主祷文深思默想系列 ⑥ | “我们日用的饮食，今日赐给我们”
主祷文系列：第四个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
路德《路德大小要理问答》
第四祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
在这里我们想到的，是家中可怜的“米缸”，即是指我们的身体和生活里的需要。虽然这祷告只是短短的几个字，但是所包含的甚多。当你为“日用饮食”而祷告，就是为一切能使你享受它的因素而祷告；另一方而，也是祈求神保守我们，阻止那些不良的因素的发生。因此，你必须放宽跟界，不仅为炉灶、面粉祷告，也要为养育我们的大地祷告，因为我们日用的种种饮食，都是从那里得来的。试想，若是神不让植物生长，不赐福，也不保守，我们的灶上就没有半粒米下锅，桌上也就空无一物了。
简言之，凡今世所需的一切，都包含在这句祷告之中；也只是为了这一生，我们才需要日用的饮食。我们不仅需要衣食和其他的生活必需品，更需要与人交往、联络等各种关系中的平和、融洽。总之，无论是家里的事，或有关邻居关系等等的公共事宜，都属此类。因为若这些关系处理不好，所必需的日用饮食就必然会受阻。确实，我们应为世上的政府和世俗管理机构祷告，因为神是藉着他们而使我们得以过平安的生活。若神不赐我们一个稳固而和平的政府，就算我们从神那里得了丰盛的百物，也是不能安享的。因为什么地方不平安、有战乱，那里的日用饮食就会丧失或起码受到危害了。
所以我们真有理由在每一位正直王侯的臂章上绣一块面包，以代替狮子和芸香花冠，或在铜板上刻上这种记号，使王侯和百姓都记得，人民的平安，是藉着他们守职的缘故，不然的话，我们就无法享用日用饮食了。若他们守职，他们就配受一切的尊重，而且我们也应该为他们服务。因为我们所得的一切——和平的日子、日用的物质等都是仰仗他们，不然，我们就难得太平。此外，我们也应为他们祷告，使神藉着祥和的政府，赐给我们更多的福气和好处。
这句短短的祷告词，确实包括了世上的种种关系。谁都可以凭此句作长篇的祷告，将与此有关的各项逐一细说。例如：我们祈求神赐给我们饮食、衣着、房屋、田舍、身体健康等等，还赐我们五谷丰登、果实累累，又求神帮助我们处理家庭、人际关系，保守我们妻贤子孝、奴仆忠心，保佑我们不论做什么，都顺利成功，同时又赐我们良朋益友等等。
再有，求神将智慧、能力、昌盛赐给皇帝、国君及大臣们，特别是我们的国君、议员、官长等，使他们好好地、尽职地管理国家、战胜我们的一切敌人。又求神赐给下属、百姓以顺服，使大家能和平、和谐地相处。
另一方面，求神保护我们免受身体、生活中各种可能发生的灾祸，诸如风暴、冰雹、火灾、水灾、毒物、瘟疫、畜瘟、战争、流血、饥荒、恶人等。若我们能使平常的人谨记这一切，知道诸如此类都是神赐的，也必须向神祈求，实在是一件很好的事。
这句祷告词尤其是针对我们最大的仇敌——魔鬼而设的。因为魔鬼日思夜想的就是要将我们从神那里领受的所有好处统统夺走；同时，魔鬼还竭尽全力地破坏灵性上的工作，用谎言欺骗灵魂以便使我们归入他的统治之下。魔鬼更要妨碍人世间任何稳固的政府和一切爱好和平的组织。于是他拼命地制造争端、凶杀、暴动、战争，又用自然灾害摧毁谷物、牲畜，还使空气中含有毒物等等。
总而言之，谁若从神处得到一点点恩赐，并安然享用，魔鬼心里就难过得很。若魔鬼真的有权，我们向神的祷告不能制止他，那么，我们这些爱护神的道，并愿意做基督徒的人，必定田无片草、家无片瓦，而我们的生命也不能保全了。
看哪，神就是如此启示我们：他是如何照顾我们的饮食，又承担我们的一切困难。虽然他已丰厚地赐予我们这一切，甚至也赐给那些不义的人，他还是要我们为此事祈求，使我们知道，这些恩赐是从他手里领受的，并在这些恩赐中，体会到他慈父的心。若神把手收回，没有一件事能兴旺、能持久，正如我们在每日的生活中亲眼看到的。想想看，这世上光是赚钱就够让人烦恼了！在平常的买卖里或工作中，天天有人诉苦，如任意提高物价、假货坑人等等，这是因为某些人随意欺压穷困，剥夺别人的日用饮食。我们固然必须加以忍受，不过这些剥削者和压迫者要小心，他们会失去会众的代祷，主祷文中的这一句会对他们十分不利。
加尔文《基督教要义》
以下是主祷文的后半部分，是关乎我们自己的事，但并不表示要忽略神的荣耀。保罗教导我们，连吃、喝都要为荣耀神而行（林前10：31），神也要我们只求我们所需要的。我以上已指出前半部和后半部的差别是：神吩咐我们专门为他自己的缘故求告前三个事项，并因此考验我们的敬虔。在后半部，神允许我们求自己的益处，只是这样限制我们：我们不可为自己求任何不是同时荣耀神的，因对我们最有益的事就是要为他活和为他死（罗14：7—9）。
