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2018-02-19


主祷文深思默想系列 | “愿你的旨意行在地上, 如同行在天上”


主祷文系列:第三个祈求

“所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父: 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债, 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探; 救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。 因为国度、权柄、荣耀,全是你的, 直到永远。阿们!(有古卷无“因为”至“阿们”等字)’” (太6:9-13


第一部分

 路德《简易祷告法》

第三祷告:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”

迄今为止,我们祈求神的名被尊为圣,也求神的国临在我们兰中。这两点包括了神的荣耀和我们的救赎,并且我们感谢神将他所有的一切都赐给我们。但是,这里有一项迫切的需求,要求我坚固不舍,无论怎样都不丢弃。正如在一个组织完善的政府里,不仅要有懂得建设、善于管理的人,而且需要防卫、保护及监察人员。所以,在这里也是一样,我们虽然已经祈求了那最重要的,就是,福音、信心、圣灵,使他能管理我们这些蒙救赎而脱离魔鬼权势的人;不过,我们还需祈求神的旨意成就。因为,若是我们坚守这些珍宝不放,就必然遭受来自四面八方的敌人的攻击。

真的,没有人能相信魔鬼是如何地反对和阻止这些事的成就。他不能容忍有人所教所信的正确。要知道,魔鬼的谎言和邪恶都有最美丽的外衣,并缀有神的名字;一旦遭人识破,丑态毕露,又被人们从心里逐出,连他自己的地盘都出现裂缝,那等于是要他的命了。因此,他就暴跳如雷、狂怒不止,像疯子一样挥舞着他的一切力量:凡属他的,他都扯过来,又拿俗世和我们的肉身做赌注。因为即使我们接受神的道,我们的肉身还是趋向于恶,俗世也是如
此。于是,魔鬼就教唆、煽动、挑拨,以阻止我们,将我们赶回来,使我们堕落,叫我们再次落入他的魔掌中。这便是他的全部心思、志趣所在。为此,他用尽一切伎俩,夜以继日,毫不放松,若是有新花样,便决不客气地对我们施淫威。

因此,我们这些做基督徒的,就要料到魔鬼和他的众小鬼们,以及这俗世将与我们为敌,且必须对付他们加给我们的种种不幸和悲伤。要知道,神的道在哪里宣讲、被接受与相信、结果实,幸福的圣十字架就必临近。愿谁都不要以为可以得到现成的和平与平安,要做好不惜牺牲在地上的一切的准备:财产、名誉、房屋、田舍、妻子、儿女、身体、生命等等。这是会叫我们的躯壳和老亚当痛苦的,但是,这意味着恒忍:不论遇到什么样的苦难都要坚韧不拔。若是这俗世从我们身上拿走什么,就让他拿去好了。

由此看来,在这事上,如在其他的事上一样,须不住地祷告、祈求,说:“亲爱的天父啊!愿你的旨意成就。不让魔鬼或我们的仇敌,或那些迫害你的圣道、阻挡你的国来到的那些人的心意成就;又求神赐我们忍耐,胜过我们所必须忍耐的苦难,使我们那可怜的躯壳不因软弱、懒散而屈服而跌倒。”

请观察一下:在这三句祷告中,我们将凡与神有关的,都扼要地简述出来,而且这一切也正是为了我们自己的缘故。因为我们所求的,是与我们有密切关系的。我是说,如上面所讲的,这些事就算没有我们的祷告也会发生,我们祷告是祈求这些事发生在我们中间。如同神的名必尊为圣、神的国必降临,用不着我们祈求一样,神的旨意必成就、通行无阻,即使魔鬼和他的随从竭尽全力地破坏它,也是无济于事的。然而,为了我们自己的缘故,我们必须祈求神的旨意行在我们当中,使魔鬼的横行无所获,使我们能在一切的迫害与苦难中坚守信心,甘心接纳神的旨意。

我们须将这祷告作为我们的护甲和反击的武器,以击退魔鬼、主教、暴君和异端者的种种进攻。让他们做尽坏事吧!让他们商讨如何将我们清除而使他们的诡计实现吧!只要有一两位基督徒做这祷告,就足以成为我们的城墙、堡垒,就足以抵御他们的种种进攻,使他们碎身城下了。不管魔鬼和我们的仇敌有多么器张、有多么自信,他们的意欲和作为都终将失败。这便是我们从神那里得来的安慰和胆量。因为我们知道神的国必降临、神的名必被尊为圣。


 加尔文《基督教要义》

第三个事项是“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”(太610)。虽然这事项完全依靠神的国,也与神的国密不可分,但因我们的无知,主却有极好的理由加上这事项。因我们不容易明白神在世上做王的含义如何。正确的解释是:当世人都顺服神的旨意时,神就统治全世界。

