婚姻的召命 以弗所書5:22-24
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|09/11/2022|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=51Y6YPmfITQ
 
前言: 我們基督徒是活在聖靈中，過著聖靈充滿的生活，與神的關係是讚美主、感謝父神，與弟兄姊妹的關係是彼此對說、彼此順服。我們存著敬畏主基督的心，學習彼此順服。人間三大基本關係是夫妻、親子、主僕，在主基督裡的新造的人，在凡事上都是以主基督為中心，在這三方面都是順服主基督，活出真理的仁義和聖潔，這是基督徒在婚姻、家庭、工作中的生活見證。保羅先在5:22-33論述夫妻關係，與墮落世界的婚姻觀截然不同。
 
一. 聖經婚姻觀   
 
1.世俗婚姻觀是人本思想的流行看法，例如從生物學(繁殖後代)、心理學(性心理需要)、社會學(合住避免獨居)的觀點來解釋，主張婚姻是人類社會自己發明或演化出來的。這些論調都是只看現象，將次要功能當作是主要目的。唯有聖經告訴我們，婚姻是來自創造主的親自命定設計，是一男一女、一夫一妻、一生一世、一主一信，是終生的配偶伴侶關係: 準則是二人合為一體，處境中成為最合適的幫助，心態是毫無隔閡的相交團契，這是婚姻生活的金三角(創2:18-25)。
 
2.從整本聖經，救贖啟示的歷史來看，人類的婚姻有三階段: 創造、墮落、救贖。婚姻是神在創造時所立定的律例creation ordinance, 當亞當夏娃犯罪墮落之後，人類悖逆偏行己路，亂象叢生，婚姻瓦解、家庭破裂，因為世人在婚姻與其他各方面，都偏離了神所命定的真理準則，失去了婚姻生活的真義。如今在主基督的十字架救贖裡，我們重生得救，婚姻在救恩中已蒙拯救更新。所以基督徒的婚姻是屬於主基督，是特別恩典，屬靈人的婚姻生活是屬天的，有永恆的目的。而世人的婚姻是在普遍恩典範圍之內，屬血氣之人的婚姻生活是屬地的，只在今生有盼望，沒有永恆意義。
 
二. 基督徒婚姻的神聖使命
 
1.新約多處經文教導基督徒婚姻生活，夫妻如何相待，例如西3:18-19; 多2:4-5; 彼前3:1-7。然而弗5:22-33教導我們，基督徒的婚姻具有特別的意義，夫妻二人合為一體，要見證表彰主基督與教會的合一，這是極大的奧秘(5:31-32)。因此基督徒的婚姻是神聖的，要活出主基督與教會合一的關係。以弗所書論述主基督與教會合一的奧秘，在1:22說主基督教會作萬有之首，教會是他的身體；2:21-22教會是主的聖殿，根基與建築物的比喻；4:12-16教會是主的身體，元首與肢體的圖畫；5:22-33教會是主基督的新婦，丈夫與妻子的喻像。這真是極大的奧秘。
 
2. 所以，保羅根據主基督與教會的關係，作為典範，來勸勉妻子順服丈夫，丈夫捨己愛妻子。這是接續5:21「以敬畏主基督的心，彼此順服」總原則，教會中每位信徒都要順服主基督的命令，來按照職責彼此順服，順服是指各就各位各盡其職，服從主的安排。在人際關係的不同領域裡，有其秩序與領導，例如兒女要順從父母、僕人要順服主人。在婚姻領域中，作妻子的要順服自己的丈夫。妻子與丈夫在生命地位上是平等的，然而就角色與職責而言，丈夫要作僕人事奉的領袖。
 
三. 妻子順服丈夫的本質nature
 
1. 保羅論述在主基督裡夫妻的關係，首先吩咐「你們作妻子的，當順服自己的丈夫」Wives, submit to your own husbands, 這對今日世俗文化來說，是難以下嚥的，然而現今社會廣泛婚姻破裂的真相，顯示罪人是自我中心，拒絕聖經對婚姻的教導，導致可怕的後果。由於22節是連接21節的動詞「彼此順服」，有些人解釋丈夫與妻子要彼此順服，並非妻子單方順服丈夫。這是錯誤解釋，明顯不符上下文，因為聖經從未吩咐父母要順服兒女，主人要順服僕人。本段經文是以「主基督和教會的關係」為典範，來教導妻子要順服丈夫。主基督與教會並非彼此聽從。平行經文西3:18清楚教導「你們作妻子的，當順服自己的丈夫」。
 
2. 夫妻都應當以敬畏主基督的心，彼此團契生活，來順服主基督，這是所謂「彼此順服」總原則的真義。我們不能以「彼此順服」為口號而鼓吹夫妻職責平等而抹煞丈夫的領袖職分。同樣的，我們在教會中也不當以「彼此順服」為藉口，而不聽從順服教牧領袖的引導(來13:17)。總之，我們要省察自己，是否自我中心而不願順服神在教會與家庭中所設立的領導權柄。在基督徒的聖約家庭中，妻子當順服自己的丈夫。
 
3. 這婚姻中作妻子的召命，是當順服丈夫，然而丈夫並非具有絕對的權柄。唯有主基督是絕對主權的主，是姊妹順服的關鍵。丈夫是從主基督領受了家庭中領導職分，要向主負責交賬。妻子是因為順服主基督，而順從丈夫合乎聖經的領導。妻子藉著順從丈夫來表達對主基督順服，是聽從主、服事主、討主喜悅、得主賞賜(參考6:5-9)。所以妻子順服的方式是「如同順服主」as unto the Lord, 西3:18說「這在主裡是相宜的」as is fitting in the Lord。所以，這是聖徒的體統，屬於主內的，與所蒙的恩召相稱(4:1; 5:3-4)。
 
四. 妻子順服丈夫的根據ground
 
1. 「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭」For the husband is the head of the wife, as also Christ is the head of the church, 保羅在林前11章論述男女在教會中事奉的秩序，林前11:3已經說明「基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭」，這是指領導的次序: 父神是主基督(中保職分)的頭，主基督是男人的頭，男人是女人的頭。弗1:22-23已經說主基督是教會的頭，教會是他的身體，4:15-16說身體連於元首基督，聽從他。既然主基督是教會的頭，丈夫是妻子的頭，此對照關係顯明: 教會要順服主基督，妻子也當順服丈夫。
 
