作者: 史鮑爾 (R.C. Sproul) 譯者: 姚錦榮
摘自《神學入門》《Essential Truths of the Christian Faith》p.154, 更新傳道會出版
每個錢幣都有背面，揀選的教義亦然。揀選只說明了神的預定較廣的一面，它的背面則是神的棄絕。 神說祂愛雅各，惡以掃，我們該怎樣理解神的這種恨惡呢？
預定教義是雙重的。不接受雙重預定論的人，不是認為神預定要揀選每一個人，就是認為神沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教 導，揀選是預定的，並且否定普救論，所以我們的結論是，神的預定是雙重的，它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。如果我們真正相信聖經上的話，就無可避免地要承認雙重預定論。但更重要的是，我們該怎樣理解雙重預定論。
有些人認為雙重預定論的兩面皆有相同的造成原 因 ，即神使被棄絕的人無法信祂，也使蒙揀選的人能信祂。我們稱這種看法為參預 -參預預定論。
參預-參預預定論認為，神是以正面且積極的方式，介入蒙揀選者的生命，在他們心中動善工，使他們能相信。同樣地，對被棄絕的人來說，神則在被棄 絕者心中動惡工，主動地使他們不能相信。這観點一 般被稱 作超加爾文主義，因為它超越了加爾文、馬丁路德和其他改教者的看法。
而改革宗則認為雙重預定論是參預-忽略的方式。對於蒙揀選者來說，神正面且積極地在他們靈魂中動善工，賜他們得救的信心。是因神單方面的作為，使蒙揀選者得重生，保證他們的得救。至於那些被棄絕者，神 並沒有在他們心中動惡工，或攔阻他們相信。神只是略過他們，任憑他 們活在自己的罪行中。根據這種參預-忽略預定論之看法，神對蒙揀選和被棄絕者所施的作為 並不是對稱的，但 二者的最終結局卻是對稱的；神所略過的人將有終極的滅亡，正如蒙揀選的人將有終極的救恩，結局都是一樣的確定。
預定論的問題，與聖經的一些記述有關，例如神使法老的心剛硬。聖經說到神使法老的心剛硬，這是無庸置疑的，但問題是神怎樣使法老心硬呢？馬丁路德認為，這是神消極而非積極的一 種作為；神並沒有在法老心中創造任何新的罪惡，因為法老心中已有足夠的邪惡，使得他在每件事上拒抗神的旨意。神若要使人心硬的話，惟一需做的事，就是不在身上施予挽回的恩典，讓這人在自己的邪惡衝動中自行其是。這也正是神對待那些在地獄裏沉淪者的作法，祂任憑他們留在自己的邪惡中。
此外，神究竟怎樣惡以掃呢？這有兩種解釋。一種是不把惡字視為神對以掃的負面 感情，而將之解釋為欠缺救贖之愛。至於神愛雅各，則是說，神使雅各成為可接受祂白白恩典的對象。神賜雅各所不配受的福分，而以掃卻沒有得到這種福分，從這角度看，以掃便是神所惡的。
一個解釋看來較有說服人的意味，免得人指控神也會恨惡人。第二個解 釋是說神真的厭惡以掃，加強了惡字的意思。這個解釋認為以掃在神中是可憎的，沒有值得神愛的地方，本是個當遭毀滅的器皿，只配盛載神的忿怒和聖潔恨惡。該選擇哪一 種解釋，只好由讀者自己去決定了。
總結
1. 預定論是雙重的，有兩面的內容。
2 . 有人認為，神要對人的蒙揀選和被棄絕負同等的責任。這是超加爾文主義看法的特點 。
3 .改革宗認為雙重預定論是一種參預 - 忽略的方式。
4 .神是消極而非積極地使法老的心剛硬 。
5 .聖經中所說的神惡以掃，可指神沒有賜予以掃恩典的福分；亦可指神厭惡以掃，把他當作應遭毀滅的器皿。
思考經文：
出7 ：1-5；箴16： 4 ； 羅9 章； 弗 1 : 3 -6 ；猶4 節