这事项指的不是神隐秘的旨意。神隐秘的旨意就是他用来掌管万有,使一切受造物成全他的美意。虽然撒旦和罪人猛烈地攻击神,他却以自己测不透的计划抵挡他们的攻击,甚至决定他们的行为,并借着他们完成他的预旨。

主在此指的是神的另一个旨意,即人自愿顺服的旨意;因此,神在此将天堂与今世做对照。因就如《诗篇》所说,天使自愿顺服神,并主动遵守他的命令(诗10320)。因此神在这里吩咐我们应当希望世人除掉一切的傲慢和邪恶,就如天使一样完全遵守神的旨意,彼此和睦并圣洁地行事。

当我们求告这事项时,我们就在弃绝自己肉体的私欲,因人若非从心里顺服神的旨意,就是在极力抵挡他的旨意,因人心里所存的一切都是邪恶的。这事项也迫使我们舍己,使神随己意统治我们。不只要神统治我们,也要神为我们造清洁的心(参阅诗5110),除去一切我们自己的渴望,使我们唯独渴望遵守神的旨意。综上所述,神要借此使我们唯独希望圣灵统治我们的心,且神借圣灵的教导使我们学习如何爱神所喜悦的,并恨他所厌恶的。因此我们也当希望神胜过我们一切敌对他旨意的心思、意念。

我们已经查看了主祷文前半部的三个事项。当我们恳求这三个事项时,我们应当完全在乎神的荣耀,并同时不考虑自己的需求或利益,虽然我们这样求告神必定获益,然而神在此不允许我们求自己的益处。即使我们没有思考或求告神这样行,这一切也必定会照神所预定的时间发生,但神仍要我们希望,甚至求告他成全这些事。而且,我们如此祷告意义重大,因我们这样求告神,证明我们是神的仆人和儿女,也热切地尽我们所能将神所应得的尊荣归给他,这是我们欠自己的主和父神的债。因此,人若没有以这希望和热忱将荣耀归给神,求告神的名被尊为圣、神的国降临,且神将成就自己的旨意,就不应当被视为神的儿女和仆人;而且既然这一切在他们的求告之外也都将得应验,所以当神的国降临时,他们只会感到迷惑并至终灭亡。


 凯勒《祷告解密》

路德最生动和清楚地谈到了第三项祈求的含义。他是这么复述这项祈求的:“求你赐给我们恩典,让我们乐意承受各种病痛、贫穷、羞辱、苦难和敌意,也让我们知道,你在其中的旨意就是钉死我们的意愿。”我们可能不会做出这么大胆的申明,但现在我们可以看出主祷文开始那个尊称的重要性,除非我们深信上帝是我们的天父,否则我们就永不能够说出“愿你的旨意成就”。我们只有信赖上帝为我们的天父,才能祈求得到恩典,用忍耐和恩慈承受我的患难。

有人会问,我们怎能确定上帝时值得信赖的呢?答案是,“愿你的旨意成就”这一句祷文,就是耶稣自己在客西马尼园里所祷告的,而那里的环境比我们任何人、任何时刻要面对的环境都更为严峻。但耶稣顺服了他父神的旨意,这就拯救了我们。这就是为什么我们可以信赖他。耶稣并未要求我们做任何他没有为我们做过的事情,而且他在条件上的困难,远超过我们的认知。

路德跟着奥古斯丁补充说到,没有这种对上帝的信赖,我们就会试图篡夺上帝的位置,力图报复伤害我们的人。我们只有学习把自己交托给上帝,才能得保免于“人品攻击、毁谤、中伤……定罪别人这些可怕的恶毒”。若我们无法从心里说出“愿你的旨意成就”,我们就永不会经历任何平安。我们会感到迫不得已地要控制别人、控制我们的环境,把事情变成我们相信它们该有的样子。然而,这样控制生活是我们力所不及的,我们只能在撞墙。

这就是为什么加尔文补充说,祷告“愿你的旨意成就”,就是不仅让我们的意愿、并且让我们的感受都顺服上帝,从而不会因落到我们头上的事情而变得绝望、苦毒和硬心。

我们已经考察了主祷文的前三项祈求。我们所有的老师都观察到了它们位置顺序的重要性——这些祈求在祷告的前面部分。祷告开始所求的都是有关上帝的事情,我们不能让自己的需要和问题主导了祷告;相反的,我们要把显要的位置用来赞美和尊荣上帝,渴求看到他的伟大,看到他的伟大在各处被承认,并且向往对他有完全的爱和顺服。乔治·赫伯特用精美的诗句表达了这一点:

我心的渴望
是归向你
我祈望
完全像你

尊崇与感恩(即以上帝为中心)放在前面,是因为这会医治人心的自我中心,后者会让我们只关心自己,扭曲我们的一切视线。现在,这个祷告几乎已经做了一半,我们的视线也因上帝的伟大而得到矫正和澄清,便可以转向自己的需要和世人的需要了。