2. 「頭」此字是指領導權柄leadership, 1:22說主基督是作萬有之首(頭)，因他已經得勝靈界的勢力，並統治天上地上一切所有的，今世來世都超過了(西1:18; 2:10)。否認丈夫領導妻子的人，想將「頭」解釋作來源source, 否認是領導權柄，其實是否認了1:22-23所說，也不符上下文，難道我們順服主基督，是因為他是我們的來源，而非我們的領導? 「頭」明顯是領導全身的元首，神設立丈夫作妻子的頭，並非因為丈夫有本領作來源供應妻子，乃是因為神的主權旨意所定規的秩序，這也是奧秘。神先造亞當，再造夏娃作為亞當的合適幫助(創2:18)。
 
3. 教會中的敬拜聚會與事奉，姊妹不當教導與治理成年弟兄，乃是要沉靜學道、一味的順服，因為先造的是亞當，後造的是夏娃，並且夏娃不守本位，先被引誘犯罪，且領導亞當犯罪(提前2:11-14)。因為這創造的次序作為緣由，以及墮落的先後作為鑑戒，神在教會與家庭中定下規矩，要弟兄領導姊妹，丈夫領導妻子。
 
4. 「他又是教會全體的救主」being Himself the Savior of the body, 原文作他自己是這身體的救主。主基督是教會的頭，教會是他的身體，他親自成為教會的拯救者。基督徒的婚姻，要見證反映主基督是教會全體的救主。主基督為教會捨己，為了他的身體捨命十字架(林前6:13)。這是5:25-30所要展開的真理。所以，妻子順服丈夫，要見證主基督為教會捨己的十字架救贖。我們所順服的主基督，是愛我們為我們捨己的救主(加2:20)，也顯示了作丈夫的要效法主基督，活出「頭」愛自己「身子」的見證，要愛妻子、為妻子捨己(5:28-30)。
 
五. 妻子順服丈夫的方式和範圍 manner and extent
 
1. 「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫」but as the church submits to Christ, so also the wives to their husbands in everything。妻子順服丈夫的方式，是效法教會如何順服主基督(5:22)，這是核心關鍵，妻子順服丈夫是在婚姻中彰顯福音，以獨特方式見證出基督徒當如何事奉主基督，如何表達出對主基督的感恩與愛。這是透過妻子對她丈夫的順服，表達基督徒是如何的愛救主基督。前一句說主基督是教會全體的救主，然後以強調的連接詞but來說明基督徒的責任，要順服主基督，不可徒受他的恩典，他的恩典不是徒然的(2:8-10; 林前15:10)。主基督與教會的奧秘，是在基督徒婚姻中彰顯出來，真是奇妙!
 
2. 妻子順服丈夫的範圍是「凡事」in everything, 這是指以敬畏主基督的心，在每一件事上(5:20)。明顯的，若丈夫要求妻子順從的事，是悖逆神、不合聖經準則，則妻子不能聽從(徒5:29)。然而我們若首先考慮的，是如何找出拖延或減低此順服的藉口理由，則這顯示我們不願意凡事順服的心態。正如我們經常找藉口理由，拖延不順服主基督的命令，這顯示我們靈命的危險光景。保羅勸勉作妻子的是喜樂的順服丈夫，而非勉強的聽從，因為這是見證福音，彰顯救恩的奧秘，討主基督的喜悅。
 
3. 凡事順服丈夫，並非容易的事，因為我們要凡事順服那完美的主基督，都覺得困難，何況要順服有許多缺陷的丈夫呢? 凡事順服丈夫是甚麼意思呢? 並非指地位低、智能低的，順從地位高、有本領能幹的，請記得「順服」是站對位置，各盡其職。妻子順服丈夫，不是因為他比我行、比我棒，乃是根據神設立婚姻的目的「二人合為一體」(5:31)，正如同一身體中「頭」與「手腳」的關係，手腳順服頭的領導指揮，伸出去服事需要。頭與手腳都不能自己獨立行事，手腳要順服頭的領導，作出服事，因為合為一體，行動一體。
 
4. 妻子和丈夫都是蒙恩的罪人，要妻子按照自己舊人本性去順服丈夫，是不可能的。唯有靠主恩典，脫去舊人、穿上新人、心意更新的妻子，才能操練學習凡事順服丈夫。然而基督徒的丈夫妻子，都要珍惜在主基督裡的婚姻中，有此特別神聖的託付，來面對這艱鉅的挑戰。丈夫也要努力使妻子的順服，不至於那樣痛苦難受，因為二人在基督裡已經同為一體了，愛妻子就是愛自己了(5:28)。
 
結論:
保羅在弗5:22-24的教導，總結了救贖歷史的三階段: 創造、墮落、救贖。他吩咐勸勉基督徒妻子要順服丈夫，因為這彰顯了主基督與教會的關係，見證了救恩福音的真義。
 
1. 創造之時: 亞當先被造，夏娃後被造，男人是神的形像和榮耀，然而女人是男人的榮耀(林前11:7-9)，女人是男人的最合適的幫助，二人是合為一體(5:31; 創2:23-24)，男女都是神的形像(創1:26-28)，生命地位平等，角色職分不同。丈夫作僕人式的領導，妻子作積極的配搭順服。一同領受生命之恩，為神的榮耀而活。
 
2. 犯罪墮落: 撒但試探夏娃，不守本位的墮落天使，引誘夏娃，欺騙她要她自己作神，否認神藉著亞當告訴她的命令，夏娃聽了惡者的話，不聽神的話。而亞當旁觀靜默，聽了妻子的話，不聽神的話，也犯罪墮落(創3:1-6，17)。結果是從此女人必戀慕丈夫，此「戀慕」是想要掌控丈夫的情慾，如同罪戀慕該隱(創4:7)。而作丈夫的必管轄妻子，此「管轄」是統治奴役妻子，如同大男人主義(創3:16)。從此，墮落人類的歷史就是男人和女人的鬥爭，夫妻之間的戰爭。這是今日婚姻破裂的原因，男人女人的罪惡習性是禍根。
 