我们在这事项上求告神赏赐我们身体所需要的一切物质（加4：3），不只是饮食和衣裳，也包括一切神视为对我们有益的，使我们天天平安地吃他赏赐我们的饮食。简言之，我们借这事项将自己交托给神，并依靠他的护理，好让神能喂养和保守我们。
因我们慈悲的天父甚至掌管和保守我们的身体，好在这些事上操练我们的信心，并训练我们从神那里祈求所有的一切，包括每一片面包和每一杯水。既然我们这样或那样因自己的邪恶而愁苦，在乎身体的需要更胜过灵魂的，许多把自己的灵魂交托给神的人仍过多在乎自己身体的需要，担心吃什么、穿什么，且除非他们有足够的粮食，否则就挂虑、战兢，这就证明我们在乎那如影儿般转眼即逝的性命更胜过永生。那些因投靠神而彻底弃绝肉体上担忧的人，随即期待神赐给他更美之物，甚至救恩和永生。
由此看来，盼望神赐给我们原来为之担心的需要，是对我们信心很大的操练，且我们若能脱去这与生俱来的不信，这将成为我们极大的益处。
有人猜测主在此指的是抽象的饮食，我认为这不是经文的意思；事实上，我们在祷告中若没有承认神是这转眼即逝生命的滋养者，我们的祷告必定是不完全的（太6：11.）。他们的理由是，这样做太世俗了：神的儿女们本该是属灵的人，自己却不仅在乎肉体的需要，而且把神也牵扯进去，这是极不妥当的。仿佛饮食不能证明神的祝福和父亲般的慈爱。如此，保罗所写的这句话就是徒然的：“敬虔……有今生和来生的应许。”（提前4：8）
虽然赦罪比身体的滋养重要得多，然而基督将这事项摆在第一位，为了逐渐带领我们留意在乎属灵生活的最后两个事项，主这样是屈就我们的迟钝。主吩咐我们求神赏赐日用的饮食，好让我们满足于天父的分配，而拒绝采用非法的方式获得。同时，我们必须相信这一切是神自己的赏赐，因就如摩西所说，自己的力量和自己的手在神的祝福之外不能使我们获得什么（利26：20；参阅申8：17—18）。
事实上，即使我们有丰富的饮食，除非神喜悦它们成为我们的滋养，否则它们对我们没有任何的益处。由此看来，富足的人和穷人一样需要神的慷慨，因为即使富足人的仓库都装满五谷，除非神出于自己的恩典喜悦他们享受这一切，否则他们仍是贫穷、饥饿的人。
主用“今日”和“日用的”这两个形容词约束我们对暂时物质毫不节制、没有限量的私欲，这些私欲也导致我们犯其他的罪。因为若神赐给我们超过我们日用的需要，我们就会虚荣地滥用在娱乐和外在的装饰上。
所以主只吩咐我们求告神赏赐我们足以满足当天的需要，并要我们确信我们的天父既然今日滋养我们，明天也必不会忽略我们。如此，不管神多丰盛地祝福我们，即使我们的仓库装满五谷时，我们还是要求神赐给我们今日的饮食，因为我们应当深信，除非神倾倒给我们的祝福不断加添，否则这一切都是虚无。
此外，就连我们已拥有的事物对我们也毫无益处，除非神时时刻刻分给我们这一切，并允许我们使用它们。既然对人的骄傲而言，没有比接受这事实更困难的，所以，神借在旷野中喂养他的百姓吗哪，使他们知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话（申8：3；太4：4）时，就是在向每一个时代的人证明人天天对他的倚赖。
神在这件事上证明人的生命和力量都由他的大能所保守，虽然他借着可见的方式赐给人。同样地，神也常借着负面的事情教导我们同样的功课，他随己意折断人的杖，使人吃也吃不饱（利26：26），喝也喝不足（参阅结4：16—17，14：13）。
然而，那些不满足日用饮食，反而极为放荡地照自己的私欲贪婪地索要物质的人，或耽于自己的富足的人，或因自己积攒的财富一无挂虑的人，若他们如此祷告，只不过在嘲弄神。前者求神赐给他们日用的饮食，就是在求他们不愿意得的，甚至是他们所厌恶的，也是在神面前掩饰自己的贪心，虽然真诚的祷告是要将自己一切的心事（包括隐秘的事）在神面前说出来。后者则求神赐给他们自认为他们不需要的，即他们以为自己已经拥有的。
当主吩咐我们将之称为“我们的”，这就更显示出神的慷慨，因神使他完全不欠我们的成为我们的（参阅申8：18）。然而我们同时也当留意我以上说过的：这事项只在乎人借着正当的劳力和对别人毫无害处的工作所得到的，并不在乎人以欺哄或抢劫的方式所得来的，因我们借害人所得来的一切仍是属于别人的。
我们求神赐给我们这些，表示这一切是神白白的恩赐，不管神使我们借何种方式获得，包括我们用自己的技艺和劳力所得到的，或用自己的手做出来的。因为我们一切的劳力完全依靠神的祝福，才能使我们获益。
凯勒《祷告解密》
奥古斯丁提醒我们，“日用的饮食”喻指的是必需品而非奢侈品。因为我们在祷告的前三项祈求中，刚刚承认了上帝是我们真正的食粮、财富和幸福，所以耶稣现在吩咐我们把我们“祷告清单”上的需要，按照这种新的心态做出调整。如我们所看到的，奥古斯丁相信，完整的祈求应该是箴言30章第8节，“既不要让我贫穷（免得我憎恨你），也不要让我富裕（免得我忘记你）。”