路德的祷告示范《简易祷告法》

“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”你可以说:“亲爱的主、上帝、天父,你最了解这个世界,这个世界日夜忙碌,以各样邪恶的诡计、图谋,和阴谋计策来摧毁你的名与国。他们聚集谋划,相互予利、支持,狂怒又恐吓着,怀着无所不用其极的恶念要摧毁他的名、他的话语、他的国与他的子民。亲爱的主、上帝、天父,改变他们,保护我们。改变那些还没有承认你美好的旨意之人,使我们能够在一起顺服你的旨意,并且为你的缘故以甘心乐意、忍耐及喜乐来忍受所有的邪恶、困境与灾祸,因此我们能承认、查验、并经历你善良、纯全、可喜悦的旨意。保守我们脱离那些在狂暴、愤怒、仇恨、威胁和邪恶之中,从不停止伤害我们之人。正如我们在诗篇第7篇所唱的,愿他们邪恶的图谋、诡计及手段落空,转而临到他们自己。”


第二部分

马太·亨利《马太福音注释》

愿你的旨意行在地上,如同行在天上。当我们祷告说:“愿神的国度降临”的时候,我们就应当遵行神的律法和典章。以此,显明基督的国度降临;愿神的旨意成就;以此显明,这真的如同天上的国度一样,真地是“在地如在天”一样。否则,如果我们仅仅是称呼基督为王,但却不遵行他的旨意,那么,我们就仅仅是把基督当作名义上的、有名无实的王。

我们祷告,祈求神来统管我们,这就是说,我们愿意在每一件事情上,都接受神的主权和管理。

1)这里祈求的目标是——“愿你的旨意成就”。主啊,求你凭你的意思,在我的身上、在我一切的所有的上面,成就你的旨意。(撒上318)。主啊,我把我自己交在你的面前;我在你的意旨安排之中得到满足。正如基督所祷告的:父啊,愿你的意思成就,而不是我的意思成就。

我们也应当祷告说:

我们的天父,求你赐我能力,使我能够做你所喜悦的事情;求你赐给我恩典,使我明白你的旨意,并愿意顺从你的旨意,蒙你悦纳。愿你的旨意成就在我们的身上;愿我们遵行你的旨意,而不是我们自己的意念,不是我们肉体血气的意思,不是人的意思(彼前42),更不是撒旦的意思(约844);这样,我们就不会在我们所作的任何事情得罪你。也不会在任何事情上不愿意接受你的意旨安排。

2)愿你的旨意成就在地上,如同成就在天上。在这个地上,是我们身处试炼和检验的地方;在天上,是我们安息和喜乐的地方。我们祈求,愿地上因遵行你的旨意,而更像是在天上(全地,因为罪而落在撒旦的意志下,近乎地狱的永远灭亡);这样,众圣徒就能更像是天上的圣洁天使一样,尊崇神,顺服神。我们是在地上,是被神祝福的;但是,我们并不是在地的下面;我们为活人祷告,而不是为死人祷告;逝去的人,已经下到了沉默里。


 《威斯敏斯德大要理问答》

192问:我们在第三祈求中求什么?

答:我们在第三祈求“愿你的旨意行在天上,如同行在地上”中(太6:10),承认我们和所有的人,天生就完全不能也不愿意认识并遵行上帝的旨意(罗7:18;伯21:14;林前2:14),而且倾向于悖逆他的圣言(罗8:7),对上帝的护理牢骚满腹(出17:7;民14:2),一心想成就肉体和魔鬼的旨意(弗2:2),所以我们祷告,

1)祈求上帝藉着他的圣灵,除掉我们自身和他人的所有盲目(弗1:1718)、软弱(弗3:16)、不情愿(太26:4041),和心灵的悖逆(耶31:1819);

3)祈求上帝藉着他的恩典,使我们能够并且愿意在所有的事情上(诗119:183536;徒21:14),都如天使在天上所作的那样(赛6:23;诗103:2021;太18:10),谦卑(弥6:8)、喜乐(诗100:2;伯1:21;撒下15:2526)、诚实(赛38:3)、勤勉(诗119:45)、热情(罗12:11)、真诚(诗119:80)、持久(诗119:112)地去认识、遵行、顺服上帝的旨意。


 布雷克《基督徒理所当然的事奉》

当我们在此说到上帝的旨意时,我们知道这是与受造物有关的旨意。同样,它表明什么是蒙上帝悦纳的——按上帝自己所喜悦的:“……就按照自己意旨所喜悦的”(弗15)。上帝有可能亲自执行他的旨意:“然而我们的上帝在天上,都随自己的意旨行事”(诗1153),他也可能吩咐人类来完成他的旨意:“从心里遵行上帝的旨意”(弗66)。