3. 十架救贖: 我們在主基督裡成為新造的人，舊事已過，都變成新的了(4:20-24; 林後5:16-17)，主基督愛我們，為我們捨己，承擔了亞當犯罪所帶來的咒詛刑罰。主基督藉著聖靈，重生了我們，使我們在聖靈中生活行事為人，基督徒的婚姻得以重建，恢復了當初創造之時的婚姻藍圖。婚姻不是用來轄管妻子的工具，乃是釋放作妻子的，使她得以自由，不再被私慾捆綁「戀慕」丈夫，乃是靠主恩典樂意「順服」丈夫。而丈夫不再作威作福「管轄」妻子，乃是捨己「愛」妻子。
 
4. 為何先勸勉妻子要順服丈夫呢? 為何不先吩咐丈夫要愛妻子呢? 這是針對夏娃先受引誘而犯罪墮落的事實，保羅先勸作妻子的，是對症下藥，醫治因墮落而來的婚姻破裂。唯有「樂意順服」才能克制「戀慕」，唯有「捨己的愛」才能除去「轄制」。奇妙的是，基督徒的婚姻家庭彰顯出基督的救恩，是何等美妙、大能、美麗、聖潔、更新，不僅是我們的家人都能看見，連不信的世人也都看見生命之道明光照耀，在這黑暗彎曲悖謬的世代(腓2:14-15)。
 
5. 主基督是如此設立與更新了基督徒的婚姻，作妻子的召命是何等的神聖莊嚴，藉著順服主基督，學習在凡事上順服自己的丈夫，活出福音，彰顯信靠主基督。至於若是丈夫未信主，則信主的妻子的貞潔品行和敬畏主的心，可以感化她的丈夫(彼前3:1-6)。至於信主的丈夫，看見妻子的如此順服是敬畏主基督，他怎能繼續欺負她而不懼怕悔改呢? 丈夫與妻子一同承受生命之恩，一同領受婚姻的召命(彼前3:7)，一同注目仰望主基督為我們的信心創始成終，一同跟隨主的腳蹤行，因為主基督是我們全體的救主。
 
6. 妻子順服丈夫，是不斷的見證記號，指向我們弟兄或姊妹都要順服我們的新郎，都是許配給主基督的童女，都嫁給主基督(林後11:2-3)，都要順服主基督，將來我們都參加羔羊的婚宴(啟19:7-9; 21:1-5)。這是基督徒婚姻之終極目標，真是極大的奧秘，教會與主基督合而為一!
 
問題討論:
1. 世俗的婚姻觀為何? 其錯誤何在? 聖經如何定義「婚姻」? 婚姻生活的金三角是甚麼? 你如何看待婚姻?
2. 基督徒的婚姻是神聖使命，這如何解釋? 其中心目的為何? 其終極目標是甚麼呢? 你是單身或已婚? 婚姻的召命對你的現今和將來有何意義?
3. 基督徒妻子的召命為何? 作妻子的當順服自己的丈夫，此順服的本質為何? 此順服的根據是甚麼呢? 有哪些經文證明? 你如何回答那些辯說丈夫不具有領導職分的人?
4. 在基督徒家庭中，妻子順服丈夫的方式為何? 範圍如何? 頭與手腳的比方，如何應用在夫妻生活中? 為何順服不是容易的事? 如何從「新人」和「舊人」的爭戰來解釋?
5. 從「創造、墮落、救贖」三階段來看婚姻家庭，你能解釋婚姻的真正藍圖、婚姻破裂的原委、婚姻重建的解答麼? 「戀慕」和「管轄」是婚姻的致命傷，你有無這樣的心態? 如何才能克制與除去這些危害呢?
6. 基督徒妻子如何面對不信主的丈夫? 有哪些經文根據? 如何幫助信主的丈夫，一同承受生命之恩，見證救恩的奧秘? 如何與丈夫一同預備參加羔羊的婚宴?

婚姻和性的美好

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.07.26| 王⼀牧师https://www.ccreformed.org/sermons/%e5%a9%9a%e5%a7%bb%e5%92%8c%e6%80%a7%e7%9a%84%e7%be%8e%e5%a5%bd/

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导言：圣经告诉我们，性是上帝创造的最高峰，上帝按照他的形象造男、造女（创1:27），两个不同性别的人要通过性的结合成为一体（2:24）。从符合圣经的基督教的角度来看，性本身并不是邪恶的，反而是神圣的。圣经非但没有贬低性，反而给了性极大的尊严。正是为了保护这圣洁、有尊严的性爱带来的无限喜乐，上帝赐下了第七条诫命：不可奸淫(לֹ֣֖אתִּֿנְאָֽ֑ף)。

第七条诫命：婚姻和性的美好

经文：出埃及记20:1-14，雅歌7:1-13

标题：第七条诫命：婚姻和性的美好

要点：解析第七条诫命，负面禁令和正面命令，耶稣基督如何实现这第七条诫命，以及我们该如何彰显基督徒的圣洁

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

“除了我以外，你不可有别的神。

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。

“不可杀人。

“不可奸淫。

(出埃及记 20:1-14 和合本)

王女啊，你的脚在鞋中何其美好！

你的大腿圆润，好像美玉，

是巧匠的手做成的。

你的肚脐如圆杯，

不缺调和的酒；

你的腰如一堆麦子，

周围有百合花。

你的两乳好像一对小鹿，

就是母鹿双生的。

你的颈项如象牙台；

你的眼目像希实本、巴特·拉并门旁的水池；

你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔。

你的头在你身上好像迦密山；

你头上的发是紫黑色；

王的心因这下垂的发绺系住了。

我所爱的，你何其美好！

何其可悦，使人欢畅喜乐！

你的身量好像棕树；

你的两乳如同其上的果子，累累下垂。

我说：我要上这棕树，抓住枝子。

愿你的两乳好像葡萄累累下垂，

你鼻子的气味香如苹果；

你的口如上好的酒。

〔新娘〕

女子说：为我的良人下咽舒畅，

流入睡觉人的嘴中。

我属我的良人，

他也恋慕我。

我的良人，来吧！

你我可以往田间去；

你我可以在村庄住宿。

我们早晨起来往葡萄园去，

看看葡萄发芽开花没有，

石榴放蕊没有；

我在那里要将我的爱情给你。

风茄放香，

在我们的门内有各样新陈佳美的果子；

我的良人，这都是我为你存留的。

(雅歌 7:1-13 和合本)

