罪惡的解剖 以弗所書2:1-3
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|3/13/2022|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=nY9cKBfkuyw
 
前言: 復活升天，坐在天上寶座的主基督，是萬有之元首，統管天上地上萬物，得勝靈界與物質界的一切勢力。將來在日期滿足的時候，要將萬有都完全服在他的腳下(1:10, 19-23)。主基督已經得勝，救恩解除三大障礙: 黑暗勢力(墮落世界)、靈命死亡(與神隔絕)、疏離隔閡(瓦解人際關係)。使徒保羅在以弗所書1:15-23說明神的浩大能力，首先是藉著主基督的復活升天掌權，然後在我們信的人身上彰顯出來。第2章說明神的大能，如何實現在以弗所人和今日的我們身上。2:1-3先說明罪人的光景是何等悲慘，對照出神的救恩拯救我們，真是何等浩大的能力，這都是因為他愛我們的大愛(2:4)。
 
一. 罪人的光景
 
1. 「你們死在過犯罪惡之中」，以弗所的聖徒已經「在基督裡」，以前是死在過犯罪惡之中，是「在亞當裡」(羅5:12-21; 林前15:21-22)。保羅仔細說明以弗所人以前是死在罪裡，雖然他們身體是活的，會呼吸，行事為人，作日常生活中的選擇，然而他們的靈命是死的。死在過犯罪惡之中dead in your transgressions and sins，過犯是指偏離正路(1:7; 2:5)，背叛神，離棄正道；罪惡是指偏離目標，不按照榮耀神的目標而活，不愛神(羅3:23)，是與神為敵的(西1:21-22)。二者是同義詞，偏離目標，又偏離正道，是雙重的致死病毒，使罪人完全墮落死亡，沒有任何生命的盼望，因為與神隔絕(2:12; 4:18)。
 
2. 罪惡導致靈命死亡(結37:1-14; 羅6:23; 7:10, 24; 西2:13)，只有神賜新生命才是唯一的答案(5:14; 約3:3; 5:24)。2:1「他叫你們活過來」原文無此句，和合本加上此句是因為配合2:5。原文1-7節是一長句，主要子句是在第5節，主動詞是「叫我們…活過來」。這顯示1-4節是一連串的敘述，說明沒有神的恩典，人的景況是何等的絕望和無助。我們以前是靈命死亡，卻以為自己是活的。屬血氣的人以為自己能思想，可以判斷神是否存在，選擇相信哪位神明，自以為掌管自己的生活。人人認為自己比上不足，比下有餘，自恃自傲。許多人欺騙自己，認為自己是好人，至少是比一般人好。
 
3. 「那時，你們在其中行事為人」，我們以前在過犯罪惡中「行事為人」walked，是指生活方式(2:10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15)，其他經文也以此詞來論到行事為人(林後5:7; 西1:10; 4:5; 帖前2:12; 約壹1:6-7)。弗4:17說罪人是存虛妄的心行事。這是「死在過犯罪惡之中」，世人沒有真正的生命，行在死亡陰影之下，與真理仁義聖潔斷絕了交通，是行屍走肉。就像殯儀館中經過化妝的屍體，面目安詳，卻已經沒有生命。犯罪墮落不只是使人生病，乃是帶來靈命的死亡，罪的工價乃是死(羅6:23)。
 
二. 罪惡的俘虜
 
1. 罪人是行事為人在過犯罪惡之中，表示他已被罪惡俘虜捆綁，可說是像戰俘只能在集中營中行走。世人的一切行動，都是像上了罪惡鎖鏈，被弄瞎了眼睛的囚犯，被惡者牽引，悲慘無助的存在而已。這俘虜捆綁是三重的，來自我們的三大敵人: 墮落世界、靈界惡者、肉體私慾。
 
2. 第一，罪人「隨從今世的風俗」according to the age of this world，按照這世界的風俗，風俗此字本意是the age世代或世界，林前1-3章用此字稱呼這墮落敗壞的世界(林前1:20; 2:6-8; 3:18)，掌管這世界的是惡者(林後4:4)。我們已經被拯救脫離這罪惡的世代(加1:4)，所以我們不可效法這個世界(羅12:2)，不可貪愛現今的世界(提後4:10)。弗2:2延伸指這墮落世代的生活方式，這世代是幽暗世界(1:21; 6:12)。罪人是被這墮落世界轄制，被牽著鼻子走。墮落的世界觀、人生觀、價值觀，在包圍勾引我們，想要洗腦我們。這墮落世界正如天路歷程中所說的，是滅亡城、虛華市、迷氣地。
 
3. 第二，罪人「順服空中掌權者的首領」according to the prince of the power of the air，「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」the spirit now working in the sons of disobedience。這是指惡者撒但，他是墮落的天使長，領導靈界的邪惡抵擋勢力。他被稱為首領，是這墮落世界的神(林後4:4)。大地原來是由亞當與人類來治理，然而由於亞當犯罪墮落，罪進入世界，惡者在地上掌權。現在，由於主基督已經在十字架上打破了惡者的頭，這世界的王被趕出去了(約12:31; 西2:15)。主基督掌管天上地上一切的權柄(1:21)，所以惡者像該隱一樣，在地上流蕩(創4:12)，到處尋找可吞吃的人，進行攻擊信徒的惡行。我們在主基督裡，是在愛子光明的國度裡，脫離了黑暗的權勢(西1:13)。然而我們要打屬靈戰爭，不是與屬血肉的爭戰，乃是與管轄黑暗世界的惡者爭戰(弗6:11-12)。
 
4. 惡者是在「悖逆之子」心中運行。墮落世界都躺臥在惡者手下(約壹5:19)，世人都是罪人，因不順服神，行事為人是自我中心任意妄為，被稱為「悖逆之子」(5:6)。基督徒是「光明的子女」(5:8)，也被稱為是「順命的兒女」(彼前1:14)。惡者在罪人心中「運行working」，是繼續進行狀態動詞，所以撒但在地上走來走去，試探攻擊屬神的子民(伯1:7; 2:2)，如同吼叫的獅子，遍地巡行，尋找可吞吃的人(彼前5:8)。保羅從自己的經歷，深知惡者的兇殘惡行，因為保羅在沒有悔改歸主之前，大肆殘害基督徒，被惡者唆使利用來逼迫信徒。保羅歸主之後，傳揚福音，更是遭到仇敵的抵擋逼迫，這是惡者的詭計要殺害保羅。以弗所信徒也知道，惡者唆使以弗所全城的人，在戲園暴動，彰顯偶像勢力(徒19:23-41)。這都是惡者運行在悖逆之子心中的真相。
 
5. 第三，「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾」，保羅說從前我們也都是罪人，在悖逆之子中間，放縱肉體的私慾lived in the lusts of our flesh。「肉體」此字flesh，有多層涵義，其原意是指身體、肉身(例如5:29-31; 6:5)，當人犯罪墮落之後，放縱身體情慾，人活在「肉體」情慾中，成為「屬肉體的」(羅7:5; 8:8-9)。「肉體」此字就用來表達「犯罪的情慾、惡慾」，即身體中犯罪的律，就是「罪性」sinful nature (羅8:18, 23)。所以，體貼肉體的就是與神為仇(羅8:5, 7)。私慾此字本意是欲望passions，在新約中常用來指敗壞的慾望，所以譯作私慾、情慾、貪心(4:22; 西3:5; 加5:16, 24; 羅7:7)。此字與「肉體」連用，表達肉體的情慾(2:3; 約壹2:16; 彼前2:11, 彼後2:18)，加拉太書5:19-21列出情慾的事，從罪人身上是顯而易見的。弗4:17-22; 5:3-7也舉例說明這些「舊人」的行為。基督徒是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了，要不然他根本不是屬主基督的人(加5:24)。
 
6. 保羅說明這「肉體的私慾」包括身體的惡行，以及思想的喜好。所以我們從前是「隨著肉體和心中所喜好的去行」doing the desires of the flesh and the mind，「肉體」(罪性、情慾)是涵蓋思想與行為各方面，罪人是全然的敗壞墮落。悖逆之子活在肉體中，「本為可怒之子」were being by nature children of wrath本性是遭忿怒的人，因為他們是悖逆的，必遭受神的公義忿怒刑罰(5:6; 西3:6)。「悖逆之子」就是「可怒之子」，希伯來成語「之子」是指這些人的記號、特徵、結局，是悖逆神，必遭神的震怒(約3:36)，因為神是至為公義、至聖的主。最後的審判日子必然來臨(羅2:5; 西3:6; 帖前1:10; 啟6:16-17)，神的義怒已經從天上顯明出來了(羅1:18)。
 