上帝希望实现他在永恒的计划中所预定的,没有预先让人类知晓的事情。这被称作上帝的预旨,或者上帝隐秘的旨意。虽然这并不是这个祈求的实际主语,但它却跟人类密切相关。上帝创造了他隐秘的旨意、他的预旨,这是不可抗拒的。这并不是我们祈求成就的事情。尽管我们并没有祷告祈求上帝隐秘的旨意成就,我们却承认这个旨意,默认这个旨意,完全顺服这个旨意,同时宣告:“愿上帝的旨意在我身上成就;让他随己意在我身上成就他的旨意;愿上帝的主权统治不受我自己好恶的影响。我只不过是尘土,愿上帝按自己的旨意制造我、破碎我、重塑我。‘因为他向我所定的,就必做成……他心里所愿的,就行出来’(伯231413)。愿上帝这样行,愿上帝这样做时是至高无上的!”

这里实际上指的是上帝已经向我们显明的事情,上帝所喜悦的并不仅仅是这些事情,比如记载在下列经文中的事情:“上帝的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前43);“我喜悦这些事情,这是耶和华说的”(耶924)。但是,这尤其与人类的活动密切相关,人献身于这些活动,因为这是上帝的旨意:“上帝啊,我来了,为要照你的旨意行”(来107);“……遵行上帝的旨意”(弗66)。

这个旨意被称为:上帝显明的旨意,或者上帝的诫命。“惟有明显的事,是永远属于我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话”(申2929)。这显明的旨意指的是上帝预先已经启示,但还没有实现的事情,比如先知书和约翰写的《启示录》就是如此;或者它指的是上帝的诫命——道德律,即上帝要求人当尽的本分。“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义”(弥68);“惟独遵行我天父旨意的人才能进天国去”(太721)。

当恳求者祷告祈求这一旨意“成就”,即实现时,所指的正是上帝显明的旨意。此处,恳求者主要关注的并不是人及其在圣洁方面的喜乐和福益,也就是他的思想、意志、言语,以及行为都与上帝显明的旨意相合。毋宁说,恳求者被上帝威严的荣耀感动。当人使自己顺服上帝,按照上帝的旨意生活时,他就认识到了这一点。

他渴望人类认识到上帝的伟大,认识到在自然之工和恩典之工中所启示出来的上帝;他被这个渴望所感动,为此祷告。因为属世的人没有认识到这一点,没有尊崇上帝高过一切,没有荣耀上帝;他也没有能力这样做。所以,他祷告祈求,愿上帝使人归正,带领他们出黑暗入奇妙的光明,把他们迁移到他爱子的国度,以便他们能够遵行上帝的旨意,在每一个行动上都渴望能遵行上帝的旨意。

上帝显明的旨意,就是上帝诫命的旨意,也就是我们在各方面各种情况下行事为人的方式,这是这一祈求的主语。这一祈求虽然关乎上帝诫命的旨意,但所指的不是上帝,而是人。因此,这个祈求是指人当遵行上帝的吩咐,之所以如此行完全是因为上帝吩咐他们要这样做,并且上帝喜悦他们这样做,因为我们每天都看到人不遵行上帝的诫命。

是的,他祈求上帝的旨意行在地上,如同行在天上,是因为他熟知人类的罪恶、自己的软弱无能,更深深地晓得,若非上帝光照人的悟性,改变人心,使他按照上帝的律例行事,遵行上帝的典章,就没有人愿意,也没有人能够遵行上帝的诫命,从而承认上帝的威严和统治。主在《以西结书》第362627节中应许了他要这样做,这个应许也可见于《耶利米书》第3133节:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”

所以,恳求者祷告求上帝彰显他的大能和慈爱,赐给自己和其他人这样一颗心来认识、热爱、敬畏、服从上帝,以便能够藉此表明上帝是独一的主宰,是独一的统治者,也是独一的立法者,上帝的本性使所有的受造物都有责任顺服他。

大卫在下面这些祷告中为我们做出了榜样:“求你将你的律例教训我”(诗11926);“求你使我明白你的训词”(诗11927);“求你使我的心,趋向你的法度”(诗11936);“求你叫我遵行你的命令”(诗11935)。

在这方面,我们应当效法大卫,通过这样的祷告,表明我们渴望遵行上帝的旨意,由此荣耀上帝的名,承认自己由于心中的愚拙和罪恶而导致的软弱。而且,我们必须由此而承认,上帝是慈爱的,他愿意赐给我们这一切,他有能力赐给我们这一切,他是信实的,必将成就他对恳求者的应许。


马太·亨利的祷告示范,《祷告的方法》

“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”