前言

当你听到这段雅歌的经文时，你有什么反应？或许你像我一样，当第一次听到雅歌的经文时，感觉有些诧异，有些拘谨，甚至有些难为情。雅歌的确是在描写男女的情爱，甚至毫不掩饰的描写性的场景。我之所以选择要读这段雅歌的经文是希望，在我们学习第七诫时，我们必须清楚知道：圣经赞美性的美好。符合圣经的基督教并不是禁欲主义。

圣经告诉我们，性是上帝创造的最高峰，上帝按照他的形象造男、造女（创1:27），两个不同性别的人要通过性的结合成为一体（2:24）。从符合圣经的基督教的角度来看，性本身并不是邪恶的，反而是神圣的。圣经非但没有贬低性，反而给了性极大的尊严。圣经赞美那在婚姻里出于爱的性行为是上帝赐下的礼物（Ryken）。

尽管基督教历史上的确出现禁欲主义的思想，特别是在宗教改革之前，受到古希腊的斯多葛哲学或柏拉图哲学影响的一些初代教父们对性和婚姻持有非常负面的看法。婚姻和性被认为是一种“必要的邪恶”，单纯为了人类繁衍所不得不做的事情。柏拉图哲学里的物质与灵的二元对立，比如我们现在听到“柏拉图式的爱情”，没有性行为，只是精神上的彼此相爱，这是一种典型的希腊哲学的思想。这种思想助长了中世纪的修道主义发展，人们认为独身要比结婚更圣洁，甚至中世纪教会开始要求担任圣职者必须守独身。中世纪的法律规定一些固定的节日禁止人们进行性行为（一年有超过180天的时间）。甚至到今天，罗马天主教依旧对性持消极的观念。然而，宗教改革打破了这种不符合圣经的观点，恢复了圣经对婚姻和性的尊严。上帝创造性，不仅为了人类繁衍，也是为了人类享受爱、幸福和喜乐。

正是为了保护这圣洁、有尊严的性爱带来的无限喜乐，上帝赐下了第七条诫命：不可奸淫(לֹ֣֖א תִּֿנְאָֽ֑ף)。

解析诫命

 “不可奸淫”，这条诫命目的是保护上帝所设立的婚姻神圣不可侵犯。婚姻家庭是上帝在人类社会中设定的最基本的单元。对婚姻的破坏直接危害了整个人类社会的稳定，也侵犯了上帝自己。

维系婚姻最基本的就是性的使用。性是在婚姻的圣约中被创造的。上帝创造男女两性，以及婚姻里性的结合，这是为了彰显他与他子民的关系。旧约圣经经常用婚姻的关系来比喻上帝与他子民的关系，他的子民被成为上帝所娶的妻（赛54:6）。上帝与他子民的关系是那么的亲密，那么的甜蜜，是那么的忠贞，只有上帝最高峰创造的婚姻和性才能形容的。因此，符合上帝创造的旨意来使用性，不但不是污秽的，反而是荣耀上帝的行为，是圣洁的。

然而，因为人类的堕落，上帝原本创造的美善之物都被人扭曲、滥用了。而既然性原本是创造中如此重要的部分，自然也被滥用的最严重。人类历史当中，性上的罪是各个时代最常见流行的罪。我们今天所谓的现代性解放，实际上只是回到古罗马异教文化中。

负面禁令

这条诫命的动词（נאף）最直接的意思指的是与其他人的已婚配偶或订婚者发生性行为，也就是我们俗称的通奸（HALOT）。这种婚外性行为是最严重的性犯罪，因为它直接破坏了婚姻的圣约关系，违背了人在上帝面前所立的婚约誓言。一个发生婚外性行为的人，是一个背约、无信的人，他既然能背叛自己配偶，会背叛任何其他的人。上帝恨恶这罪。在摩西律法里，规定对犯这罪的人，没有赎罪祭可献，直接处以死刑（申命记22:22-24；利未记20:10）。

在婚外触犯第七诫还有其他许多形式：例如卖淫行为，使用色情产品和内容，同性性行为，娈童，非婚状态同居等等，这些都是在婚姻之外触犯第七条诫命。然而除了在婚姻之外的犯罪，在婚姻内依旧有违背第七诫的可能：例如在婚姻里性犯罪，例如性暴力和虐待。另外，在婚姻里拒绝不履行配偶的义务，也就是拒绝夫妻生活也是犯罪（林前7:3）。除此之外，还有精神出轨，以及不合圣经的离婚问题。

第七条诫命涉及的非常非常多。所以，我无法把每个问题都讲的透彻，而且每个社会群体面对的试探和挑战也各不相同。例如，广大的留学生群体可能最大的试探是同居问题，而外出工作群体则有色情服务挑战，有的人可能挣扎与自己的同性倾向，而另外一些人则面对性暴力或离婚的难题。

或许我在这里只能谈一个问题：使用色情内容的问题。例子：2015基督教机构召开的大会，一个酒店的经理说：订阅色情内容的数量并不比其他时候少。换句话说，基督徒在我们的性方面和世界没有两样。我们需要意识到，我们并不比这个世界更圣洁。按照数据统计，有这种问题的人不比在世界上少。我们需要诚实地面对这个问题，我们不需要隐瞒什么。我们的罪都被上帝看得一清二楚。

一个不信主的人面对试探的时候，会想这会身体有损害，伤害到我的配偶，有羞耻感等等。对于基督徒来说，每一个性犯罪行为都是对上帝直接的冒犯。正是因为性的结合是反映基督与他子民的结合，那么性犯罪，哪怕没有伤害到其他人，也直接伤害了他自己与基督的圣约关系。保罗告诉哥林多人：“身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子…岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！”（林前6:13,15）