加尔文跟着奥古斯丁的推理，在谈到我们的日用饮食时说，“这并不是说……我们……抛弃有关神的荣耀的思想……‘而是’只寻求他看为美的。”我们为自己的需要祈求时，会期待有正面的回应，但现在这样期待的时候，我们的心态改变了——我们是以他为满足和信靠。我们不是傲慢和焦虑地来到神面前，告诉他事情必须如何。很多我们在其他情况下会苦求的事情，现在我们可以心平气和地祈求了。
路德还在这个祷告中看到了一个社会性的层面。要所有人都有日用的饮食，那就要有发达的经济、良好的就业、以及公正的社会。因此，祷告求“赐给我们，即我们土地上的所有人，日用的饮食”，就是祷告抵制商业、贸易和劳动中的“放肆剥削”，因为这会“压迫穷人，剥夺他们的日用饮食”。他严厉警告那行不义的人有关这祷告的力量。“他们要留意……教会的代祷，小心不要让主祷文的这项祈求与他们为敌。”所以，对路德来说，为我们日用的饮食祷告，就是为繁荣和公正的社会秩序祷告。
路德的祷告示范《简易祷告法》
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”让我们说：“亲爱的主、上帝、天父，在这暂时的肉身生活之中请你赐下你的祝福。赐我们平安，保护我们免于战争与纷乱，保守我们的君王在仇敌面前能有安然与成功，赐给他智慧与知识来治理他地上的国，保守国的和平与繁荣。保守所有的君王、王子与统治者有正确审议，并有保守他们有一颗心，愿自己所管辖统治之处有平安与公义。请特别地帮助和引领我们亲爱的N王子，愿他在你的保守与盾牌之下，使他免于伤害，使他的统治蒙福，在邪恶的言语与不忠的百姓中保护他。保守他的子民能够忠诚、顺服地服侍他；无论是地位较高的居民或是农民，请你保守每一个人勤勉工作，彼此以善良和忠诚相待。赐给我们合宜的天气与收成。为我的房屋、财产、妻子与孩子向你献上赞美，求你保守我合理地看管，并且尽一个基督徒当尽之责来支持和教育他们。在生活中，保护我们免受那攻击者与邪恶天使的伤害与攻击。阿们！”
第二部分
马太·亨利《马太福音注释》
赐我们今日的饮食。在祈求了神的荣耀、国度、旨意以后，我们为今世生活的基本需求而祷告祈求；这些都是来自于神的礼物；因此，我们必须要向他祈求这些。箴言30章8节：“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食”。
在这里的每一个字词之中，都有我们能够学习的功课。
（1）我们祈求的是基本的饮食、食粮；这教导我们要简朴而节制。我们祈求的不是什么山珍海味，也不是什么奢华享受，而是基本的饮食。
（2）我们祈求的是“我们的”饮食。这教导我们应当诚实而勤勉；我们不是祈求从他人的口中夺食，不是欺骗的饼（箴言20章17节），也不是懒惰的饼（箴言31章27节）——我们祈求的，是诚实劳动所得的饼。
（3）我们祈求的是“今日的”饮食。这教导我们不要为明天而忧虑（马太福音6章34节），而是要持久地、常常地倚靠于神的意旨安排。
（4）我们祈求的是，神“赐给”我们饮食，而不是神卖给我们，或是借给我们。即使是最伟大的人，也必须要每天在饮食上倚靠于神的恩慈。
（5）我们祈求的是，神赐“我们”饮食——不仅是我自己，而且也是普遍的世人。这教导我们，要有慈善的心，要有对穷人和缺乏之人的同情、怜恤的人。
（6）我们祈求的是，神在今日赐给我们饮食。这教导我们，要每天都在心中更新对神的信靠之心，正如我们的身体的需要和渴慕每天都在更新。
《威斯敏斯德大要理问答》
193问：我们在第四祈求中求什么？
答：在第四祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”中（太6:11），我们承认在亚当里，并因着我们自己的罪，丧失了享用今生所有外界福分的权利，这些权利理当被上帝全部剥夺，而且我们在享用这些外界福分时，它们对我们而言都当成为受咒诅的东西（创2:17；3:17；罗8:20－22；耶5:25；申28:15－68）；它们本身并不能维系我们的生命（申8:3），我们自己也无功劳可居（创32:10），而且靠我们自己的辛劳也无法取得它们（申8:17－18）；但我们都倾向于违背上帝的律法，追求（耶6:13；可7:21－22）、获取（何12:7）、享用这些福分（雅4:3）；因此我们为我们自身和他人祷告，
（1）求上帝使他们和我们等候上帝的护理，天天用合乎上帝律法的手段，靠他白白的恩赐，按他父般的智慧所看为最合适的，享受足够的部分（创43:12－14；创28:20；弗4:28；帖后3:11－12；腓4:6）；
（2）求上帝继续如此地祝福我们，使我们藉着圣洁、舒适地享用这些福分（提前4:3－5），并有知足之心而得福（提前6:6－8）；
（3）求上帝使我们离开一切不利于今生养身和舒适的事物（箴30:8－9）。
布雷克《基督徒理所当然的事奉》
我们来看看关于敬虔人祷告祈求的方式。他们既不是像自己有权得到那样提出要求，也不是为之讨价还价。相反，他们是祈求得到一个礼物：“并不是出于功德，而是赐给。”他们甚至不是为自己一生的需要祈求，而只是反复地为当天的需要祈求。