天父啊,作为你国度降临的证据,也为了使你的名显为圣,求你圣洁的旨意成就。 神啊,我们知道在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随你自己的意旨而行(诗 135:6):你的筹算必立定,凡你所喜悦的,你必成就(赛 46:10);圣父啊!不要成就我们的意思,只要成就你的意思(路 22:42)。 正如你已所想的,就必成就,你已谋定,也必作成(赛 46:11)。 求你随己意行作万事(弗 1:11)。 求你使那些即使不认识你,不是这样的意思,他们心也不这样打算的人成就你的目的(赛 10:7)。

父啊,关乎我们和我们的事,愿你凭自己的意旨而行(撒上 3:18):看哪!我们在这里,愿你凭自己的意旨待我们(撒下 15:26):愿主的旨意成就(徒 21:14)。 哦,求你使我们效法主耶稣的榜样,他祷告说:不要照我的意思,只要照你的意思(太 26:39),使我们顺从你的旨意,说:赏赐的是神,收取的也是神,神的名是应当称颂的(伯 1:21)。 难道我们从神手里得福,不也受祸吗(伯 2:10)。

父啊,求你应验圣经上的话(太 26:56);经上的话是不能废的(约 10:35), 就算天地都废去了,求你不让你话语的一点一画废去(太 5:17)。 求你成就那录在真确书上的事(但 10:21);神啊!你的话安定在天,直到永远(诗 119:89)。

父啊,求你施恩让我们每一个人明白并遵行天父的旨意(太 12:50)。 神的旨意就是要我们成为圣洁(帖前 4:3)。 愿赐平安的神亲自使我们全然成圣(帖前 5:23)。 哦,求你使我们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意(西 1:9),在各样善事上成全我们,叫我们遵行你的旨意(来 13:21)。哦,求你让往日随从肉体的心意(彼前 4:3),在其中行事为人随从今世的风俗的时候过去(弗 2:2)。 并且从今以后赐给我们的食物,就是遵行我们父的旨意,作成你的工(约 4:34);不要按我们自己的意思行,乃是要按那位差派我们的意思行(约 6:38),我们可以成为能都进天国的人(太 7:21),而不是那些多受责打的人(路 12:47)。

神啊,求你也施恩让其他的人明白并遵行你的旨意;叫他们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗 12:2),不作糊涂人,明白神的旨意如何(弗 5:17);愿他们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳(西 4:12):并且求你让我们在世的时候,按神的旨意服事我们这世代的人(徒 13:36)。

当我们行完了神的旨意,求你让我们可以得着所应许的(来 10:36);神啊!你所应许仆人的话,求你坚定,直到永远,照你所说的而行(代上 17:23)。

我们为着你的旨意行在天上而欢喜快乐:成全你旨意的圣天使总是听从你命令(诗 103:20);他们常见我们天父的面(太 18:10)。 然而,我们哀叹你的旨意很少行在地上,有许多人被撒但任意掳去(提后 2:26)。 哦,我们愿这地上能够变得更像天堂!圣徒也能够变得更像圣天使! 我们这些希望很快就像天上的使者一样的人(太 22:30),现在可以像他们昼夜不住地赞美神(启 4:8):也可以像他们抵挡撒但(但 10:13);可以像火焰那样(诗 104:4),迅速飞来,灵往哪里去,我们就往哪里去(但 9:21;结 1:912),为了其他人的利益效力(来 1:14),我们因此可能和千万的天使相交(来 12:22)。


第三部分

巴刻《基督徒须知》

主祷文的每一个字眼都反映了主耶稣对我们生活的盼望,就是合一的、全心全意地回应天父的爱,每时每刻,都在寻求他的荣耀,依赖他的照顾和遵行他的命令。假如我们要对主祷文有所领会并诚心诚意地念出这祷词的话,就必须同样有主耶稣的心肠。

因此,当我说“愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临”时,应该同时在心中加上“藉着我”几个字,同时将自己重新奉献给神,让他把我用作答允我祈祷的一件工具。而当我说“愿你的旨意行”时,意思应该是说:我和神其他的子民都要学习顺服。

在这儿我们看到祈祷的目的:不是要神完成我的旨意(这是弄法术而已),而是要我的旨意与神的旨意连同一阵线(这就是实践信仰的意义)。

明白了这意义后,要做到“愿你的旨意成就”还需要付上祷告的代价,如果不否定自己,就不能叫神的旨意得成就。因为在实际生活中,我们发觉,希望得以成就的总是我们自己的旨意,而不是神的旨意。在这撒旦作王(约十四30)的堕落世代中,如果不全然奉献自己给神,经常面对苦难而仍然对神忠心到底的话,我也不能说出这个祷告。