“你们要逃避淫乱的事。人所犯的，无论是甚么罪，都是在身体以外，唯有行淫乱的，是触犯自己的身体。你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗？这圣灵是你们从神那里领受的。你们不是属于自己的，因为你们是用重价买来的。所以你们务要用自己的身体荣耀神。（林前6:18-20）

从外在的行为进入到内心

如同对待第六条诫命一样，主耶稣在登山宝训中也以同样的原则解释了第七条诫命。“你们听过有这样的吩咐：‘不可奸淫。’可是我告诉你们，凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫。（太5:27-28）

上帝的律法不但规范我们外在的行为，也规范我们内心的欲望和思想。我们不能只在乎外在的行为，却对自己内心的罪不以为然。我们在思想和欲望上的罪同样是致命的。因为外在的行为是内心欲望的果子。许多性犯罪并不是始于奸淫等性行为，而是一个念头，一个眼神开始，慢慢发展成为不恰当的亲密关系，最后结出恶果。

大卫和拔士巴的故事：从不小心看到，到一直盯着看，看到心里产生了欲望，欲望没有被勒住，就放纵自己，利用自己的权柄不择手段获得自己想要的，最终家破人亡。有多少人会告诉你，他们家庭破裂，婚姻破碎，都不是故意的。只是从一个不小心开始的。

没有人能够单纯靠着自己意志的能力去胜过这个试探。

正面命令

除了负面禁令之外，这条诫命还有对我们的正面要求。首先，第七诫要求那些已婚的人以牺牲的爱和忠诚对待我们的婚姻。因为婚姻是上帝设立的神圣联合，彰显着上帝与他子民的联合。因此，上帝要求我们以敬畏的心对待婚姻：神配合的，人不可分开（太19:6）。幸福忠诚的婚姻是既荣耀上帝，也时对淫乱最佳的防御。而充满伤害和仇恨的婚姻，则没有彰显上帝的圣洁，也非常容易使人陷入试探。

另外，不论是已婚或是未婚，这条诫命都要求我们追求：圣洁、节制等美德。上帝的诫命不仅关注我们做什么，更关注我们是什么样的人。我们想要在各样的境况下持守自洁，就必须首先从生命的品质上改变。

圣经常常把圣洁和淫乱做对比：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行，要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情”（帖前4:3-5）。圣洁是上帝的属性，因此，我们必须知道我们的身份，我们是这位圣洁上帝的子民，是永生上帝的百姓，这身份是圣洁的、尊贵的，正如上帝是圣洁的，我们也必须要圣洁。我们的身体和灵魂是耶稣用重价买赎的，他用自己的宝血买赎了我们，我们在耶稣基督里有着极其尊贵的身份。因此，不可奸淫的诫命正面的要求我们去做一个圣洁、有节制的人。

我们看到，当我们触犯第七诫时，不仅是向邻舍犯罪，更是向上帝犯罪。当他子民不忠心时，圣经说他们是犯了属灵的奸淫（参何西阿2）。这第七诫不仅维护着人类婚姻的神圣，更是维护着上帝与他子民之间的婚姻。但是，当我们用这第七诫来审视我们的生活时，我们发现，我们依旧时常违背上帝的命令。我们的眼目和内心时常使我们跌倒。因此，我们无法靠自己在上帝的律法面前站立得稳，我们必须不断地回到主耶稣基督里，寻找真正的义和圣洁。因为耶稣基督才是我们真正的义、圣洁和救赎（林前1:30）。

耶稣基督如何实现这第七条诫命

基督与教会的关系

延续旧约中上帝与他子民的婚姻关系，在新约圣经里，保罗也用夫妻的结合来比喻基督与教会的关系：“人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:31）。上帝在起初创造亚当和夏娃的时候，他想的是基督和他的教会。基督是新郎，而我们，他的教会，是他的新娘。

基督是真正忠心的丈夫，他实现了第七条这爱的诫命。基督以牺牲的爱和忠诚全心全意的爱着他的新娘，他从天而降来寻找她，为她舍己，用水和道把她洗净，成为自己荣耀的新娘（弗4:25-26）；基督完美的爱着他的教会，如同爱惜自己的身体（弗4:28），实际上他称他的新娘就是他的身体，他是她的头（弗5:23）。

基督是那个在《雅歌》里深深爱恋着那王女的良人君王（雅歌7，参诗篇45），他把自己最专注忠贞的爱都倾注在她的身上，他曾在十字架上为她舍命，将来他要再来，大有荣耀威严，他要以真理、谦卑和公义赫然坐车前来，迎娶她进入那王家的婚礼（参诗篇45）。我们就是他的新妇，王家婚礼的新娘，要以圣洁和义预备好自己，在荣耀中进入那末世的羔羊的婚宴当中（启19:7-8）！

我心里涌出美辞；

我论到我为王做的事，

我的舌头是快手笔。

你比世人更美；

在你嘴里满有恩惠；

所以 神赐福给你，直到永远。

大能者啊，愿你腰间佩刀，

大有荣耀和威严！

为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；

你的右手必显明可畏的事。

你的箭锋快，射中王敌之心；

万民仆倒在你以下。

 神啊，你的宝座是永永远远的；

你的国权是正直的。

你喜爱公义，恨恶罪恶；

所以 神－就是你的 神－用喜乐油膏你，

胜过膏你的同伴。

你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；

象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。

有君王的女儿在你尊贵妇女之中；

王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！

不要记念你的民和你的父家，

王就羡慕你的美貌；

因为他是你的主，你当敬拜他。

推罗的民（原文是女子）必来送礼；

民中的富足人也必向你求恩。

王女在宫里极其荣华；

她的衣服是用金线绣的。

她要穿锦绣的衣服，被引到王前；

随从她的陪伴童女也要被带到你面前。

她们要欢喜快乐被引导；

她们要进入王宫。

你的子孙要接续你的列祖；

你要立他们在全地作王。

我必叫你的名被万代记念，

所以万民要永永远远称谢你。

(诗篇 45:1-17 和合本)