7. 「和別人一樣」like the rest是指我們和其他世人，同樣是本性墮落的可怒之子，罪的污染在全人類身上，都是徹底的敗壞墮落，在亞當裡，全人類都滅亡了(羅5:12-21)。世人的罪性是何等的猙獰恐怖，顯示人們被肉體情慾捆綁，世人宣稱自己是「自由」，其實是「由自、放縱」，而「放縱」背後的真相是「捆綁」。罪惡的本質是悖逆，其結果是遭到忿怒刑罰。今天的世人不喜歡承認自己是悖逆的罪人，討厭聽到「忿怒刑罰」。其實這正是證據，顯示他們已經活在神的震怒之下(約3:36)，他們放縱肉體的情慾，正顯示神任憑他們逞著心裡的情慾，行污穢的事，任憑他們放縱可恥的情慾，任憑他們存心邪僻，行不合真理的事(羅1:24, 26, 28)。世人是這樣蒙昧無知，心地昏暗(4:17-19)，拒絕主基督的福音，藐視他豐富的恩慈，竟不曉得他的恩慈寬容忍耐，是要領你悔改呢，竟然任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到(羅2:4-5)。
 
結論:
 
1. 論到我們以前的光景，是死在過犯罪惡之中，行事為人是被空中掌權者的首領捆綁，是悖逆之子。我們被三大敵人俘虜危害: 惡者撒但、墮落世界、肉體情慾，三重的捆綁奴役，使我們徹底的敗壞墮落。而我們隨著肉體和心中所喜好的去行，這是我們罪人的本性本相，是可怒之子。而且神的忿怒在審判之日必然來到，啟示錄6:15-17說到當神忿怒的大日到了的時候，誰能站得住呢?
 
2. 誰指示我們逃避將來的忿怒呢(太3:7)?  聖經告訴我們: 唯有藉著救主耶穌，我們才能免去將來的忿怒，只有他能救我們脫離將來的忿怒刑罰(羅5:9; 帖前1:10)。真正傳救恩福音，必須先告訴對方: 你是罪人你的罪性罪行是何等的敗壞墮落，悖逆的後果是遭受神公義的震怒刑罰。如果不先揭開病情真相，病人是不會接受治療方案。若不先向罪人宣講罪況壞消息，他是不會領受福音好消息的。唯有認識自己的罪有多深，刑罰有多麼重，罪人才會認清恩典有多大，主愛有多深。
 
3. 弗2:1-3先說明了我們以前的罪惡光景，2:4-7宣告「然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩! 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上……」，這就是他向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大! (1:19) 他的愛是何等長闊高深! (3:18; 羅8:37-39) 他的恩典格外豐盛! (羅5:20; 提前1:14)
 
問題討論
1.「你們死在過犯罪惡之中」是甚麼意思? 「過犯」與「罪惡」有何異同? 「行事為人」是「死」在過犯罪惡中，如何解釋?
2. 「今世」是指甚麼呢? 「風俗」是甚麼意思? 如何影響你? 你當如何勝過今世的風俗? 有哪些經文證明? 
3. 誰是「空中掌權者的首領」? 有哪些經文證明? 誰是「悖逆之子」? 基督徒是光明的子女、順命的兒女，原因何在?
4.「肉體」是甚麼意思? 在弗2:3中是指甚麼? 保羅書信中有哪些經文，是如此用法? 「身體」與「肉體」有何分別? 「私慾」是指怎樣的慾望? 有哪些經文證明? 你當如何治死肉體的情慾?
5. 罪惡的本質是悖逆，其結果是甚麼呢? 為何悖逆之子就是可怒之子? 神的公義忿怒已經臨到世人，若不悔改，則是積蓄忿怒，將來最後審判日子時，遭到甚麼結果? 有哪些經文證明?
6. 世人都是罪人，被哪三大敵人俘虜奴役? 為何世人不承認呢? 傳揚福音，必須論到罪惡的真相、人性的敗壞墮落，原因何在? 我們的罪孽有多深重，顯示出主的恩典何等奇妙，主的愛是何其長闊高深? 有哪些經文證明? 你是如何蒙恩得救的?
 

 

聖經詞條：罪 Sin
作者：Ferguson, S. B., & Packer, J. I.
誠之譯自《神學新辭典》（New dictionary of theology, IVP 2000）
https://yimawusi.net/2021/04/04/sin/
 
聖經用了各種不同的語詞來談論罪，其含義從「錯失鵠的或目標」或「破壞關係」到「不敬虔」、「乖謬」（perversion）或「叛逆」。然而，聖經中每一個關於罪的本質的表達都有一個共同的主題，那就是罪是我們的一種狀態，它使我們與聖潔的神分離；從聖經來看，罪最終是人犯罪悖逆上帝。
 
根據奧古斯丁的觀點，罪不應該用積極的語詞來考量，而必須用消極的語詞來考量，罪就是善的匱乏（privation）。他把罪的本質定義為情慾（concupiscence，拉丁文concupiscentia），這個詞用來翻譯聖經中的「欲望」（desire）一詞，奧古斯丁則把這個詞理解為變態的自愛，而這種自愛與對上帝的愛是互相對立的。但是，如果把罪定義為自私，肯定不能公正地看待其在聖經中的嚴重性，因為它主要是反對上帝。加爾文認為，罪不應該僅僅被設想為善的匱乏，而應該被設想為人本性的徹底敗壞；欲望本身就是罪，它玷污了人本性的每一部分，但這種敗壞的根源不僅僅是自愛，而是由驕傲所激發的不順從。乍看之下，巴特把罪定義為「無有」（nothingness），是一種「不可能的可能性」（impossible possibility），似乎與奧古斯丁的「善的匱乏」觀念相似，但巴特說的並不僅僅是「匱乏」。「無有」並不是「空無」，它是對上帝積極旨意的抵觸，也是對上帝的約的違背，這種抵觸與違背就帶來了上帝的審判。因此，罪是人的驕傲，與神在基督裏的自我謙卑互相抵觸；罪是人的怠惰（sloth），與神在基督裏要高舉人互相抵觸；是人的虛假，與神在基督裏對人的保證互相抵觸。
 
如果創世記第三章不僅要解釋為對亞當的罪的歷史記載，而且要解釋為對罪的起源的記載，那麼亞當的罪就必須被認定為聖經對罪的本質的主要定義——一種對屬靈自主和道德自主的攫取。人們可能普遍認為，這種內在的犯罪傾向是通過社會及其結構，通過父母、環境或教育的影響而傳遞的。然而這樣的分析並沒有充分重視聖經所描述的人類的罪惡狀態。傳統上，教會以「原罪」（original sin）的概念來解釋這種內在傾向，以此來界定亞當的罪以何種方式對所有的人類產生影響。在詩篇五十一篇5節的基礎上，奧古斯丁將原罪定義為一種先天的罪（inherited sin）；他認為亞當的墮落本性是通過性的繁衍在生物層面上傳播的。雖然安瑟倫認為原罪是源自於每個個人，而不是起源於種族，但他也理解這種原始的罪咎（original guilt）和原始的污染（original pollution）是由父親傳給孩子的；所有的人都帶著亞當的胚種，因此實際上在亞當裏都犯了罪。這種說法的弱點在於，如果所有人都通過這種有機的聯繫而犯了亞當所犯的罪，那麼他們是不是也會犯他們祖先後來所犯的一切罪呢？對加爾文和巴特來說，詩篇五十一章五節並不是要解釋為是指這種先天的罪，而是承認詩人從一開始就意識到自己的罪和敗壞：「承認自己的污穢自懷胎起就已經存在了」（加爾文，《基督教要義》，II. 1. 5）。
 
