《基督教要義》Institutes of the
Christian Religion叁二35，叁三20
信心不是出於人的本性，而是神大能的顯明
《基督教要義》Institutes of the
Christian Religion叁二35
悔改不僅總是隨在信心之後，也是由信心產生（452頁）。
信心不是出於人的本性，而是神大能的顯明。
（35. ）從前一卷論到人性的敗壞時，我們已經比較詳細地闡明了人相信的能力何其之小（第貳卷第二、三章），在此不再贅述。只要注意：保羅所說的「信心的靈」，與我們生來並不具有、從聖靈領受的信心是同義詞（林後四13，《新譯本》小字）。因此，他為帖撒羅尼迦教會禱告說：「願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就衪良善的美意和信心的工作」（帖后一11，《武加大譯本》）。在這𥚃，他稱「信心」為神的工作，並用性質短語來強調它，恰當地稱其為祂的美意，這樣，他宣告說：信心不是出於人的本性，並且不止如此，他又補充說，信心是神大能的顯明。他對哥林多教會說：「信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二5），這亳無疑問是指外在的神蹟；但是，因為被遺棄者看卻看不見，因此他也包合了在別處提到的內心印記。神並沒有不分青紅皂白地將這恩賜給予所有人，而是以特別的恩寵給予衪所願意的人，為要更好地顯明祂的厚恩。關於這一點，我們已經引用了許多經文，這些經文的忠實解釋者奧古斯丁慨歎（De Verbo Apost.
Seem.2); 「救主為要教導我們，信心是恩賜而不是功勞，祂说『若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的』（約六44）；『若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來』（約六65）。兩個人聽了，一個人輕視，而另一人則上升，這真是稀奇。讓那輕視的人自己擔責，而讓那上升的人，不要妄自把信心歸給自己。」他在另一處問道：「為什麼信心給予這人，而不給那人呢？我敢回答說：這是十字架的奧妙。我們一切的能力，都是從我們那高深莫測的神的判斷而來的。我能相信，這我知道；但是我是怎麼能夠相信的，我卻不知道；我只知道，這是出於神。但是，為什麼是這人，而不是那人呢？這不是我所能明白的；這是一個深淵，是十字架的奧秘，我只能讚歎，卻不能用語言去講論明白的；」總之，當基督藉著衪的靈的大能，在我們𥚃面產生信心時，祂同時將我們接到祂的身體上，好使我們分享祂的一切福分。
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如果我們想要常在基督裡，就必須一生竭力悔改
《基督教要義》Institutes of the
Christian Religion叁二35
20. 另外，正如恨惡罪是悔改的開端，使我們第一次認識基督—祂唯獨將自己啟示給可憐、痛苦、呻吟、勞苦擔重擔、饑渴、在憂傷困苦中凋殘的罪人—照樣，如果我們想要常在基督裡，就必須一生竭力悔改，直到離開世界。基督來是要召罪人，但是要召他們悔改。祂奉差遣祝福那些不配的人，但是通過「叫你們各人回轉，離開罪惡」（徒三26）。聖經充滿類似的經文。因此，當神賞賜赦罪之恩時，祂通常同時吩咐他們悔改，暗示祂的憐憫應該使人悔改。祂說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近」（賽五十六1）。「必有一位救贖主來到錫安、雅各族中轉離過犯的人那裡」（賽五十九20）；「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他」（賽五十五6～7）；「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」（徒三19）。然而我們必須注意，神在這裡以悔改作為條件，並不表示悔改是我們賺得赦免的根據；事實上，因為神已經定意，他憐憫人是為要使人悔改，就向他們指出想要得到神的恩寵必須追求的目標。因此，只要我們仍被囚在肉身之中，就必須不斷與我們敗壞本性的各種邪惡，以及我們與生俱來的傾向爭戰。柏拉圖曾經說過：哲學家的生命是為了默想死亡。然而我們可以更加真實地說：基督徒的生命是為了不斷努力和操練治死肉體，直到肉體被完全治死，並且神的靈在我們心中作王為止。因此，我認為，那些開始對自己極其不滿的人，已經在敬虔上有極大的長進。然而，他並不裹足不前；而是疾步趨向神，並向祂歎息，從而在神將他嫁接到基督的死亡和生命之後，能夠不斷思想悔改。毫無疑問，那些真正恨惡罪的人必定如此行：因為除非人先愛義，否則就不會恨惡罪。此觀點再明顯不過，在我看來也最符合聖經真理。
摘錄自《基督教要義》Institutes of the Christian
Religion叁二35，443頁；叁三20，465頁，加爾文著，任傳龍譯，麥種傳道會出版，2017。
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年長、壞疽的阿米念主義者斷章取義的例証