马丁·路得对该祈祷作如下的解释:“天父啊!让你的旨意成就,而不是撒旦的旨意,或任何一种推翻你的圣洁话语或阻拦你国降临的之人的旨意成就。求你赐我们忍耐和得胜,使我们为这目标而受试炼的可怜人,不会因软弱和惰性而失败下来。”

是的,要神的旨意“行在地上”,犹如行在天使中间的话,对我们来说必定要有一番挣扎。

在主祷文中出现的“成全”一词,原文的意思是“发生”。在这里,神的旨意有两种解释:一是他对事件所定的旨意,二是他向人下的命令。以第一种解释来理解“愿你的旨意行”,就是以一种温柔的态度去接受一切神所赐予或神所不肯赐予的事物,毫无怨言。至于第二种解释就是,我们求神教导我们当作的事情,求他不但使我们甘心乐意地去做,还能胜任自如。你能否真心地这样祈祷呢?这不是表面看来那么容易的。

可是我们怎能知道神对我们有什么要求呢?要留意他的话语和我们的良知,注意周围的环境,接受别人的忠告,以确保自己能明辨处境,能够择善而行。当基督徒把寻求神旨意的疑难提出来互相交通的时候,问题就会得到解决。人内在的境况也很重要。“人若立志尊着他(神)的旨意行”,就不但能知道耶稣的教训是出于神的(约七17),更能得悉自己是否行在正路之中。“你或向左,或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”(赛三十21)你若向神开放自己,他会直接在你里面给予你所需要的引导。这是应许。

你若不清楚神的旨意,最好就等待一下,若不得已要行动的话,就先选一个认为最正确的去行,不久,神就会让你知道你是否行在他的旨意中。

这里有一段由循道会一个庄严肃穆的立约形式(Covenant Service)中节录出来的话,这段话正代表了你、我现在所当说的。首先,主领人重申:神在新约中应许赐给我们“一切在基督里的事物”,而我们则“立誓不再为自己而活”。主领人说:“我们的主我们的神,圣父啊,你在基督里拣选了我们,使我们在你的恩约中有分,我们愿意带着喜乐来担负这顺服的轭,我们要爱你,寻求和完成他的美旨。”

然后会众同声颂读出约翰·卫斯理(John Wesley)于一七五五年在相同场合中覆述一位清教徒李察亚连(Richard Alleine)的话:

“我不再是自己的,而是属于你的。按你的旨意放置我、褒贬我;叫我作工,叫我受苦;使用我,或搁置我;高举我或将我降卑,让我满载,让我倒空;使我得着一切,使我什么也得不到,无论如何,我全心全意,毫无保留地将一切都交给你,让你管理。配得荣耀和称颂的神,圣父、圣子、圣子和圣灵,你是属于我的,而我也属于你。诚心所愿。但愿我在地上所立的约,在天上得蒙认许。阿们。”

还有一件事,为什么耶稣要把“如同行在天上”放在“愿你的旨意行在地上”之后呢?有两个原因:

第一, 他从这里把盼望带给人。地上的动乱使人不敢相信这祈求会得以成就,然而耶稣提醒我们,神已经在天上完全成就他的旨意了,就这样,耶稣给我们一个盼望,就是要我们在地上也许同样可以看到惊人的事情发生。“耶和华岂有难成的事么?”(创十八14

不但如此,他第二个目的就是引发我们去赞美神。祈求到疲乏,颂赞便兴起。耶稣故意在两组祈求的祷词中间插入一个向神的颂赞——“父啊,在天上你的旨意得以成就,哈利路亚”——就像灵性上中场休息,这时正好补充能力,继续一会儿代求的争战。在这里,耶稣教导我们宝贵的功课“颂赞使祈祷重新得力”,我们一起来学吧!


 卡森《主耶稣与神的国度》

第三个恳求扩展了第二个恳求,并且多少说明了第二个恳求的范围。“愿你的国降临”,后面跟着“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。这很可能是在祈求,神的国以其完全形式来临,因为神国这样到来,一个最奇妙的特征,就是父的旨意完全实现,没有悖逆、推诿、拖延、邪恶的媒介、和那些神秘的歪曲;虽然神现在甚至也通过人的邪恶来作工(见:创五十20;赛十5-19)。

语言上的模稜两可,使得我们可以更广泛地应用这个恳求。神在道德方面的旨意(如果我可以用这样的词句,来述说他渴望看见公义被行出来的话),只有在完满实现的国度里才能彻底地成就。但是那些现在已经属于这个国度的人(因为这个国度目前正彰显在我们中间),也有完成神的旨意的特别义务。