路德和加爾文都不把原罪理解為一種外在的約束，而將它理解為根源於人性悖逆的內在必然性；然而，當加爾文說到「人類本性中所具有的遺傳性的敗壞和墮落」（a hereditary depravity and corruption of our nature；《基督教要義》，II.1.8）時，他與其說是把原罪與遺傳聯繫在一起，不如說是把原罪與上帝的命令聯繫在一起，是上帝對全人類的一種審判，據此，亞當的罪被歸算給所有的人，就像現在基督的義被歸算給所有的信徒一樣。這個概念後來被伯撒（Beza）加以發展，並被載入《威斯敏斯特信仰告白》裏，其中亞當不僅被認定為人類的自然元首，而且被認定為人類的盟約代表（盟約主義）；所有的人生來就敗壞了，因為他們被代表性地納入了亞當的罪和罪咎裏。正是這種代表性的結合（representative incorporation），才是每個人與生俱來的犯罪傾向的根源，而這種盟約關係，是所有人都以自己的罪行來確認的：一個人不是因為他犯罪才成為罪人，他犯罪是因為他是罪人。
 
托馬斯·阿奎那認為，一個人要被認定有罪，他必須是一個理性的人；因此，墮落不可能牽涉到人類理性的喪失（因為阿奎那認為理性是上帝創造男人和女人的形象），而必須涉及到額外附加的恩賜（donum superadditum）的喪失，這種額外附加的恩賜使一個人的理性能夠聽從上帝。然而，根據改教家的觀點，墮落導致了人性整體的敗壞。理性和他存有本體的每一個方面都因亞當的罪而變得完全敗壞。這種完全敗壞的教義，並不是要暗示墮落的人性不能行善，而是說，人的存有沒有一個方面不受罪的影響：没有「不被人的罪所阻止而持續存在的善的遺跡或核心」（there is no ‘relic or core of goodness which persists in man in spite of his sin’）」（巴特，CD IV.1，第493頁）。既然即使是人類的善行也可能來自於混雜的動機，因此人類的宗教、倫理、藝術和創造力都成了他不信和驕傲的場合。
 
一個人固然可以意識到自己不道德的行為和虛假的動機，但人的罪惡事實卻絕非僅僅靠自知之明就能覺察。亞當的罪的整體性和包容性，以及由此帶來的所有人的墮落，是一個只有在十字架上才能真正被認識的問題。「祂取代了我們的位置，這就決定了我們的位置是什麼」（巴特，CD IV.1，第240頁）。基督的十字架和它所代表的對人類罪惡的譴責，揭示了我們罪惡狀態的客觀性，以及我們的全然敗壞，正如它揭示了存在主義者試圖以「罪的存在並不是真實的」，或以焦慮、絕望來減輕我們的罪惡，是如此不到位。
 
另參見：ANTHROPOLOGY。
 
參考書目
 
K. Barth, CD IV.1, pp. 358ff.; G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics: Sin (Grand Rapids, MI, 1971); J. Calvin, Institutes, II. i–ix; M. Luther, The Bondage of the Will (ET, Cambridge, 1957); B. Milne, Know the Truth: A Handbook of Christian Belief (Leicester, 1982).

罪得赦免的確據 約壹1:8-10

聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 08/16/2020|呂沛淵牧師

https://yibaniba.blogspot.com/2019/09/httpbrc.html

前言: 使徒約翰在1:5宣告「神就是光」之後，立刻以三個反問句「我們若說……」要讀者謹防異端的三大假冒。1:6-7第一個假冒，他們否認「罪破壞我們與神的相交團契」，真相是他們說謊話、不行真理。我們當確認: 「行在光明中，我們彼此相交，一切罪得洗淨」。1:8-10繼續說明第二與第三假冒，他們否認「自己有罪」，否認「自己犯過罪」，約翰揭穿其真相，確認真正悔改認罪者必得赦免。

1. 謹防假冒，不可否認「我們有罪」1:8

(1) 「我們若說自己無罪」(約9:41；15:22)，這是異端背道者的第二個假冒，他們首先宣稱行在黑暗中仍可與神相交團契，這是說謊、不行真理，然而他們進而宣稱自己沒有罪do not have sin，動詞是現在進行式，「罪sin」是單數，表示內住的罪，他們否認「罪存在自己的本性裡面」，即他們否認有罪性sinful nature (所謂原罪original sin)、自我中心(本性為可怒之子，弗2:3；耶17:9；羅5:12)。這是當時的異端謬論(肉身犯罪，心靈無罪)，妄想否認自己的罪咎罪責。今日仍有類似的說法，例如完全成聖主義，鼓吹信徒熱心追求，在今生可以達到完全無罪的狀態。

(2) 其真相是: 這樣說「便是自欺，真理也不在我們心裡了」，這兩個動詞都是現在進行式，表示他們是繼續自欺，「欺」在2:26；3:7譯作引誘、誘惑，指引入失迷，自己欺騙自己(耶2:35)，並且心中已無真理(1:6；2:4)，沒有真理住在心中(2:5；5:20)。聖經對罪的定義是直接且清晰易明的，約翰壹書表明: 心中沒有真理就是罪，罪是違背律法，凡不義的事都是罪(1:8；3:4；5:17)。罪是墮落的人類，背約反叛神，這是普遍的墮落心性與行為，涉及每一個人的每一部分(創8:21；王上8:46； 詩 51:3-5；羅3:9-23；7:18)。簡言之，罪是自我中心，不出於信心，不遵行神的話，行所不當行，不行所當行，都是罪(羅14:23)。

(3) 律法顯明神對人的旨意誡命，是生命與生活的法則，在愛中遵行真理，即盡心盡性盡意盡力愛主你的神，其次要愛人如己(太22:37-40)。所以，罪人根本遵行律法的誡命，還說自己無罪，就是自欺，沒有真理在他裡面(約8:31-47)，這樣的人是屬惡者的、是惡者的兒女(3:8-10；約8:44)。

2. 正面確認: 罪得赦免的確據  1:9

(1) 「我們若認自己的罪」，動詞「認confess」是繼續進行狀態，表示我們要持續承認(2:23；4:2-3，15；約貳7)，包括私下的悔罪和公開的見證(羅10:9-10；太10:32；約1:20；啟3:5)。「罪sins」是複數，表示所犯的各樣罪行(所謂本罪actual sins)。基督徒面對罪的態度，不是像異端背道者說自己無罪，乃是承認自己有罪(太3:6；可1:5)，祈求神的赦免，藉著他兒子主耶穌的寶血，洗淨我們一切的罪(1:7)。   

(2) 「神是信實的faithful」，信實是神的屬性(提後2:13)，他是慈愛誠實的聖約之主，他的聖約應許永不改變(來10:23；詩89:1-5，14，24，33)，有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽過犯和罪惡(出34:6-7)，新約的應許是赦免罪孽，不再記念我們的罪愆(耶31:34；彌7:18-20)。「是公義的righteous」，神斷不以有罪的為無罪，他的責備顯為公義(羅3:4-5；詩51:4)，主耶穌的十字架就是公義的彰顯，他代替我們受罰。父神藉著主的寶血，以他為挽回祭，赦免我們的罪，這是神的公義彰顯，顯明他的義(4:10；羅3:25-26；約 17:25)。簡言之，他是信實的，因按照聖約應許，赦免我們的罪；他是公義的，因他的愛子為我們罪受死，還清了罪債(詩143:1)。

(3) 「必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(1:7)，赦免是除去罪咎罪債guilt and debt (2:12；路7:43，舊約背景見利4:20；19:22)；洗淨是除去罪污stain and pollution (1:7；多2:14；來9:14，22-23)。父神的赦免與洗淨，是在主基督十字架救贖裡，徹底解決罪惡所帶來的上述兩大後果。然而，條件是我們必須真心悔改(徒3:19；林後7:10-11)，具體認罪(凡不義的事都是罪，5:17)，且離棄罪惡(詩32:1-2；51:1-12；箴28:13)。我們的不義，對照神的義(2:29；3:7，10)，神的公義包含了救恩的施行(賽51:5-8)，止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽，引進永義，除去我們的一切不義(但9:24)。

3. 謹防假冒，不可否認「我們犯過罪」1:10

(1) 「我們若說自己沒有犯過罪」，這是異端背道者的第三個假冒，他們宣稱自己沒有犯過罪have not sinned，動詞是現在完成式，表示他們否認自己從過去到現在有犯過罪。對照1:8他們否認自己有罪性，現在他們否認在心思或行為上有犯任何罪。