圣经对我们的婚姻有极高的期待和极高的价值的体现。

弟兄姐妹们，圣经的开始和结束都是一段婚礼。在《创世记》，上帝创造的最高峰是一场婚礼（“这是我的骨中骨，肉中肉”）；在《启示录》，宇宙的最终完结也是一场婚礼（末后的亚当实现了起初的亚当的失败）。这表明，婚姻和性在上帝的眼中是如此的尊贵、圣洁、荣耀。这第七条诫命向我们彰显的恰恰正是上帝这伟大的设计，并向我们反映了基督对他的新娘真正完美的忠诚与爱。

而如今，在基督里，我们也被基督的灵充满，被塑造成基督的样式，成为圣洁。

我们该如何彰显基督徒的圣洁

个人的圣洁

不论我们是已婚还是未婚，我们都嫁给了基督（罗7:1-4），因此我们都要对他忠心。不论是我们的婚姻生活，还是我们未婚的个人生活，都要表明我们不属于自己，而是属于主耶稣的人，因此在个人生活上要远比淫乱，持守自洁。

你是否正在陷入淫乱的思想和行为中？你是否在眼睛上犯罪？或许是在你的人际关系中，或许在你的电脑屏幕上。我相信如果你是真信徒，你心里是真的乐意去过圣洁的生活，不去沾染淫乱，但有时你会感到软弱，十分痛苦。你可能试过戒掉，一开始一个星期，两个星期，然后你又跌倒了，然后你很痛苦，羞愧，但是你来到耶稣面前，悔改，然后再次起来，一个星期，两个星期，你又跌倒了。这种反复让你痛苦，你甚至怀疑自己是不是真的重生得救。如果我描述的和你的经历一样，不要感到惊讶，因为这是许多人的经历。记住你身处一场属灵的战争，你需要知己知彼，你需要意识到自己的软弱，和敌人的强大。因此，不要过分相信自己的意志，你需要有智慧。不要把自己身陷试探之中，不要与异性独处一室，带着另外一个同伴，或者如果有必要约在一些公共场合。你需要帮助。或许你需要找一个戒瘾的辅导，或许你需要的是一个能在紧急时刻为你祷告的同伴，另外今天还有许多过滤软件可以帮助我们避免试探。如果你的良心正在遭受难以承受的谴责，你可以放心的找牧师来悔改自己的罪，并领受私下的赦罪和帮助。

我们的婚姻

除了个人圣洁生活之外，我们的基督徒婚姻应当彰显基督与教会的圣洁的爱。我们需要问的是，我们的婚姻是否正在向世人彰显基督的福音和他那舍己的爱呢？还是在彰显苦毒、自私、背叛、彼此相恨呢？保罗在多卷书信里已经教导很透彻了。去阅读这些经文，和你的配偶一起，默想，彼此分享，如果你们之间的关系已经有了裂痕，去用基督的爱修复你们的婚姻。彼此认罪、彼此赦免，然后彼此帮助来改变你们的生活方式。正如基督爱教会，而不是以强权压制教会，丈夫们，用你们的爱来呵护你们的妻子，不要以苦毒对待他们。妻子们，正如教会对基督一样，给你的丈夫当有的尊严、尊重和关爱。

总结

愿我们都仰望基督，我们那位在天上的忠心的丈夫，尽管我们也会失信不忠，但他永不失信，永远忠于他的应许，他要再来，迎娶我们，与他同在直到永远！愿这荣耀的盼望充满并改变我们今天在地上的生命、婚姻和家庭。阿门！

基督解釋律法-05論婚姻|馬太福音5:31-32

爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|6/18/2017 |唐興牧師

https://www.asrpci.org/39340228263111938899-5-731456-30331236652354235347.html

A. 前言： 基督徒所面臨的婚姻問題。

一位從事全職事奉二十多年的牧師在網站上發表了一篇文章 《基督徒離婚與教會因應之道》，他指出：「歸納放棄婚姻的原因，通常以配偶外遇事件 居多，其次是夫妻間有過多的積怨沒有解決；長時間得不到配偶尊重，付出的心血不被珍 惜；配偶假冒偽善，在教會像天使，在家裡像魔鬼；夫妻在靈性、個性、價值觀、處事方 法、文化方面差異太大；溝通困難；財務問題；夫妻角色無法協調；性生活不能配合；姻 親介入過多；配偶對家庭沒有責任感；夫妻一方有惡習，或人格、精神方面異常，有暴力 傾向等。」這是一個簡潔、全面性的歸納清單，讓我們看到離婚的背後所牽涉到的廣泛的 問題。許多的基督徒夫妻雖然沒有離婚，但是也都多少面臨這些問題，造成婚姻關係長久 無法修復的裂痕。（我們也注意到問題可分為兩大類：外遇事件，與非外遇事件；也就是 淫亂和非淫亂兩類的問題。）

這篇文章問到：「基督徒可以離婚嗎？當夫妻雙方或某一方，感到在婚姻中精神受虐、身 體受苦、靈性受磨，且已到達不能忍受的地步時，難道還不能離婚嗎？夫妻關係有名無實， 兩人形同陌路，或配偶已有外遇，這種情形會比離婚好嗎？」

基督離婚的問題牽涉的範圍非常大而且複雜，不是一篇主日信息可以涵蓋的。我們今天所 要掌握的是基督徒婚姻主要的原則，是基督徒必須要知道的真理，是教會作婚約輔導的時 候，必須要雙方都認識到的真理：在討論離婚的議題之前，必須先認識婚姻關係的真理。

婚姻與天國子民的義有關。

首先，我們必須抓住耶穌的教導的背景：耶穌是以君王的身份 解釋祂要如何祝福祂的子民：祂要把律法的義成全在祂的子民的身上，並且要勝過文士和 法利賽人的義。因此，婚姻與神的國度的成全有絕對和不可分割的關係；婚姻與神的律法 的遵行和成全有絕對和不可分割的關係。其次，我們必須認識到當主耶穌在教導神國度的 真理的時候，包含了兩個層面的意義：國度終極成全的情形（應許=已然），和之前階段 的情形（恢復=未然）。我們知道婚姻的設立是神國度終極成全之前的事。因為主耶穌告 訴我們在身體復活的時候（國度終極成全）「人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣（太 22：29-31）。」