当我们祷告说“赐给”时，我们从这个词可以知道：
（1）我们不能靠自己存活；
（2）我们既不能生产营养品，也不能使食物具有滋养的果效；
（3）我们在这上面毫无功德，相反，因着我们的罪，我们不配得这些赏赐；
（4）是上帝使地出产众多，“使人从地里能得食物”（诗104：14）。
是主赐给他每一份产业；是主使食物能够有效地滋补他。离开主的祝福，无论是我们的照顾、我们的劳动，还是食物本身，都于我们毫无益处。这正是主在《以赛亚书》第3章第1节中所警告的：“主耶和华……除掉众人所倚靠的粮，所仗赖的水”，也即“你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”（该1：6）。但是，与此相反，当主赐下他的祝福时，一切就都通达了：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷”（诗65：11，13）。那时我们的食物将使我们得饱足，我们的衣服将使我们得温暖：“……使他们吃饱，穿耐久的衣服”（赛23：18）。
所以，作为上帝的儿女，我们应当向上帝我们的天父祷告，求他赐给我们饮食和衣服；求他赐给我们健康的身体享用这些食物；求他使我们的食物能够有效地滋养我们，因为我们的一切都是仰赖主，我们的一切都是来自他。
我们应当祷告求上帝赐给我们今日的饮食。“今日”这个词表明要反复地祷告——只要我们有需要就应当祷告。我们每日都需要饮食，每日都是今日。所以，我们不是祷告祈求一次得到所有的东西，而是祈求藉着不断地祷告，每日得到当日所需。
这并不是说我们应当每天都把所有的东西都全部消费掉，因为上帝通常一次赐给我们多日所需的东西。毋宁说，我们每天都应当认识到：我们所有的一切都来自上帝；一切都受到上帝的保护，他允许我们拥有这一切；在这一天，上帝允许我们吃得饱足，保持强壮。因为“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4）。
如果缺衣少食，我们应当祈求上帝，请他在这一天赏赐我们，因为他愿意并且能够赏赐我们——尽管我们不知道那是从哪里来的。“万民都举目仰望你，你随时给他们食物”（诗145：15）。哦，在上帝之手的掌管下，自信地无忧无虑地生活，是多么甜蜜啊！
我们不仅是为饮食求，而且是为我们的饮食求。这教导我们应当勤勉，因为我们想要以上帝喜欢赐给我们的方式得到它。然而，上帝的意愿是要我们藉着自己的劳作得到他的赏赐，所以我们必须在上帝赐给我们的位分和呼召上勤勉作工。如果一个人丰衣足食，他一定不要游手好闲。相反，他必须从事一些事情，这是为使自己得益，也可以给其他的人提供工作的机会，还可以使穷人得饱足。
当我们一天一天地祷告祈求上帝赐给我们日用的饮食时，上帝告诫我们不要忧虑——也就是，不要担心我们生活中的每一天会经历什么；我们一生中是否衣食无忧；我们是否会变得贫困，我们和子孙后代是否会缺衣少食。因为如果我们的渴望和忧虑是关于饮食的数量以及我们的一生——是的，甚至关于我们的后代，那么我们确实不能为今日的饮食求。所以，假如我们想要以诚实的心进行这个祷告，我们必须为现在感到满足，不要忧虑明天的事。相反，我们应当像小孩子一样，当他饥饿时，他就从自己的父母那里要食物吃，一点也不担心将来的事。上帝的儿女更有理由靠着他们天父的手生活，坚信他必照看他们。
当我们祷告说“我们日用的饮食，今日赐给我们……”时，我们不仅是在为自己祷告，也是在为别人祷告。因此，当别人得到了什么——是的，甚至比我们的还多时，我们不要嫉妒。
你们这些祷告祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”的人，这一祈求对你是很必要的，它教导你必须要慷慨。因为当很多人一起提出请求，而上帝把东西赐给了一个人的时候，那么他必须把这些东西分给一起祷告的众人。当很多贫穷的流浪者在某户人家门前乞讨时，如果其中一个人得到了一份礼物并据为己有，那么他就侵吞了施舍给别人的东西。然而，你所祷告祈求的不是“赐给我”，而是“赐给我们”；因此，别人也必须在这上面有份。这并不是说每当你领受了什么东西，就要立刻把它分发出去，因为你是作为一个管家领受了这个东西，然后把它按照需要分配出去。
马太·亨利的祷告示范, 《马太福音注释》
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
神啊，你已经指定我们要先求神的国和神的义，如果我们如此行，你已经应许要把别的东西都加给我们（太 6:33）：所以，我们祈求人都尊你的名为圣，你的国降临，并且你的旨意的施行，接着我们祈求，在天上的父，我们日用的饮食，天天赐给我们（路 11:3）。