(2) 其真相是: 這樣說「便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」，這兩個動詞都是現在進行式，表示他們是繼續如此冒犯神，他的道(1:1；2:14；約17:6)已經不他們心裡了。神的話清楚宣告世人都犯了罪(2:2；5:19；約2:24-25；羅3:22-24；詩 14:3；傳7:20；賽53:6；64:6)，他們竟敢否認，他們不信神所說的，將神當作是說謊的(約壹5:10)。這樣的人根本就沒有將神的話擺在心中，心中已無真裡可言，因為神的道就是真理(約17:17)。其實，罪人都是說謊的，神才是真實的(5:20；羅3:4)。我們住在主基督裡，要將神的道豐豐富富存在心裡(約14:23；15:7；西1:27)，免得我們得罪神(詩119:11)。

結論:

1. 針對1:10所說(第三個假冒)，正面確認是在2:1-2 「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保」。總之，約翰在宣告「神就是光」之後，告訴讀者如何活在光中，指出異端背道者的三大假冒與否認，澄清真相，帶出正面的確認(1:6 – 2:2)。活在光明中的關，拒絕犯罪，這是約翰壹書勸勉我們的主要目的之一(2:1)。

2. 異端背道者的邪惡三角是: 口說與神團契、卻在黑暗裡行(背道準則)，說自己無罪、心靈無罪轄制(欺騙心態)，說自己沒有犯過罪、無罪行(在處境中)。正統信仰的金三角回應是: 行在光明中、主寶血洗淨(生活準則)，認罪悔改、得赦免洗淨(良心平安)，拒絕犯罪、若犯罪就立刻倚靠中保(在處境中)。這是最基本的福音，真正的救恩信息，是活在「生命之道」裡相交團契的關鍵。

3. 我們雖然仍可能犯罪，倚靠主的恩典，可以不犯罪(3:6-10；5:18)。若是被過犯所勝，因神的憐憫，主的寶血赦免我們的罪、洗淨我們一切不義。不再定罪，這是奇妙的十字架救恩，主耶穌愛我，為我捨己，所以我如今活著，活在光明中，是因信神的兒子而活，不再是我，乃是主基督(加2:20)。

問題討論:

1. 「我們若說自己無罪」，此處的「罪sin」是單數，是指甚麼意思? 否認人有罪性，是異端背道，原因何在? 有哪些經文證明人的本性敗壞? 你有時不覺得自己本性是全然敗壞墮落，原因何在? 這顯示了甚麼呢?

2.  聖經真理說「罪」的定義為何? 世人都是有罪的，無人例外，有哪些經文證明? 說自己無罪的人，其真相是「自欺、心中沒有真理」，他們是誰的兒女?

3. 「我們若認自己的罪」，此處的「罪sins」是複數，是指甚麼意思? 「神是信實的，是公義的」，這與他聖約的應許有何關聯? 有哪些經文證明?

4. 「必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」，何謂赦免? 何謂洗淨? 這二者是根據甚麼而來的? 神的公義包括施行救恩，是甚麼意思? 有哪些經文根據?

5. 「我們若說自己沒有犯過罪」，這是指甚麼意思? 其真相是甚麼? 不相信神所說的，就是以神為說謊的，這是何等嚴重啊! 你曾經懷疑不信他的話麼? 如何才能不得罪神呢? 有哪些經文證明?

6. 異端背道者的邪惡三角(三大假冒)是甚麼? 正統信仰的金三角是甚麼? 我們不要犯罪，然而若犯了罪，就必須立刻如何? 你行在光明中，有罪得赦免的確據，這是何等奇妙的救恩，都是從何而來? 你當存感恩的心，為誰而活?

你是否常活在不信的罪中而不自知？

文/大牛牧师

https://mp.weixin.qq.com/s/2N7c6_xWmsbuIJHaQnGyZA

地下的人与天上的神（参考经文创11:1-9）

众所周知，成语夜郎自大常用来形容那些骄傲自大之人肤浅无知的愚昧。今天的经文就是告诉我们，世人在自己的罪中都是这样“夜郎自大”的人。他们自以为联合起来可以对抗神，自以为联合起来可以建造一座塔，塔顶通天，然而，他们的这些举动在上帝的眼中，却是何等狂妄可笑。当他们自以为可以一同对抗上帝时，上帝却轻易的变乱了他们的言语，使他们分散在全地。在上帝的作为下，这些罪人抵挡上帝的行为显得何等愚昧可笑。

身为神的儿女和子民，我们认识上帝的作为吗？我们认识上帝的荣耀、超越和大能吗？我们经历到这位何等荣耀、超越和大能的神降临在你们的生命中吗？传道书5:2强调被造之人与创造主之间的天渊之别：人在这位荣耀、超越、大能的上帝面前应当谦卑与敬畏。那么，我们也是如此谦卑在神面前过一个敬畏神的人生吗？今天的经文教训我们：我们要在基督里认识天上之神的超越、大能与恩典，在地下活出谦卑靠主、敬畏神的人生。

认识地下之人的反叛与狂妄

经文1-2节：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。”

之前的经文曾多次提到挪亚三个儿子的后裔“各随各的方言、宗族立国，分开居住”（创10:5,20,31），大家会不会很奇怪，怎么这里突然又说：“天下人的口音，言语，都是一样”？而且，他们不是分开居住，而是“住在那里”。这是否前后矛盾？

根据摩西写作创世纪的结构，创2:4-25并非在时间上紧接着创1:1-2:3而来，而是更加详细的展开1:1-2:3这幅大图画的一部分。同样，第十章与今天的经文也是这样的关系。第十章是一幅在上帝的祝福下，挪亚三个儿子的后裔生养众多、遍满全地的大图画，而今天的经文却是其中一个关键的转折点。

今天的经文大致发生在宁录和希伯在世的时期。也正是藉此我们才知道，原来最初的人类口音、言语都是一样。世上的人原本都是挪亚的后裔，很自然的按照自幼从祖父母、父母那里所学习的口音和言语来说话。然而，请注意，他们用这一样的口音和言语来做什么？根据3-4节可知，他们用这一样的口音和言语沟通商量，要烧砖，要用砖建造一座城和一座塔，塔顶通天。他们这样做的目的是什么？第一，为要传扬自己的名；第二，免得分散在全地上。

这些人并不是大洪水之前那些被神审判的罪人，他们乃是上帝所拯救的挪亚一家的后裔，上帝在极大的恩典中与挪亚立约，并以美丽的彩虹为记号，要与他们休战，要赐下和平。并且，上帝也要祝福他们，要他们生养众多。实际上，这些人中有不少也是恩约的子民，即闪和雅弗的后裔。然而，这些人又是如何来回应上帝的恩典与祝福呢？

首先是不信神。他们不仅是要建一座塔，他们更是要建一座城，将那城叫作以诺。这些挪亚的后裔在示拿地效法该隐，这个魔鬼的后裔的行为。城在古时是重要的保护。他们建城，反映出他们内心对上帝的不信。他们不是以神为他们的保护，他们的避难所，他们的城墙，反而要离弃神，用自己的方式和力量来寻求保护和避难所。

其次是悖逆神。上帝造人，是按照自己的形像造的。人是上帝的形像，这反映出上帝造人的目的，是要人活出上帝的形像，让其他一切受造物看到人的时候，就好像看到了上帝。人被造是要彰显和传扬上帝的名。然而，他们造城和造塔，是要传扬上帝的名吗？不，他们是要传扬自己的名。他们不是荣耀上帝，却要荣耀自己。

最后是反叛神。上帝在挪亚之约中祝福他们，要他们生养众多，是要他们遍满全地，是要他们去治理全地。然而，他们没有顺服神的命令。他们以自我为中心，不再顺服神，反而公开地反叛神。神要他们遍满全地，他们却彼此商量说，要建造一座城和一座塔，住在一起，“免得我们分散在全地上。”

这些挪亚的后裔，活在神的恩典和祝福中，却如此回应神：不是信靠，而是不信；不是荣耀神，而是荣耀自己；不是顺服，而是反叛。这会令人震惊吗？义人挪亚的子孙，这群领受神恩典和祝福的人，怎么可能行出如此的大恶？实际上，这正是圣经一而再，再而三所强调的，就是人的全然败坏。圣经不断让我们认识到，甚至震惊于人可以如此败坏，如此邪恶。圣经不断的让我们看到，上帝恩典临到的，真的不是什么好人，不是什么义人，而是一个罪人，一个邪恶败坏之人，你真的认识到了吗？