太 5:31-32。馬太福音5:31-32 節，兩節的經文告訴我們：婚姻在國度終極成全之前，是 不可以破壞的，除非是淫亂的緣故，基督徒是不可以離婚的。我們需要從其他比較清楚的 經文來看這兩節經文的意思。 太 19:3-12。馬太福音19:3-12 節，耶穌說明了婚姻的不可破壞性之原因（4-6 節），這 是出於創世記中的啟示。以及容許離婚的理由和特殊條件（8-9）這是出於摩西之約的啟 示。另外，耶穌也說明了獨身的情形（10-12 節）這是出於新約的啟示。今天我們要依 照主耶穌所提供的架構來理解「基督徒婚姻的真理」。耶穌在這裡所教導關於婚姻的中心 思想是：

B. 中心思想： 耶穌解釋婚姻不可破壞之目的和本質與神國度的關係。 按照主耶穌在馬太福音 19 章提供的架構我們要從三方面來思想：墮落前婚姻的目的和本 質；墮落後婚姻關係的變化；墮落後婚姻關係的恢復。

C. 經文解釋：

1. 墮落前婚姻目的和本質。

太 19:4 -7 節，耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女， 5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過 嗎？6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，上帝配合的，人不可分 開。」並且說，是指「創造者本身」透過摩西說的。婚姻的關係是神所設立的，目的是要 男女結合為一體。婚姻是神所配合的，夫妻（和政府）沒有權力取消婚姻關係。我們要回 到創世記的經文中來思想神造男造女的目的。

1a-神造男造女的目的。

創 1:26-28 上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式 造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆 蟲。」27 上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。28 上帝就賜福給他 們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥， 和地上各樣行動的活物。」這裡講到神造男造女的目的是為了要統治和管理神所造的世 界。人的被造具有神的形象和樣式，其本身就包含了神賦予人王權的意義。治理[ָר ָדה] (to rule 統治)和管理[ָכַבשׁ](to subdue 征服)都是國度君王的用語。「生養眾多，遍滿地面」 的意思是要人類在地上繁殖成為一個族類，要人類成為治理神所創造的世界的族類。也就 是神在地上要建立一個國度，人要在神的主權下統治和管理這個國度。國度的建立是神造 男造女的目的。這個目的從來都沒有改變過（太 19:28；彼前2:6；啟 3:21）。    1b -神設立婚姻的本質。創 2: 18 耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一 耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉 21。」幫助他個配偶 那 23耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 22合起來。 人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出 當時夫妻二人赤身露 25因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 24來的。 體，並不羞恥。

那人獨居不好。

夫妻-家庭是神國度，聖約團體的基本組成單元。婚姻是神的命令所設立 的。婚姻關係的基礎是夥伴/伴侶/配偶（companionship）。聖經輔導家亞當斯（J.E. Adams） 說，在婚姻的關係中，「愛」是專注於賦予對方所需的伴侶關係，好除去配偶 的孤獨。

骨中的骨，肉中的肉。

林前 11:7 說：「7 男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮 耀；但女人是男人的榮耀。 8 起初，男人不是由女人而出，女人卻是由男人而出。 9 而且 男人不是為女人造的，女人卻是為男人造的。」這裡講到聖約團體基本單元中的聖約次序 和權柄。「骨中骨，肉中肉」的夫妻關係是一種相互尊重，互相扶持，和諧一致，互補互 助的關係，並且具有神所賦予的共同使命：成為一個君尊祭司的族類，建立神的國度。婚 姻關係好像男女共舞一樣，雙方協調、互補、配合為了達到一個共同目的。

二人成為[ ]ָד ַבק （cleave 黏住）一體。

(Kline) 成為/黏住(dabaq) 這個字是一種聖約的關 係（申 10:20-中文翻譯為：專靠祂；30:20；書23:8）。特別是在瑪拉基書 2:14，神把 祂與以色列人之間的關係比喻為與盟約的妻子（wife of your covenant）。這種神所設 立和命定的婚姻關係中，包含了神所命定的人類天賦的責任和應許的祝福 。改革宗聖約 神學家克萊恩（Meredith Kline ）把夫妻結為一體看為是聖約的結合 covenant union。他指出：「整個聖約國度的計劃是與家庭的設立相互協調的 。」意思是說：神 國度的計劃的目的是要產生出君尊的族類，使他們成為神國度的子民，要遍滿地面，統治 管理全地。這是丈夫與妻子在婚姻中所天賦的責任和祝福，從來沒有改變過。（婚姻關係 的破壞就危害到神的國度）。

2. 墮落後婚姻關係的變化。

創 3:16 「又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產 兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」 2a-婚姻的目的沒有改變。從這一節經文和神與挪亞在創世記 9 章所立的約我們知道，人 類犯罪墮落後，婚姻的目的沒有改變：「你們要生養眾多，遍滿地面；你們要生養眾多， 在地上昌盛繁茂。（創 9:1，7）」 2b-婚姻關的普遍的咒詛。創 3:16 是神對男女婚姻關係的咒詛。「管轄」與 4:7 節中的 「制伏」希伯來文是同一個字。3:16 節神對女人說：「你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄 你」；在 4:7 節中，神對該隱說：「它必戀慕你，你卻要制伏它。」是講到罪像獅子一樣 伏在門前，要勝過該隱；罪要控制該隱。3:16 節，不是講到女人渴望戀慕男人，而是當 罪勝過女人的時候，女人就要控制和制伏男人。同樣的，當罪勝過男人的時候，男人就會 用他的力量制伏、控制女人。 2c-男女本性敗壞的本質。3:16 節的咒詛成為婚姻關係中男女之間衝突的根源。男人和女 人都因為罪的關係本性受到污染。罪的本質就是「自我膨脹」和「自我依靠」。首先是悖 逆神的「獨立自主」，然後是人的自我膨脹，互相要控制、制伏對方。男女都在對方的弱 點上進行這種「自我的滿足」。男人通常靠力量來控制和制伏女人；女人則靠著言語和男 性的弱點達到控制的目的。NLT 英文聖經的翻譯更是直接明顯：「你要渴慕控制你的丈 夫，但是他要統治你」。 