马太福音第五章的内容,有许多就是在说这件事:超越的公义是进入天国的必要条件(太五20)。在完满实现的国度里,当然没有必要设立行动纲领,来指导离婚、打耳光、仇恨、情欲、假冒为善、和其他污秽的事情;但是在目前,追求神国的道德的一个关键部分就是,这样的道德必须在仍然充满邪恶的环境中实行出来。

在完满实现的国度里,我不会受试探要报复某个打我耳光的人,因为在那里没有打耳光的事;我也不会受试探去恨我的仇敌,因为我将没有一个仇敌。因此,虽然对公义的绝对要求,不会因为诉诸目前邪恶世代的压力而减少或淡化,但是,它们却是从对抗这世代的邪恶这个角度来架构的。正是以这样的方式,它们预示了完满实现之国度的完全,那时神的旨意将公开地、明白地、自由地运行,没有例外,也不用警告,也没有必要费力地从对抗邪恶的角度来架构它。

也许,我可以用另一个方式来概括这一点。当耶稣用这个句子,“愿你的旨意行在地上如同行在天上”,我想他选用的词语可以归纳出几个对比。他可能在教导我们祷告:

1)神对公义的盼望,现在完全实现在地上,如同它们现在完全实现在天上一样;(2)神对公义的盼望,最终将完全实现在地上,如同它们现在完全实现在天上一样——也就是说,这个短语和“愿你的国降临”类似;(3)神对公义的朌望,如今怎样在天上实现,最终也将以同样的方式完全实现在地上——即:没有谈论到与邪恶的对照,而是纯粹谈到神的国。

我们需要明白,如果我们祷告神的旨意在地上成就,我们就是将自己投身在两个重要的责任中。

首先,我们必须尽我们所能地来学习,好了解他的旨意。那意味着持续和谦卑地硏读圣经。有些基督徒不勤奋地研读圣经,却坚持圣经的权威和没有谬误;听见这样的人说这样的话,真让我难受。撒迦利亚书和加拉太书的主题是甚么?从出埃及记和以弗所书中,我们明白甚么是神的旨意?马太福音和约翰福音对耶稣的描写有甚么区别,它们又是如何互相补充的?在学习明白神的旨意方面,我们这个星期学到甚么,是可以促进我们在生活中的改变呢?

这把我们带向第二个责任。如果我的心饥渴地要神的旨意成就,那么这样的祷告也就是我的心愿:“但愿神帮助我,靠着他的恩典,我要行他的旨意,就是一切我所知道的旨意!”

这些就是主所教导的祷告范例中的前三个恳求。跟随耶稣的人首要的关注和喜悦,就是神的荣耀、神的国度、和神的旨意。然后,基督徒才想到他自己和别人的需要。


 侯士庭《转化生命的友谊》

圣经告诉我们,上帝的四周布满了服从他旨意的天军天使,上帝的旨意如何在天上通行无阻,我们也当在地上反映相同的从命之心。我们祷告,使渴慕上帝的心,汇聚成溪流,直流入亚马逊大河,涌进汪洋大海中,最后投进上帝浩瀚的旨意里。上帝的旨意有如大海汪洋,隐秘难测,因为上帝是上帝,无须向任何人交代。然而,上帝的旨意又像溪流般、透过圣灵启示我们,只要我们亲近上帝,圣灵就开启我们的眼睛,叫我们明白以前所看不见的事。

凭着圣灵和圣经的指示,我们在祷告中就能够略为知道上帝的意向。《约翰一书》这样说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。”(约壹5:14-15

这是一项重要的祷告原则。我们若致力于实践天父所喜悦的事,就会在祷告中发现他的灵也在为我们祈求,叫我们能明白上帝的旨意。

有些人会担心,这样的祷告简直是邀请上帝来打碎我们的一切。但别忘记了,前一句是“愿你的国降临”,将这两句合起来,就和《诗篇》7325的表达一致:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”

当上帝的国度深藏在我们心里的时候,我们想要的,只是上帝的旨意。这个祷告是向前瞻望的,殷切期盼上帝的国度与旨意在地上全然实现的日子,上帝的国度今日在世上的情况与将来的情况相比,就像小溪之于汪洋,我们祷告:愿上帝的旨意有一天行在地上,如同成就在天上一样。虽然上帝的旨意在地上会遇到抗辩与否定,但祷告就是期待有一天,上帝要除去地上人类所有的矛盾、反对。