如今的我们也许不会为自己造一座城，但是会担心失去工作，会担心没有婚姻，会担心收入微薄，会担心在上海没有房子吗？如果一直活在这种担心忧虑之中，工作、婚姻、收入、房子就是我们的城，我们的保护，我们的避难所？这不就是活在不信之中吗？大家认识到自己常常活在不信的罪中吗？

我们也许不会为自己建造一座城或一座塔来传扬自己的名，但是会渴望在工作中得到别人的夸奖；我们会为别人给自己的夸奖而沾沾自喜，对别人给自己的批评而耿耿于怀。我们在生活中，究竟更看重神的名声，还是自己的名声？我们所做的一切，究竟是渴望别人在自己身上看到神，还是看到自己？我们认识到自己常常活在荣耀自己而非荣耀上帝的悖逆之中吗？

在我们心中，上帝的诫命和个人利益，哪个更重要？如果上帝要你离开上海，去到别的艰苦的国家或城市，你愿意吗？还是说，不，我就是要在上海，我死也要死在上海？你在生活中顺服上帝的诫命吗？还是更喜欢夸夸其谈，或者陶醉于自我感觉良好的所谓灵修或敬虔之中？你有认识到自己常常活在不顺服神，甚至反叛神的过犯之中吗？

为什么在上帝的恩典和祝福中，人不但不是感恩顺服神，反而是悖逆反叛神？这一切都源自人内心一个更加根本的罪：骄傲和狂妄。人在骄傲和狂妄之中，宁可信自己，而不信上帝；是看重自己的能力，轻看上帝的大能；是看重自己的荣耀，轻看上帝的荣耀。罪人总是喜欢高抬自己，轻看上帝，却没有看到自己不过是人，自己不过在地下，神却是神，在天上。

回到经文，为什么这些人要建造塔？在古代的近东，塔是用来与神明交流的地方。这些人要建造一座巨大的塔，塔顶通天，他们非常相信人类的能力，他们认为只要自己联合起来，建造巨大的塔进入上帝的居所，也就是天上，那么，他们就有资格跟上帝对话。

实际上，今天的世人不也是这样吗？不知道大家怎样看待自然灾害？前段时间，我的家乡四川又发生了7.0级的大地震。实际上，所有这些自然灾害，都是上帝在其主权中对人类罪恶的警告，都是末日大审判的预演。如果读先知书，当自然灾害临到之时，先知们是如何做的？是呼召以色列人披麻蒙灰、认罪悔改归向神。面对这些自然灾害，今天的世人是如何回应的？是如先知所呼召的那样，认罪悔改吗？不，反而是所谓的“众志成城”，反而是“人定胜天”，反而是“与天斗，其乐无穷”，处处宣扬“大写的人。”无论是98年的大洪水，还是08年的四川大地震，还是最近九寨沟的大地震，在中国的大地上，到处都在上演着现代版的“巴别塔。”罪人在自己的骄傲和狂妄之中，是可以联合的。就是当他们要一起来悖逆神，反叛神时，他们很愿意联合在一起。

实际上，今天的教会又有多好呢？在今天，有多少教会以“合一”的名义，不惜与天主教、东正教、自由派的教会联合，在中国甚至有人主张家庭教会与三自联合，认为这样才能有更大的力量，才能做大事，才能在地上做更大的见证，完全不顾上帝的命令。合一这个词语中，合不是关键，一才是关键。关键在于要合在哪里？如果不是在一主、一信、一洗、一神、一灵、一个盼望之中，这样的合是上帝所咒诅的，这样的合不过是人在其狂妄之中，试图在地上建造一个所谓属灵的巴别塔罢了。凡不是在同一位主，同一个信，同一个灵之中的联合，这样的联合，不过是在以联合的名义，狂妄的悖逆反叛神。

要认识天上之神何等大能

第5节：“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。”

在原文中，创11:1-9有个交互式结构。其中第1-4节与第6-9节，形成了一个鲜明的交互式对比。第1节中，人都说一样言语，与第9节中，上帝变乱人的言语形成对比。第2节中，人住在那里，与第8节中，耶和华使他们从那里分散在全地上形成对比。第3-4节中，人不断给自己打气，“来吧”，我们要做砖，建造城和塔，塔顶通天，与第6-7节中，上帝以讽刺的方式回应“来吧（第7节）”，我们下去，变乱他们的口音形成对比。

值得指出的是，在希伯来文中，“砖”这个词，“变乱”这个词，字母一模一样，但字母顺序刚好相反。所以，在1-4节，人要作砖，烧砖，拿砖当石头。而在6-9节，上帝则反其道行之，上帝要变乱，变乱，那城名叫巴列（也是变乱的意思）。在1-4节，我们看到罪人的作为；而在6-9节，我们看到上帝针锋相对的作为。而第5节刚好位于这个交互式结构的中心，也是上帝作为的开始，是一个关键的转折点。

在之前的经文中，这些罪人在骄傲和狂妄之中，自以为他们可以联合起来，建造一座通天塔，可以有资格跟神对话。但是在第5节，神在哪里呢？他们建造的塔距离神很近了吗？不。耶和华距离他们很远，甚至耶和华必须远远地从天降临，才能看到这些亚当之子所建造的城和塔。这里应当理解为拟人手法，神在这里将自己比拟为一位在遥远天上的人，看不清这些人在做什么，必须从遥远的天上降临下来，才能看到他们建造的城和塔。这种拟人手法具有极大的讽刺效果。

神是无限荣耀和无限超越的神，这是我们必须深刻认识到的。正如诗篇113:3-6所说：“从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”这位无限超越的神，不是只高高在上，冷漠地观看世人，祂乃是在极大的爱和怜悯中，亲近罪人，与罪人立约，对这些罪人在约中有无保留的忠诚和全身心的委身，这是这位超越的上帝对地下的罪人何等大的俯就。正如《威斯敏斯特信条》7:1所说：“上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的距离如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的。”

上帝在约中，与约中的子民有超乎我们想象的亲近。然而，如果上帝如此谦卑和俯就的亲近，让你轻看上帝，或者以为上帝并不像想象中的那么至高，这是何等可怕的罪！实际上，这也是今天教会所要小心和警戒的问题。

今天的教会，非常看重上帝的临在。这本身有合乎圣经真理的地方。上帝的确是在约中，更是在基督里临在的上帝。上帝在基督里与人同在，作人的帮助者和陪伴者。然而，如果教会没有在强调上帝的临在的同时，也强调上帝的超越，就会出问题。这位上帝就只是我知心的朋友，只是我的倍伴者，只是我的安慰者，上帝成了与我同等同级的，而不再是我们当全心尊崇和敬拜的主。这何等可怕！

实际上，上帝首先是上帝，是创造主，是无限荣耀和无限超越的神，然后，上帝才是在约中，在基督里与我们亲近的神。上帝在约中临在，在约中亲近我们，绝对不是要让我们继续活在自我中，甚至轻看上帝，乃是要救赎我们脱离自我，全心顺服、敬拜和敬畏神。我盼望大家真正认识上帝的超越，这种认识将带来的，不是悖逆，不是背叛，而是对上帝的敬拜，对上帝的敬畏。

圣经的确教导，最大的诫命，是尽心、尽性、尽意爱主你的神。然而，这里的“爱神”绝对不是平等的爱，放纵的爱，自以为是的爱，而是敬畏的爱。正如申10:12所说：“以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。”约伯记、箴言、诗篇都强调“敬畏神是智慧的开端。”（伯28:28；箴9:10；诗111:10）改革宗神学家穆理称，“敬畏神是敬虔的灵魂。”

实际上，神不仅向着这些狂妄无知的罪人显明，祂是何等荣耀与超越的神，祂更向他们显明，祂是何等大能的神。经文第6-9节中，上帝变乱人的言语，使他们分散在全地上，很困难吗？不。实际上，经文以一种充满讽刺的对比，让我们看到人的能力，哪怕是全人类联合在一起的能力，在上帝的大能面前，是何等软弱，何等可笑。