2d-「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」（太 19:7）。

申命 記  24:1 「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手 中，打發她離開夫家。2 婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。3 後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，4 打發她去的前夫不可在婦人玷 污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華－你上帝所賜為業之地被玷 污了。」耶穌說，這是因為人墮落之後的「心硬」所以「容許」休妻，但起初並不是這 樣。（太 19:8）。意思是：摩西律法的容許是因為「神的俯就」。「心硬」是指不認識 神，對神的悖逆，不順服。因為本性的罪，心硬而造成婚姻的關係的破壞。法利賽人忽略 了神起初設立婚姻的目的和本質，而在構成離婚的情形上大做文章（妻子把飯燒焦了也構 成離婚的條件），都是為了滿足人本性的罪。耶穌要他們回到創世記的經文中，看到婚姻 的目的和本質，以及婚姻關係衝突的根源。

婚姻衝突的根源是男女雙方在婚姻關係中都要控制對方。這種受咒詛的男女婚姻關係，在 基督裡，當聖靈在神子民心中掌權的時候，就產生了轉變。這就是以弗所書 5:22-33 節 所講的：在基督裡男女婚姻關係的恢復。

3. 墮落後婚姻關係的恢復。

我們首先，要注意的是這段經文的背景：4:21 如果你們聽過 他的道，領了他的教，學了他的真理，22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因 私慾的迷惑漸漸變壞的；23 又要將你們的心志改換一新，24 並且穿上新人；這新人是照 著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。這是基督徒婚姻關係恢復的前提，婚姻關係恢 復的首要前提：心志在真理上被改換一新。基督徒夫妻必須真實的認識基督的福音，並且 生活在福音的原則中。婚姻發生問題的根源是沒有活在福音的原則中，而是活在罪性的轄 制中。(John MacArthur 牧師說，夫妻雙方都必須是順著聖靈而行 walk in the Sprit 的 人。)

把福音應用在生活中的結果是什麼呢？「4:26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，27 也 不可給魔鬼留地步。」 「4:31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒*，都 當從你們中間除掉；32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裏饒 恕了你們一樣。」你看！這不是登山寶訓基督解釋律法的第一個論述嗎？「不可殺人，凡 向弟兄動怒的難免受審判」。

然後，「5:3 至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體 統。」你看！這不是登山寶訓基督解釋律法的第二個論述嗎？「不可姦淫，凡看見婦女就 動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」

其實，婚姻關係的恢復，就可以建立在在「不可殺人」和「不可姦淫」這兩條誡命上了。 若是夫妻雙方都知道如何順從聖靈的引導，知道不要順從放縱自己本性的慾望，治死身體 的惡行，那麼夫妻雙方就共同的在稱義的基礎上，在成聖的道路上長進，一同承受神的國 度了。一旦夫妻雙方都知道，男女之間的衝突是出於自己本性上的污穢，是受咒詛的本性 所彰顯出來的慾望，受到聖靈的責備和光照後，就醒過來了。5:14 「所以主說：你這睡 著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。」

這樣，丈夫與妻子在認識基督的福音真理，被聖靈充滿的情形下，在基督透過聖靈在夫妻 內心掌權的情形下，就有能力去恢復蒙受祝福的婚姻關係：

3a-「22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。

23 因為丈夫是妻子的頭，如同 基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順 服丈夫。 當妻子認識主，知道基督福音的真理，知道基督要如何把義藉著稱義和成聖成就在自己身 上，因為順服基督的救贖，而順服丈夫。基督作為教會的頭，是因為基督是教會的救主， 妻子若是真認識基督是救主，就會順服聖靈的引導，把自己本性中的污穢除去，使得渴望 控制丈夫的本性慾望，在捆綁下受到聖靈的洗淨和釋放。保羅，在這裡先講到妻子，是因 為妻子在聖約婚姻中的從屬地位，而非妻子一定要在時間上先順服丈夫。 

3b-25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

26 要用水藉著道 把教會洗淨，成為聖潔，27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的 病，乃是聖潔沒有瑕疵的。28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛 自己了。29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，30 因我 們是他身上的肢體*。 當作丈夫的認識主，知道福音的真理，認識捨己的福音生活原則的時候，他就不會想要去 控制掌控妻子，用自己的力量去管轄妻子 。丈夫作為家庭的頭最主要的意思是在屬靈的 事物上作為元首（不一定要在所有的事上都像作老闆一樣）。作為妻子的頭，丈夫必須先 以捨己的愛對待妻子，如同基督先為教會捨己一樣。丈夫必須先制伏自己的自我，丈夫必 須先除去心裡的污穢，在動怒和淫亂上，順著聖靈治死身體的惡行。

3c-31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

32 這是極大的奧祕，但 我是指著基督和教會說的。33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當 敬重她的丈夫。」 保羅在這裡，同樣地回到起初神所設立之婚姻的原則上，並且啟示了婚姻的關係與基督和 教會的關係的奧秘。在福音的祝福中，夫妻關係聖約的次序得到恢復；在福音的祝福中， 婚姻的目的和本質也得到恢復。耶穌教導，因為淫亂的緣故可以離婚，是因為人本性的軟 弱和罪，在國度完全成就前的情形下神俯就容許人的。基督徒若是因為非淫亂的緣故離 婚，按照神的律法，先前的婚約仍然有效，所以若是再婚雙方都是犯姦淫了。

D. 應用： 讓我們回想前面提到的基督徒離婚原因的清單表（前言） 。基督徒離婚的這些原因，都 是因為墮落後人本性被咒詛的結果。當基督徒不認識自己的本性，受到本性的轄制，順著 本性而行，必然產生問題。婚姻的關係反倒成為神對我們的管教。當夫妻認識到婚姻是神 為了要在夫妻的身上施行稱義成聖的祝福；認識到神要藉著婚姻的關係，把基督的義成就 在夫妻的身上，使他們的義勝過文士法利賽人的義，使他們成為神國度的子民，蒙受天國 的祝福的時候。男女的心志就被基督的道更換一新，婚姻就恢復了神為了國度設立男女婚 姻關係的目的與本質了。

禱告：