求你使虚假和谎言远离我们；使我们也不贫穷，也不富足，赐给我们需用的饮食，恐怕我们饱足不认你说：神是谁呢？又恐怕我们贫穷就偷窃，以至亵渎我们神的名（箴 30:8-9）。
神啊，我们不求美食，因为是哄人的食物（箴 23:3）；我们也不求天天奢华宴乐，因为我们不是在这生享福（路
16:19，25）；然而，我们祈求得粮养人心（诗 104:15）。 我们不要以虚谎而得的食物（箴 20:17），不喝偷来的水（箴 9:17），也不要吃闲饭（箴 31:27），但是，如果这是你的旨意，我们可以吃劳碌得来的（诗
128:2），安静作工，吃自己的饭（帖后 3:12）；使我们只要有衣有食就知足（提前 6:8），就可以说我们样样都有，并且有余（腓 4:18）。
求神降福在我们的财物上，悦纳我们手里所办的事（申
33:11）；赐给我们所需的来看顾自己的亲属，就是我们自己家里的人（提前 5:8），在正当的范围内，给我们子孙遗留产业（箴 13:22）。愿主我们神的荣美，归于我们身上，愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立（诗 90:17）。 愿我们的地蒙神赐福，得地和其中所充满的宝物；但是最重要的是我们得到那位住荆棘中上主的喜悦，甚至也得到那些归于约瑟的头上的福，就是归于那与弟兄迥别之人的顶上的福（申 33:13，16）。
如果无花果树不发旺，葡萄树不结果；如果橄榄树也不效力，田地不出粮食；如果圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而，求你使我们因神欢欣，因救我们的神喜乐（哈 3:17-18）。
父啊，我们不为将来漫长的日子求食物，但求有日用的饮食；因为我们可以学习，并且神也教导我们，不为明天忧虑吃什么，喝什么，穿什么，我们的天父，我们将忧虑卸给你，因为你知道我们需用的一切东西；天上的飞鸟，也不种，也不收，天父尚且养活它（太 6:31-32），我们比许多麻雀还贵重，你会更多地喂养我们（太 10:31）。
我们不仅为自己祈求日用的饮食，我们也为其他人祈求。 哦，求你使其中的穷人饱足（诗 132:15）；求你让所有行事公义，说话正直的人居高处：让他们的保障是磐石的坚垒，赐给他们粮食，他们的水不断绝（赛 33:15-16）。
第三部分
巴刻《基督徒须知》
主祷文的重点由神的名，神的国和神的旨意，转移到我们的膳食上。这是下降现象吗？不，乃是彻头彻尾的上升过程。
第一，人若真心发出上面三个祈求，要奉献自己一生完全为神而活，下一步就自然是要祈求食物，好得着能力达成自己的心愿。有人挑剔荘信医生（Dr.Johnson），说他过分注重满足口腹之愈，荘医生却答辩说：忽视肚子需要的人，不久将对任何事都无从应付。这是基督徒的现实主义吗？对，一点不错。
第二，我们的确每时每刻都依靠着我们的天父，就是我们的创造主。因为他保守着我们和整个宇宙的存在（没有他的许可，什么都不能存在），他也维系着大自然的规律，以致每年都有播种、收割和贩卖的时节（创八22）；故此，我们应当常常在祷告中纪念这些事情，尤其是在我们这个怀疑神，假设宇宙后面没有神也可以自存自足的世代中，就更该如此。
有些人认为为了个人物质上的需要而祈求是低级的祈祷，好像说神并不关心人肉身的事情，所以我们也要跟神看齐一样。其实，这种“过度属灵”的思想不过是一种不属灵的个人主义而已，试看看保罗怎样在歌罗西书二章二三节里说，人为的规条，并不能克制肉体的情欲（就是有罪的已）。
如果我们相信神是独一而且全能的供应来源，并且信他能无微不至地满足人类各样需要的话，我们的祈祷就表彰了真理。正如我们若否认自己的自满，就会降卑下来；相反，我们若承认人须要依赖神，神就会被高举起来了。除非我们领略到为日用的饮食祈祷，与为罪恶得着赦免祈求是同样重要的话，不然我们的心思意念仍然落在错谬之中。
第三，神的确愿意他的仆人能够得着他们所需用的食物，正如耶稣在喂饱四千人和五千人两件事中所表明出来的。神关心人肉身的需要，并不少于他关心人灵性的需要。对神来说，最基本的事情是“人的需要，”所以是两者都同时包括在内的。
圣经的反对一切薄待已身的刻苦主义。圣经说，如果我们享用神所赐予我们的健康、胃口、精神和婚姻，就当从这些东西中得着喜乐，也是我们向神尽责和事奉他所当有一部分表现（不是全部），如果没有这种喜乐表现，我们就是不感谢神的上好礼物。难怪有些犹太人的拉比这样教导人，说在审判的日子，神要我们为着他所赐下而被我们忽视了的每一种快乐作出答辩。现在，我们都懂得怎样去享受了吗？对，包括肉身上的享受都是为着神的荣耀呢！