如今的我们认识神的大能吗？上帝在我们心中是那位大有能力，说有就有，命立就立的神吗？我们经历过神的大能吗？上帝的大能有没有令我们谦卑下来，承认自己不过是地下一个卑微的受造物，渺小的人，而神则是天上的神，随自己的意旨行万事？这种对上帝大能的认识有没有令我们在地上过一个时刻谦卑仰望天上之神的生活？这正是信心生活的本质，就是在凡事上不信自己，唯信上帝，不靠自己，唯靠基督的生活。信心生活的本质，就是永远过一个谦卑承认自己一无所有，而唯独依靠上帝与主基督的生活。我们是在过这样的生活吗？

如果我是这么败坏的一个罪人，常常不信、悖逆、反叛，常常骄傲、自大、狂妄，上帝却是如此荣耀、超越、大能，上帝却是何等圣洁和公义，上帝会接纳我吗？上帝会让我这个地下的卑微罪人依靠祂这位何等荣耀的天上之主吗？

要在基督里认识神对人的恩典

为什么神要变乱人的言语？第6节可以看出，神并没有轻看人作为神的形像所具有的能力，当这些罪人在地下同心合意的反叛神时，他们的确可以把这个世界变成一个悖逆反叛的世界，一个敌对神的场所，这是为何神称他们：“既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”而言语成了这些罪人联合起来悖逆反叛上帝的催化剂，因为他们在自己的罪性中，彼此商量的事，都是符合自己罪性的，就是要悖逆反叛上帝的。而上帝对此的回应是什么？

上帝可以立刻审判这些狂妄、悖逆和反叛的罪人吗？当然可以！然而，上帝没有这样做。上帝选择了变乱人的言语，让人无法用一样的言语彼此商量、联合起来悖逆反叛神。这是上帝的恩典。是上帝在恩典中抑制人的罪恶，不给罪人彼此商量，联合起来反叛上帝的机会。反而在彼此无法沟通中，必须分散开来，最终成就上帝的祝福，使得他们生养众多，遍满地面。

不仅如此，上帝之所以要在恩典中分散众人，而非立刻审判，乃是因为上帝对这个世界的罪人，有一个永恒的救赎计划，祂要在自己的主权中，从这些罪人中拣选女人的后裔，并将最终兴起一位最完美的女人的后裔，祂将带来最终和完全的救赎，将这些被罪捆绑的人从罪恶中拯救出来。

然而，更令我们惊讶的是，这个最完美的女人的后裔，居然正是上帝亲自道成肉身，降临世界。上帝在巴别塔的反叛中降临，在恩典中变乱人的言语，彰显祂的超越和大能；然而，令我们想象不到的是，上帝在犹太人的反叛中降临，却要在恩典中召聚全世界各族各民的人成为一体，成为一个新的民族，上帝新的子民，将赦罪、称义、国度、圣灵赐给他们，以此来彰显祂的超越和大能。

在之前巴别塔的降临中，上帝只是要抑制人的罪；但是在耶稣降生的降临中，上帝要一次性的解决罪，救赎罪人。为此，这位至高的上帝，不惜降卑顺服，受尽世人的嘲笑、戏弄、逼迫和凌辱，担当我们的罪，死在十字架上，第三天又从死里复活，显明祂已经完全胜过了死亡与罪恶。不仅如此，当基督复活升天之后，祂又赐下了保惠师圣灵，住在一切信靠基督的人生命之中，藉着圣灵，这位至高的上帝要应用基督所完成的救赎到所有信徒身上。

巴别塔事件让我们真实看到，人在罪中可以何等可怕，然而，上帝却可以在降临中何等大能的胜过罪。我们胜过罪的能力和盼望，永远不在自己身上，而在上帝那里，在上帝的降临中。如今，藉着道成肉身的耶稣基督，天上的神完全的临到了我们这些人中间。

我们真的经历到神在基督里何等荣耀、超越与大能吗？圣灵这位基督赐给信徒的保惠师，在我们生命中真实吗？当大家在不信、悖逆、反叛、骄傲、狂妄之时，经历到圣灵临在的光照、扎心、责备吗？当我们在为自己的小信、不信、悖逆、反叛、骄傲、狂妄而哀痛，而忧急，而挣扎，却又发现自己无论如何都不能从这样罪的缠累中挣扎出来，以至于绝望至死之时，经历到圣灵光照，真实看到那位为自己钉十字架的耶稣基督吗？在那一刻，基督不是为抽象的罪人，不是为教义里的罪人，甚至不是为抽象的你钉十字架，而是为此刻，正在罪中，正在罪中苦苦挣扎的你钉十字架。

圣灵有催逼你，不再活在自我中，而是谦卑来到祂的十字架前，向祂认罪悔改，领受祂的宝血的洁净，并且圣灵也印证这宝血而来的洁净在你心里，使我们真的知道，我们已经罪得赦免了！那沉重的罪担在基督的十字架下脱落了！在圣灵的印证下，我们感受到了赦罪之后的平安、喜乐、轻省、圣洁的滋味，神的圣洁过去令人惧怕，但现在，在基督的宝血里，却让人如此亲切，如此甜美，如此令你敬畏。这是什么？这正是上帝在罪人身上最大的荣耀、超越和大能：祂在奇异的恩典里，正在拯救你脱离罪恶。

这种在圣灵里，对基督耶稣钉十字架不断的经历和认识，将使得我们越来越谦卑靠主，越来越敬畏主，惟愿这成为我们每日生活中的经历，惟愿神在基督里藉着圣灵对我们成为真实。是的，我们是罪人，靠我们自己毫无脱离罪恶的盼望，但是，愿每日在基督里，神在圣灵中降临在我们身上，如同祂过去在巴别塔下的作为，一次又一次，不断战胜我们那顽梗的罪，将我们从罪恶中拯救出来。我们要在基督里认识天上之神的超越、大能与恩典，在地上活出谦卑靠主、敬畏神的人生。

上帝要透过冠状病毒告诉我们什么What God Is Telling Us ThroughThe Corona Virus

作者：Scott Clark   译者：诚之

https://heidelblog.net/2020/03/what-god-is-telling-us-through-the-corona-virus/

https://www.facebook.com/peddrluo/posts/10158468682459653

每当有大规模的、令人恐惧的事件（例如恐怖攻击或疫病爆发）发生时，总是会有人宣告说，这是上帝在审判我们的罪孽。毫无疑问，就本质来说，堕落之后，我们所有的人都当受永恒的定罪，无论是因我们的原罪还是本罪。

Whenever there is a dreadful, large-scale event, e.g., a terrorist attack or the outbreak of disease, someone is sure to announce that this is God’s judgment on the world for our sins. Without a doubt, by nature, after the fall, we all deserve nothing less than eternal condemnation for our sins both original and actual.

集体的罪咎和集体的福音

Corporate Guilt And Corporate Gospel

根据圣经神的话，所有的人都是由首先的人亚当所代表。无论是就基因来说，还是就律法来说，我们都在他里面。他代表我们接受神的考验；而我们当时也在场。我们是在公义和真正的圣洁中受造的（海德堡要理问答 6）。圣经说：「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（创一31）。亚当有顺服的能力。他被造时并没有堕落。他被造时也没有邪情私欲（concupiscence），即堕落的欲望。

According to God’s Word, all human beings were represented by the first man, Adam. We were in him both genetically and legally. He stood in our place. We were there. We were created in righteousness and true holiness (Heidelberg Catechism 6). Scripture says, “And God saw everything that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day” (Gen 1:31; ESV). Adam was created with the ability to obey. He was not created fallen. He was not created with concupiscence, i.e., a corrupt desire.

在创世记第二章和第三章中，亚当代表全人类，因为在创三14-15中宣告的判决是集体的：

It is implicit in Genesis chapters 2 and 3 that Adam represented all of humanity, since the judgment pronounced in 3:14–15 is corporate:

「耶和华 神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」

Yahweh Elohim said to the serpent, “Because you have done this, cursed are you above all livestock and above all beasts of the field; on your belly you shall go, and dust you shall eat all the days of your life. I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and her offspring; he shall strike your head, and you shall strike his heel.”