第四部分

司布真的主祷文概览

9. 所以你们祷告,要这样说,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。

我们的主在警告了我们某些和祷告相关,关于祷告的地点和灵的罪之后,现在给了我们一种模式,我们可以依此作我们的祷告。这令人欢喜的祷告简短,敬虔,充满意义。它首先求的三样事情是关于神和他的荣耀的事。我们也是这样在祷告的时候把神放在第一位吗?日用的饮食岂不是经常走在神的国前面吗?我们像孩子对父亲一样祷告,我们像弟兄一样祷告,因为我们说“我们的父”。“我们的父”,这是一个亲密的名字,但是“在天上”这几个字说明了他当得的尊敬。我们的父,却是在天上;在天上,却是我们的父。愿人敬畏对待他的名,愿一切关于他的 他的话语,他的福音 被人带着最深的敬畏加以看待!我们当谦卑在主面前行事为人,好使所有人都能看见我们尊敬三一圣洁真神的品格。当我们自己尊神的名为圣,那时我们就可以真正祷告说,“愿人都尊你的名为圣”。

10. 愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。

哦,愿你在所有人心中,在全地上掌权作王!人已经放弃对我们的父,就是神的效忠;我们尽力祷告,求他用他大能的恩典,制服他们来效忠君王。我们盼望君王耶稣的来临,但同时我们向我们的父呼求,“愿你的国降临。”我们渴慕神至高的旨意行在地上,有着如同“天上”欢喜,不断,普遍的顺服。我们愿意主的旨意行出来,不仅仅是通过眼见强大的力量(这些力量绝不会不顺服神),还是通过充满爱的主动的灵;通过从前叛逆,但已经蒙恩得到更新的人行出来。哦,哦,愿所有发出这祷告的人都能在这地上显明神圣的乐意顺服,就像神宝座面前得以完全的圣徒和天使那快乐,真心,合一和毫无疑问的事奉一样。我们内心最大的愿望就是神的尊荣,掌权和荣耀。

11. 我们日用的饮食,今日赐给我们。

我们为自己和他人求神护理的供应 “赐给我们”。我们求我们的饮食,看它是一种恩赐 “赐给我们”。我们所求的不超过饮食,我们需用的饮食。我们的恳求是关于今日的,只是求每天的供应, 今天够用的饮食。我们不求那属于他人的饮食,至求那老老实实属于我们自己的, —“我们日用的饮食”。这是一个低微,知足的人的祷告,他是如此得以成圣,以致他连日用的饮食他都仰望神,在他关心的和祷告的事情上充满爱心,把自己和其他人联系在一起。主,请赐给我天上和地上的饮食,喂养我的心灵,维持我的身体。我的父,为了一切我仰望你。

12. 免我们的债,如同我们免了人的债。

不认罪,必死之人的祷告就不会完全。不求赦免的祷告将会失败,正如法利赛人的祷告失败一样。让骄傲之人随己意夸口好了,那些在基督国度里的人总是这样求,“免我们的债”。我们的主知道我们总是欠了债,所以总是需要呼求赦免。这是审判的主不定罪的人的祷告,因为他们对那伟大献祭有信心;因为现在他们作为儿女,来到他们父的面前求白白的赦免。没有人可以一天不祷告求赦免,在恳求中他不应当忘记他的罪人同胞,而要祈求“免我们的债”。本作者放胆祈求,“主,赦免我,赦免我那边说他自己已经完全的那位弟兄。”

我们只有无条件赦免其他得罪我们的人,我们才能得到这个赦免:“如同我们免了人的债。”这是合理,不,这是一个有福的要求,满足这要求,这是令人欢喜的一件事情。神不会赦免一个不赦免其他人的人。

主,我要最真心赦免所有得罪我的人,我要宽容那些欠我债的人;现在,我带着一颗盼望的心,祷告求你赦免我,赦免所有在一切事上欠了我的债的人。

13. 不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,因为国度,权柄,荣耀,全是你的,直到永远,阿们。

在神护理的过程中,主要试验我们的恩典和我们任信的真诚;为了这个目的他确实会“叫我们遇见试探”。我们求他试验我们时不要太过严厉。主,请不要让我的喜乐或忧伤成为对我的试探。正如我不愿主动落入试探,我恳求你,不要使我预见我一定要预见的试探。但是主,如果我一定要受到试炼,请你救我脱离凶恶,特别要保守我脱离那恶者,他是最希望寻索我的灵魂,要把它毁灭。如果我能被救脱离凶恶,试探或者试炼都能成为我的好处。主,请为我成就这点,因为我不能保守自己。

这个祷告以颂赞为结束。祷告开始是敬拜,结束是赞美。所有的掌权,能力和荣耀都是属于神的;让它们永远被归给他。属于他的是“国度”,或掌权的权利;“能力”,持守他权柄的力量;还有“荣耀”,那从他管治而出的荣耀。我们全心因着主为至高,满有荣耀而欢喜,所以我们说,“阿们”。

这种祷告的模式是多么完全!如此适合人来祈求,如此合适交在至高处王的宝座前。哦,愿我们能有恩典,在我们所有的日子中效仿它!耶稣,我们的君王,是不会拒绝转达一个他自己设计,归向他热爱去荣耀的父的祷告的。


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