还要注意，我们应该为“我们”日用的饮食祈祷，不单为自己，也为别的基督徒代价。“饼”（原文作饼，和合本圣经则译作“饮食”）是古往今来人类的主要食粮，因此代表着一切生活上的必需品和供给的途径。所以“饼”包括了一切饮食；这祈祷支持农民来对抗饥荒；此外，包括为着衣服、住屋、健康、社会服务及医疗服务代祷；同时也为金钱和谋生的能力而祷告，是针对贫穷、失业和针对制造或行使着这两种现象的国家所发出的呐喊。
马丁·路德希望国家元首们在他们国家的军服上面画上面包，而不是狮子，好提醒他们应置人民福利于首要的地位，而且他也深切相信，主祷文中以这一段祈祷最能激发人为掌权者代祷。
腓力斯（J.B.Phillips ）把这句话翻译很正确：“给我们这天（每一天）需用的饼（Give
us this{each}day the bread we need）。”我们求“饼”，正如以色列人求吗哪，是天天祈求的。基督徒的生活要天天不断依赖神。还有，我们要为着“所需用”的祈求，是指必需品，而不是指可有可无的奢侈品。这祷告的确除掉人的贪念！此外，我们祈求的时候，要随时准备神拒绝我们向他所求取的事物，他这样做，是要我们知道那些东西实在不是我们所需用的。
这是真正的信心考验。我想，你已经为今日的饮食祈求了；现在你相信马太六章三三节所说的吧：你得到的东西，不论多少，都是神给你祈祷的答复。你为此感到满足，并向神谢恩么？你自己决定罢。
卡森《主耶稣与神的国度》
在第二方面的第一个恳求是：“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太六11）。被译成“日用”的这个词在希腊文非常罕见。事实上，有百分之百的把握的，就只有出现在这个祷告词中；但是很有可能，它也出现在某一个蒲草纸文献，该文件从这个字的中间断开了。它似乎是个形容词，表示“就要来到的一天”。我们如果是在早晨为了就要来到的一天的饮食而祈求，我们指的是今天的飮食；如果我们是在夜晚求，我们的意思是明天的饮食。
无论选择这两种意思当中哪一个，要点还是一样的；然而，遗憾的是，在当今西方社会复杂的结构中，这个要点已经迷失了。在耶稣的时代，工人通常是每天领取他们当天工作的报酬；而且这报酬常常是少到极点，几乎不可能有任何结余。因此，今天的报酬就购买今天的饮食。
另外，这个社会主要是农业社会：一季歉收就可以变成一个大灾难。在这样的社会里，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这样的祷告并不是空洞的修辞。相对而言是过着朝不保夕的生活，跟随耶稣的人要学习信靠他们的天父，来满足他们肉身的需要。
但是，此处出现一个较大的原则。耶稣同母的弟弟雅各提醒我们说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。保罗的话要严厉得多：“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷彿不是领受的呢？”（林前四7）
也就是说，好像是你自己挣得的，或你自己叫它长大的。换句话说，圣经教导说，神自己是一切美善的最终来源，无论是饮食、衣服、工作、休闲、力量、智力、友谊、或者其他任何事物。而且，他并不欠我们这些东西。由于我们所有的人，都曾在某个时候，走在自己那华丽而俗气的道路上，在他面前用力挥舞着我们那微小的拳头，并宣告我们的独立，因此，如果他扣留他的恩惠，他也绝对不是不公平的。
我们不知感恩，这是侮辱神；目前这个忘恩的一代是冒犯他。我们接受他的礼物，把它视为理所当然的；然后，当它们开始枯竭的时候，，我们就抱怨，而且怀疑这位仁爱的神的存在。
西方社会的生活，不太像主后第一世纪的生活那样朝不保夕。我们已经领受太多。但是可悲的是，我们的财富助长了我们的不知感恩的心，和我们灵性的丧失。当我在写这些文字的时候，在欧洲、澳洲、和别处发生干旱的新闻，正源源不断地涌来。我不认为欧洲比世界上其他的地方更邪恶；但我怀疑神正开始用审判这可怕的语言，来呼召西方世界，直到我们学会了某些功课：悔改、感谢、灵里贫穷、以及由衷地倚靠他，最后一点也许是最重要的。
如果艰难的时刻真的临到我们，跟随耶稣的人将会在这个恳求——“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太六11）——找到避难所。这样的祷告，不仅仅是为了教导我们倚靠神，虽然这是部分的目的。相反，基督徒经历的编年史中，满溢着这样的见证，就是神能够以最信实的方式来回答这个祈求。
侯士庭《转化生命的友谊》
在这一句话之前，主祷文主要是叫我们的心向上帝敞开，免得我们有任何思虑烦忧。现在，我们要处理日常生活的基本需要，这也是祷告的一部分。同样在这个场合中，主耶稣除了教门徒祷告，也告诉他们“不要为明天忧虑”。在上帝的国度内有份的人，可以免去许多的焦虑：我们不必为衣着烦恼，不必刻意打扮自己，甚至不需要烦恼自己的高度，因为祷告帮助我们活得更加健康。所以，祷告比忧虑更真切、更合乎现实。