被诅咒的不仅是夏娃和毒蛇：「在你的后裔和她的后裔之间」，使亚当成为了一个公众人物，即代表人物。我们与亚当的关系，就如同我们与曾祖父母的关系一样。亚当的所作所为确实影响了我们所有的人。他招惹的审判，也是我们招惹的。

It was not only Eve and serpent who were cursed: “between your offspring and her offspring” makes Adam a public, i.e., representative person. We are as related to Adam as we are to our great grandparents. What Adam did affects us all. The judgment that he incurred, we incurred.

经文清楚地表明，罪的工价就是死（罗六23）。上帝与亚当立约，要以永生来奖赏他的顺服，并以死亡来诅咒他的不顺服：「你吃的日子，必定死。」（创二17）这就是为什么伊甸园里有两棵树的原因：一棵是生命树，另一棵是死亡树。令人不解地，亚当悲惨地选择了死亡，在我们的周围都可以看到并感受到这个选择的后果。在申命记二十七章26节中，上帝在堕落之后重复了对完全顺服的要求，祂也重复了诅咒：

Scripture is clear that the wages of sin is death (Rom 6:23). God had covenanted with Adam to reward his obedience with eternal life and to curse his disobedience with death: “the day you eat thereof you shall surely die.” That is why there were two trees in garden, a tree of life and the tree of death. Mysteriously, tragically, Adam chose death and we see and feel the consequences all round. In Deuteronomy 27:26 God repeated the demand for perfect obedience after the fall and he repeated the curse too:

「『不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』」

（申廿七26）

‘Cursed be anyone who does not confirm the words of this law by doing them.’ And all the people shall say, ‘Amen’ (Deut 27:26; ESV)

在加拉太书三章10节中，使徒保罗引用了这节经文，解释了罪恶的后果以及甚至在堕落之后，律法所作的持续要求。律法是圣洁、公义、良善的。律法会追究它所要求的，因为上帝不悖乎祂自己。

In Galatians 3:10 the Apostle Paul quoted this very verse in explaining the consequences of sin and the continuing demands of the law even after the fall. The law is holy, just, and good. It demands what it demands because God is what he is.

然而，圣经也同样清楚地表明：「惟有上帝的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永生」（罗六23）。好消息是，福音的应许不是个别地只给了亚当和夏娃：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」（创三15）立约和守约的上帝耶和华，向那恶者作了一个应许。牠最终将受审判，而根据此判决，上帝允许牠击打那胜利者的脚跟，但胜利者会击打或碾碎牠的头。再一次，这工作不是为一个人作的，而是为凡是胜利者要为之而来的人而作的，也就是凡天父赐给祂的，祂都为他们而死。祂会以一次的顺从来拯救他们众人（罗五19）。祂代表祂全体百姓行事。在海德堡要理问答60问中，改革宗教会承认，对于那些相信基督的人来说，「好像我从来没有犯过罪，也不曾是罪人，好像我已经完全顺服，像基督为我顺服一样。」

Scripture is equally clear, however, that the “gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord” (Rom 6:23). The good news is that the gospel was also promised to more than to Adam and Eve individually: “ he shall strike your head, and you shall strike his heel.” The covenant-making and covenant-keeping God, Yahweh Elohim, made a promise to the the Evil One. He would be finally judged and in that judgment, he would be allowed to strike the heel of his conqueror but the conqueror would strike or crush his head. Again, this work was not for one but for all those for whom the conqueror would come, whom the Father gave him, for whom he died. He would save them all in that one act of obedience (Rom 5:19). He acted on behalf of all his people. In Heidelberg Catechism 60 the Reformed Churches confess that, for those who believe in Christ, it is as if “as if I had never sinned nor been a sinner, and as if I had been as perfectly obedient as Christ was obedient for me.”

对于那些在基督里的人，唯独靠恩典（sola gratia），唯独藉着信心（sola fide），就不定罪了（罗八1）。耶稣亲自说，在祂的十字架上，已经执行了对恶者的审判：「这世界的王要被赶出去」（约十二31）。信徒已经不在审判之下。耶稣说：「我实实在在告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）。

For those who are in Christ, by grace alone (sola gratia), through faith alone (sola fide), there is now, therefore no condemnation (Rom 8:1). Jesus himself said that, in his cross, the judgment against the Evil One was executed: “Now is the judgment of this world; now will the ruler of this world be cast out” (John 12:31; ESV). Believers are not under judgment. Jesus said: “Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life” (John 5:24; ESV).

然而，还有最后的审判，是给那些在基督之外的人的定罪。我们的主说：「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约五28-29）。那些在基督里的人已经「行善」。祂就是我们的善。那些在基督之外的人，面临的是永恒的定罪。要是你正在阅读此文，但尚未承认自己在上帝律法下的罪恶和苦难，并转向基督，现在就请这样作吧！

There remains yet a final judgment, a condemnation for those who are outside of Christ. Our Lord said, “Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have done evil to the resurrection of judgment” (John 5:28-29; ESV). Those who are in Christ have “done good.” He is our good. Those who are outside of Christ face eternal condemnation. If you are reading this and you have not acknowledged your sin and misery under the law of God and turned to Christ, do it now!

关于楼房与瞎眼的

Of Towers And Blindness

因此，毫无疑问我们都是有罪的。救恩之道是毫无疑义的。此外，毫无疑问，罪的后果仍然在荼毒这个世界。当我在写作本文时，美国的城市、企业正在关闭当中，崇拜服事也被推迟，很明显，这都是由于病毒从中国武汉的「海鲜市场」传播到世界各地。对那些本身就罹患疾病（如呼吸系统的疾病）的人和老年人来说，这种病毒特别致命。

So, there is no question of our sinfulness. There is no question of the way of salvation. Further, there is no question that the effects and affects of sin still plague the world. As I write cities in the USA are being shut down, businesses closed, and worship services postponed because of the virus that spread, apparently, from a “wet market” in Wuhan, China to the rest of the world. This virus is particularly deadly for those who have an underlying illness (e.g., a respiratory ailment) and seniors.

对此，可以预见地，有些人宣称这是上帝的审判。可以肯定的是，上帝以前曾对世界施行审判。耶和华用洪水淹没了大地（创六～九章），祂用十灾惩罚埃及，直到法老（暂时）释放了神的子民（出六～十四章）。耶和华在一些事件中使迦南人罹病，他们是旧约时代围绕着上帝子民的民族。有几个情节是耶和华击打一些个人，例如亚拿尼亚和撒非拉（徒五）和希律（徒十二23）。

In response, some have predictably announced that this is a divine judgment. To be sure, there have been divine judgments in the world. The Lord flooded the earth (Genesis chapters 6–9) and he plagued Egypt until Pharaoh released the (temporarily) national people of God (Exodus chapters 6–14). There were episodes when the Lord afflicted the Canaanites, who surrounded the Old Testament national people of God. There are a couple of episodes where the Lord struck down individuals, e.g., Ananias and Sapphira (Acts 5) and Herod (Acts 12:23).

然而，我们的主耶稣亲自警告我们，不要从灾难中推断出灾难与一群人的罪恶之间有直接的因果联系，甚至有任何关联：

Nevertheless, our Lord Jesus himself cautioned us about inferring from calamities a direct causal link or even a correlation between a calamity and the sins of a group:

就在那时候，有几个在那里的人，把加利利人的事告诉耶稣，就是彼拉多把他们的血和他们的祭物搀在一起的事。祂回答∶「你们以为这些加利利人比其他的加利利人更有罪，纔这样受害吗？不是的，我告诉你们，你们若不悔改，都要这样灭亡。你们以为从前西罗亚楼倒塌的时候，压死的那十八个人，比一切在耶路撒冷的居民更有罪吗？不是的，我告诉你们，你们若不悔改，也都要这样灭亡。」（路十三1-5；《新译本》）。

There were some present at that very time who told him about the Galileans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices. And he answered them, “Do you think that these Galileans were worse sinners than all the other Galileans, because they suffered in this way? No, I tell you; but unless you repent, you will all likewise perish (Luke 13:1-3; ESV).

