衛和約拿單如何計劃探出掃羅對大衛的態度？
3. 第22節下如何指出約拿單相信上帝的絕對主權？你是否相信上帝管理你的遭遇呢？
4. 掃羅為何認為約拿單與大衛的友情是可恥的？試想像約拿單與大衛會面時的心情。
第20日 撒母耳記上廿一
1. 大衛現在需要什麼？他怎樣答復亞希米勒的問題？
2. 亞希米勒給大衛什麼呢？大衛是否違背舊約聖經儀文的律法（參馬可福音二23～28）？
3. 大衛因何採取10～15節之行動（詩篇卅四56節記載大衛那時的禱吿）？
4. 當你遇到因難時，上帝願意你作些什麼？祂會否容讓謊言來解除一些環境上給你的壓力？
第21日 撒母耳記上廿二
1. 誰與大衛聚合在亞杜蘭洞？
2. 大衛怎樣關懷他的父母親？你怎樣關懷？
3. 以東人多益在基比亞向掃羅洩露什麼（參：詩篇五二）？
4. 亞希米勒有否提到被驅之事？他吿訴掃羅什麼？禱吿求主使你成為一個有性格正直的人。
5. 掃羅以何理由吩咐人殺亞希米勒和祭司？是誰殺他們？這罪歸咎於誰呢？
第22日 撒母耳記上廿三
1. 在基伊拉有什麼事發生？在你要作決定前，你是否禱吿求上帝袷你明確的指引？
2. 掃羅為何不斷努力也吿失敗？
3. 約拿單是個怎樣的朋友？
4. 掃羅向西弗人的祝福有何諷刺性（詩篇五四描述大衛在此時的感受）？上帝怎樣拯救大衛？
第23日 撒母耳記上廿四
1. 跟隨大衛的人怎樣企國說服大衛殺死掃羅？大衛以什麼理由堅持恕宥掃羅？
2. 大衛怎樣顯出他對掃羅的尊重？
3. 當別人得罪你時，你是以惡報惡？還是以善報惡呢（甚至在小事上）？
4. 什麼使掃羅明白大衛比他還公義？
第24日 撒母耳記上廿五
1. 試重溫撒母耳的忠心生活（特別請看：一28，二35，十二2～5）。
2. 大衛的跟隨者有何請求？拿八如何答復？
3. 試比較大衛在21～22節與廿四11～12之不同態度（參：廿四17）。
4. 亞比該是個怎樣的女人？
5. 你是否相信伸冤在上帝？還是你企圖自己報仇呢（參：33～39節）？
第25日 撒母耳記上廿六
1. 試比較8～12節與廿四3～7節。大衛還有什麼理由制止殺掃羅（參：廿五39）？
2. 第12節的神蹟顯出上帝是怎樣的？
3. 當掃羅認出是大衛的聲音時，他承認些什麼？
4. 上帝照什麼來賞賜人？求主助你能培養這些美德？
第26日 撒母耳記上廿七～廿八2
1. 大衛以何理由逃奔非利士地？試比較大衛在第1節的話與十七37之相異處。
2. 大衛從他的侵奪中獲得什麼？試描述他侵奪的程序？為何亞吉信了大衛？
3. 亞吉要大衛和跟隨的人在攻打以色列人的戰爭中作些什麼？這請求使大衛陷在什麼困境裏？隨便的道德觀何時也曾使你陷在類似的困境裏？你那時作了些什麼？
第27日 撒母耳記上廿八
1. 掃羅處於何種困境裏？你是否覺得你也曾處身於類似的情況？你在那情況下作了些什麼？
2. 那婦人對掃羅的請求和他的身分有何反應？
3. 當撒母耳出現時，有何事發生？
4. 撒母耳吿訴掃羅什麼？掃羅對撒母耳的預言有何反應？
第28日 撒母耳記上廿九
1. 大衛又處於何種困境裏？試想像他的心思。
2. 大衛的名聲傳到多大範圍 （比較第5節與十八6～7，廿一l0）？
3. 你是否狡猾地以偽善的面具出現在人面前（參：6～9節）？
4. 雖然大衛不誠實，上帝仍然怎樣記念他從前不願殺掃羅的心？當你因不信或犯罪而處於困境中，上帝曾如何將你救出呢？
第29日 撒母耳記上三十
1. 上帝如何在大衛的生命裏使用亞瑪力人的侵略？他在哪三方面受到影響？人們對這次侵略有何反應？禱告求上帝用痛苦失意，使你在主裏堅固。
2. 你是否學習在作各樣決定前先禱吿？
3. 亞瑪力人為何沒有提防那攻擊？
第30日 撒母耳記上卅一
1. 非利士人與以色列人爭戰有什麼結果？掃羅和他的兒子有什麼遭遇（參廿八19）？
2. 非利士人向誰宣吿他們的勝利？
3. 試重溫並概述約拿單的一生（特別參看十四6～10、43；十八1～4，十九2，廿13、34、42）。
4. 試重溫並概述掃羅的一生（特別參看十1、9、24，十三13～14，十五10，十八12，廿八6～7）。
5. 禱吿求上帝使你今日及一生都順服祂。
5. 禱吿求上帝使你今日及一生都順服祂。
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