耶稣吩咐门徒到屋内祷告，并把身后的门关起来。有人说那一扇是餐厅的门。若是这样，进到屋内祷告就是实地核点需要些什么，然后向主祷告。里面若空空的，当然要祈求上帝赐当日的饮食；若是丰富有余，门徒就当记念耶稣在旷野饥饿的经历，因为他宁愿顺从上帝的旨意，也不愿意把石从变为饼。不论我们怎样祷告，总要记得，让祷告管理我们的心比食物控制我们的口腹更加重要。
我们的口腹之欲必须转变为对上帝的信心与倚赖，让他来满足我们的日常所需。一旦如此，我们就可以像《箴言》的祷告说：使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：那和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴30:8-9）
这句主祷文其实也可以这样翻译：“今日赐我明日的饮食。”“明日的饮食”就是永生，借着祷告，我们今日就可以享受到。我们将来永远与上帝同在的生活，倒流到今天，我们现在得以预尝将来的喜乐与荣耀。所以，我们在饮食的时候，不忘祷告上帝，今日体会他的同在，并且持守明天的盼望。
在日常所需的一切中，让我们记得自己是神国的人，要正确地掌握生命的真义。耶稣自己的生活态度正是如此：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（大6：26）
我们每逢谢饭感恩的时候，人间的需要就融入了神国终极的旨意。
第四部分
慕安德烈的主祷文概览
每一个老师都知道“榜样”是很有果效的教学法。他不仅告诉学生做什麽、怎麽做，也让学生知道怎样实际去完成。我们属天的导师体恤我们的软弱，因此连亲近神的时侯应当说什麽话，都已告诉我们。这段祷词所呈现的祷告模式，使我们可以吸收到永生的清新和丰盛。这个祷告十分简单，连小孩也会；然而它又何等丰盛，能带下神一切的赏赐。它是所有祷告的范例和灵惑；而这祷词本身更常吸引我们，成为我们心灵最深处对神的祷告。
(1)“我们在天上的父”
要正确地领会这句敬拜的话，我们必须明白，在旧约时代，没有一位先知或圣徒曾经称神是他们的父。这个祷告一开始便将我们置於神儿子所带来的启示的中心 他要使他的父也成为我们的父。这个祷词参透了救赎的奥秘(基督将我们从咒诅中拯救出来，成为神的儿女)；重生的奥秘(圣灵重生了我们，使我们得到新生命)；信心的奥秘(在救恩尚末完成，门徒尚不明了其真义之前，这祷词已赐给他们，预备他们迎接那即将实现的宝贵经历)。
“我们在天上的父”这句话是整段祷告的钥匙，也是所有祷告的钥匙；需要我们花时间研读，一生学习不尽，直到永恒中才能完全明白其含意。对父神慈爱的认识，是最初步、最简单的事，但也是祷告学校中最终极、最高超的功课。惟有与永生神发生个人的关联，亲自体会他的爱，与他相交，才能开始真正的祷告。
父的爱透过圣灵启示在我们心中，成为祷告的能力扎根成长的要素。天父有无限的温柔、怜悯和忍耐，他以慈爱倾听我们的祷告，帮助我们，因此祷告的生活有极大的喜乐。哦，让我们花时间学习，直到圣灵使这句 我们在天上的父 对我们成为灵与真理，充满我们的心灵与生命，如此我们才能真正进入幔内，在那隐密处，祷告总是大有功效的。
(2)“愿人都尊你的名为圣”
这句话立刻叫我们大吃一惊，因为通常我们是先把需要带到神面前，然後才想到属神的事和神所关心的事，但主耶稣却将前後秩序颠倒。你的名、你的国和你的旨意在先，然後才是赐予我们，赦免我们，引导我们，拯救我们。这个功课的重要性超过我们的想像。在真正的敬拜中，父是首要的，也是一切。我愈快学会忘掉自己，只渴望神得到荣耀，在祷告中得到的祝福就愈丰富。奉献给神的人从来不会有损失。
这应该影响我们所有的祷告。祷告有两类：为自己求和代求。通常後者较少占用我们的时间和精力。但祷告不一定只是如此。主耶稣所开的祷告学校特别为要训练代求者，藉着信心和祷告成就伟大的事工，就是将他带有祝福的作为与爱带到世上来。除非代求成为我们的目标，否则我们的祷告无法有深度的长进。小孩子也许只会向他的父亲要求他自己所需要的，可是不久他会学习说：“爸爸！也给妹妹一些吧！”但是长大成人、接管父亲产业的儿子，是完全为父亲而活，他所求的更大，也会完全得到他所要的。
主耶稣就是要训练我们过奉献服事的生活，叫我们所关心的是父的圣名、国度和旨意。哦，让我们为此而活，让每一次敬拜都向着父神，照着主的心意说：你的名、你的国、你的旨意是我们所渴慕的。
(3)“愿人都尊你的名为圣”
什麽名呢？就是这个新名父。圣是旧约中的钥字，父的名是新约的钥字，这个充满爱的名涵括神所有的圣洁与荣耀，如今都要启示出来。这个名如何成为圣呢？乃是要靠神自己：“我要使我那已被你们亵渎的大名显为圣。”我们的祷告乃是要在我们身上，在所有神儿女当中，在世界面前，让神将“父”这个名字的圣洁、大能和荣耀彰显出来。圣灵就是父的灵，我们惟有完全顺服在他的引导下，才能在祷告和生活中尊父的名为圣。让我们学会如此祷告：“我们的父，愿人都尊称你的名为圣。”