这是个堕落的世界。荆棘、蒺藜、花粉、病毒就在我们四周。正如有普遍恩典，上帝借此限制堕落带来的一切邪恶后果，也有普遍苦难。忠心的、虔诚的信徒也会得癌症。有些彻底败坏的人却看似毫发无损地度过今生（耶十二1）。他们向上帝交帐的日子被推迟了。

This is a fallen world. Thorns, thistle, pollen, and viruses are all around us. Just as there is common grace, whereby God restrains the evil consequences of the fall, so too there is common suffering. Faithful, godly believers get cancer. There are thoroughly rotten people who seem to get through this life without a scratch (Jer 12:1). Their day of accounting is postponed.

我们的主耶稣在这里警告我们，不要把一个民族的罪恶及其苦难直接拉上关系。加利利人并不比其他人更恶劣。约翰福音第九章中那个生来就瞎眼的人也是如此：

Our Lord Jesus here warns us against drawing a correlation or a causal link between the sins of a people and their afflictions. The Galileans were not worse sinners than anyone else. So it was with the man born blind in John 9:

「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？』耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。』」（约九1-3）

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, “Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind?” Jesus answered, “It was not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed in him” (John 9:1-3; ESV).

门徒犯了同样的错误。他们认为他们也可以解释上帝的护理之工，可以直接把特定的罪恶和特定的审判拉上关系。

The disciples made the same error. They thought they too could interpret providence, that they could draw a correlation and a causal link between particular sins and particular judgments.

这里有个诀窍：上帝的道路不是我们的道路；祂的意念不是我们的意念。盟约会众的召集人传道者这样解释说：

Here is a tip: God’s ways are not our ways. His thoughts are not our thoughts. Qoheleth, the convener of the covenant assembly, explained:

世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。（传道书八14）。

There is a vanity that takes place on earth, that there are righteous people to whom it happens according to the deeds of the wicked, and there are wicked people to whom it happens according to the deeds of the righteous. I said that this also is vanity (Ecclesiastes 8:14; ESV).

耶和华亲自警告我们不要如此愚蠢，想要猜测祂的旨意：

The Lord himself had warned us against the folly of trying to outguess him:

「耶和华说：『我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念』」（赛五五8-9）。

For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, declares Yahweh. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways and my thoughts than your thoughts (Isaiah 55:8-9.

主从开始就知道结局。但我们不知道。

The Lord knows the end from the beginning. We do not.

解读上帝的护理之工

Interpreting Providence

解释上帝的护理之工是一个极大而危险的诱惑。当地震打断对约翰•威克里夫（John Wycliffe）在伦敦的审判时，他的敌人将其解释为对他的判决，而他却将其解释为对他的控告者的判决。当我们尝试从一般启示中汲取特定信息时，就会发生这种情形。

Interpreting providence is a great but hazardous temptation. When an earthquake disrupted the trial of John Wycliffe in London, his enemies interpreted it as a judgment against him and he interpreted it as a judgment against his accusers. So it is when we try to draw specific messages from general revelation.

耶稣确实教导我们如何解释神的护理。这里的关键词是「普遍」。在这两种情况下，我们的主耶稣都实实在在告诉我们，当我们看到苦难时应该作出怎样的推论。对于那个生来瞎眼的，主说他是瞎子，好叫祂——耶稣——可以医治他，以彰显神的能力。这种解释是特殊启示，不是一般启示，因为我们的主耶稣今天并不是以肉身与我们同在，医治人、使人从死里复活（对那些声称有能力这样做的人，我们十分怀疑）。然而，在路加福音十三章中，祂确实对特定事件作了普遍应用：「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要这样灭亡。」这是一个普遍的应用，适用于我们所有的人。

Jesus did teach us how to interpret providence. The key term here is general. In both cases our Lord Jesus did tell us what sorts of inferences we should draw when we see affliction. In the case of the man born blind, the Lord said that he was blind so that the he, Jesus, could heal him and demonstrate God’s power. This interpretation is special, not general since our Lord Jesus is not with us bodily healing and raising (and we may fairly doubt those who claim the power to do the same). In Luke 13, however, he did give a general application of the specific episode: “ No, I tell you; but unless you repent, you will all likewise perish.” This is a general application that applies to all of us everywhere.

Covid-19告诉我们什么？它告诉我们，我们往往自以为手中掌握一切，但事实并非如此。它告诉我们，上帝从未缺席。它提醒我们上帝的大能，祂只要轻轻挥动一根手指，就能打乱正常事物的走向。这不是说上帝以前不在场，今天才进行干预（这叫偶因论，occasionalism），而是说上帝在一切发生的事情中，都一直在工作。这就是基督徒所谓的「上帝与人同工」（concursus；直译作：协同）的教义。

What does Covid-19 tell us? It tells us that as often as we think that we have everything under control, we do not. It tells us that God is not absent from us. It reminds us of his power to disrupt the ordinary course of things with, as it were, the flick of a finger. It is not that God was absent and then intervened (occasionalism) but that God is always working in and through all things that occur. This is the Christian doctrine of concursus.

就像我们都会背诵的其他故事一样，这个插曲提醒我们，这是个堕落的世界，而我们都是软弱的。看看囤货者在恐惧中清空货架的情况。看看现代生活可以多快地还原到一些基本需求：食物、蔽身之处和洗手。我们用自以为强大的美梦来欺骗自己，然而事实上却敌不过一只小小的病毒。你现在可能就是个带菌者（带原者），连你自己都不知道。尽管有国家的医疗照护（或因这个医疗照护）和高科技的现代医学，全球仍然有成千上万人丧生。我们嘲笑中世纪的落后和瘟疫，直到我们发现麦当劳的每个触控荧幕都覆盖着病毒。这是启蒙时代的幻觉。我们嘲笑中世纪的人猎巫，却坐待人提出关于人类活动与「气候变化」之间的因果关系的问题；相比之下，猎巫还比较合理。

This episode, like many others we can all recite, remind us that this is a fallen world. That we are frail. Look at the hordes emptying the shelves in panic. Look how quickly late modern life can be reduced to basics, food, shelter, and washing one’s hands. We delude ourselves with the dream that we are mighty and powerful when in fact we may be felled by a tiny little virus. You might be a vector (a carrier) right now and not even know it. Thousands have already died across the globe despite national health care (or because of it) and high-tech late, modern medicine. We mock the medieval world for being backward and plague-ridden until we discover that every touch screen in McDonalds is covered in filth. This is the illusion of Enlightenment. We mock the medievals for witch trials but just let someone raise a question about the causal link between human activity and “Climate Change” and witch trials look positively rational by comparison.

有一场审判就要到来，但这场瘟疫还不是。这只是对即将发生的事的轻微警示。上帝的儿子为了拯救罪人而道成肉身。值得注意的是，因为祂说的是真理，所以我们就把祂钉死在十字架上，但祂并没有留在坟墓里。祂已经复活了。祂今天依旧藉着祂的话晓谕我们，警告我们悔改，并邀请一切会来到祂面前的人。正如祂以前藉着先知以西结所说的，

There is a judgment coming but this is not it. This is only a mild warning of what is to come. God the Son became incarnate to save sinners. Remarkably, we crucified him for telling the truth but he did not remain in the grave. He was raised. He still speaks to us in his Word. He is still warning us to repent and inviting all who will to come. As he said through his prophet Ezekiel,

「人子啊，你要对以色列家说：『你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？』你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」（以西结书三十三章10-11节）

“And you, son of man, say to the house of Israel, Thus have you said: ‘Surely our transgressions and our sins are upon us, and we rot away because of them. How then can we live?’ Say to them, As I live, declares the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn back, turn back from your evil ways, for why will you die, O house of Israel? (Ezekiel 33:10-11; ESV)

耶和华对祂旧约的百姓说了这些话，但这些话在今天仍然适用。使徒彼得写道：「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

The Lord spoke those words to his Old Testament national people but they apply today. The Apostle Peter wrote, “The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not wishing that any should perish, but that all should reach repentance” (2 Peter 3:9; ESV).

这些话是针对所有人而写的。我们与挪亚和「当时的世界」（彼后三6）处于同样的光景。即将到来的审判如今正在宣告出来，有些人仔细倾听，有些人却嗤之以鼻。那些聆听的人要登上方舟，基督就是那救赎的方舟。现在就来寻求祂，以免为时已晚。

These words were written in regard to all. We are in the same condition as Noah and “the world that then was.” The coming judgment is being announced and some are listening and some are not. Those who listen will climb aboard the ark and Christ is the ark of salvation. Come to him now before it is too late.