(4)“愿你的国降临”
我们的父是王，他拥有国度。王的後嗣和继承者最大的雄心，就是发扬他父亲国度的荣耀。在战争期间或危难时期，这更是他所热切期望的；别无他念。父神的儿女现在正生活在仇敌的疆土中，神的国在天上，尚末完全彰显出来。因此他们在尊父的名为圣之时，很自然会渴望这国度，而热切祈求：“愿你的国降临。”神国的降临是一件重大的事，父的荣耀、神子民的福份和世界的得赎，均有赖於它。而国度的降临也有赖於我们的祷告。我们难道不加入赎民恳切呼求的行列，祷告说：“愿你的国降临”？让我们在基督的学校里学习这样的祷告。
(5)“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”
我们常常只将这个祈求应用在因神旨意而受苦方面。神的旨意在天上已经成就了，主教导我们要求神的旨意行在地上如同行在天上一样：以尊崇的谦逊、成熟的顺服来成就。因为神的旨意是天上的荣耀，遵行的人便能得到属天的祝福。神的旨意若成就，天国就会进入人心中。只要信心能接受父的爱，顺服就能接受他的旨意。俯伏祈求一个属天顺服的生命，才是神儿女祷告的灵。
“我们日用的饮食，今日赐给我们”。一个孩子若先向父奉献自己，关心他的圣名、国度和旨意，然後他便能有充分的自由，要求日用的饮食。主人关照仆人的饮食，将军关照士兵的饮食，父亲关照儿女的饮食，而在天上的父岂不关照那在祷告中奉献自己为他而活的孩子？我们大可以满怀信心地说：“父啊，我活着是为你的荣耀和你的工作，我知道你会眷顾我的需要。”把自己献给神及他的旨意，在祷告中便有奇妙的自由，可以求一切日用所需：在世生活所需的一切，都可交托在父的慈爱照顾中。
(6)“免我们的债，如同我们免了别人的债”
面包是身体最大的需要，赦罪是灵魂最大的需要。神能供应肉体的需要，也能供应灵魂的需求。我们是天父的儿女，却也是罪人；我们有权利来到神面前，是因主的宝血成就了赦罪之工。我们当留意，不要叫要求赦罪的祷告变成形式化；只有诚心承认的罪才蒙赦兔。让我们用信心来接受赦罪的应许，成为属灵的实际，是我们和神之间实际办妥的事；这是进入父爱、享受儿女权柄的门路。这种赦罪的实际经历，若没有饶恕别人的心就不可能存在；蒙赦免表达了神儿女属天的关系，赦免人则表达了属地的关系。我每一次祷告，都必须能向父说：没有一个人不是我真心所爱的。
(7)“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”
赐下日用的饮食，赦免我们的罪，并保守我们远离罪和凶恶的权势，这叁样祈求概括了我们一切的需要。我们为日用饮食和赦罪而求，必须同时也为凡事能顺服父的旨意而求，并在祷告中相信内住的圣灵要保守我们脱离恶者的权势。
神的儿女们，这些就是主耶稣要我们向天父所求的。哦，让他的圣名、国度和旨在我们的爱中居首位；如此，他的供应、赦免及保守的爱必然属於我们。这样的祷告会引导我们过真正天父儿女的生活：父的一切都给孩子，父的一切都为孩子。我们将会明白，父与子、你与我们是如何合而为一；一个人若以神为中心，以“你的”作为祷告之始，在信心中也会有能力说“我们的”。这样的祷告是一种团契，有爱的交流，能带领我们真正地信靠他、敬拜他，他是始，也是终：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。”神的儿子啊，请教导我们祷告“我们在天上的父”。
祷告：
哦，神的独生子，恳求你教导我们祷告：“我们在天上的父”。我们感谢你，主，因为你赐给我们这些蒙福的话。我们感谢你，因为千万人会从这段祷词中学会认识父、敬拜父；也感谢你藉这段祷词所教导我们的一切。主，我们觉得每一小段祈祷都需要几天，甚至几个星期，在你的学校中学习。它们是何等深奥、丰富，我们只有仰望你带领我们更深明白它的意义；主，我们如此祈求，是奉你的名；你的名乃是父的圣子。
主，你曾说过：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”又说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”主耶稣，向我们启示父吧！让他的名、他无尽的慈爱，以及他爱你的爱，都照你的祷告在我们里面，然後我们才能正确地说：“我们在天上的父！”也才能了解你的教导；我们的心会自然而然地说：“我们在天上的父，你的名、你的国、你的旨意”。我们会将我们的需要、我们的罪和我们的试探都带到父面前，相信他是一位如此慈爱的父，必关心我们的一切。荣耀的主，我们是你的学生，我们信靠你；求你教导我们祷告说：“我们在天上的父。”阿们。
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