耶穌受洗禮|馬太福音3:13-17
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音3章|11/20/2016|唐興牧師
A. 前⾔
我們今天要來思想的這⼀段聖經只有簡短的5節經⽂。⾺太⽤了5節的經⽂來描述 和啟⽰我們救贖歷史中最重要的事件之⼀：耶穌受洗禮。
耶穌受洗禮是彌賽亞職事正式的開始，⼀直到祂被釘⼗字架，是祂在地上職 事的完成和最⾼點。這是彌賽亞在道成為⾁身的狀態下在地上的職事。但這不 是說彌賽亞但職事僅開始於此。我們知道，彌賽亞的⼯作從創世記3：15就開始 了：道成⾁身之前的彌賽亞向亞當家庭傳講了「⾸次的福⾳」︔同時咒詛了撒旦。 在⾸次的福⾳裡應許聖約的第⼀家庭和他們的後裔彌賽亞的得勝（女⼈的後裔要傷 蛇的頭：他要傷你的頭）。
耶穌的受洗也興起⼀些問題：為什麼耶穌是無罪的卻接受約翰的「悔改的洗 禮」︖耶穌對施洗約翰說：「當盡諸般的義」是什麼意思︖約翰的洗禮與基督徒 的洗禮有什麼不同（上主⽇有簡單的解釋）︖
這些是我們今天要從這段經⽂和其他有關的經⽂來回答的問題。但是，⾸先，我要 先指出這段經⽂的忠⼼思想。
B. 中⼼思想
耶穌是神的兒⼦和僕⼈受膏抹、受洗開始新約中保君王的職事。
耶穌受洗具有多重的意義。特別是從恩典之約的角度來看耶穌的受洗，它啟動了恩 典之約在聖靈的時代的施⾏︔恩典之約進入了聖靈的時代，神救贖計畫的最後階段。 耶穌的受洗是
這段經⽂可以被分解為三個段落：
C. 經⽂結構
13節-耶穌定意來接受洗禮：耶穌出現預備開始新約職事 14-15節-耶穌與約翰討論洗禮：舊約和新約時期職事的交接 16-17節-耶穌的洗禮與受膏抹：耶穌是神的兒⼦和新約中保
讓我們進入經⽂的本身：
D. 經⽂解釋
1. 13節，耶穌定意來接受洗禮。
a-當下，耶穌從加利利來到約旦河，⾒了約翰，要受他的洗。希臘原⽂的動詞是⽬ 的性的（infinitive），為了要受他的洗禮。所以耶穌來是有⽬的的，祂要受約翰 的洗禮。從15節的經⽂告訴我們耶穌已經知道他必須受約翰的洗禮︔祂受約翰的 洗禮是神的旨意。
a1-從加利利的拿撒勒到約翰施洗的約旦河⼤約有70英⾥。彌賽亞君王獨⾃從不為 ⼈知的拿撒勒，來到這裡受⼀個連給祂提鞋也不配的約翰的洗禮。⼀開始，彌賽 亞職事的標記就是：虛⼰、謙卑、受苦難和羞辱，被釘⼗字架是祂職事的⾼ 峰。（這也是所有基督徒的標記，⼀⽣學習的功課︔更是所有事奉主的⼈的標記。 登山寶訓⼀開始，主耶穌就把「謙卑虛⼰」看為是天國⼦民的特質。）
在進入14-15節之前，我們需要先了解⼀下關於洗禮的教義，以及基督徒的洗禮與 約翰的洗禮的不同和相同處。
b-洗禮的教義。 ⽔的洗禮
b1-⽔的洗禮在耶穌的時候不是⼀件新鮮的式。外邦列國，像埃及和波斯，包括羅 ⾺和希臘的宗教都有他們的⽔的潔淨禮儀。這些禮儀通常以浸在⽔裡，或灑⽔的形 式進⾏。 猶太⼈也有許多⽔的潔淨禮儀，但是這些都不是舊約時期恩典之約的「蒙恩之 道」（傳遞神救恩的管道︔傳遞教導「救恩真理」的⽅法︔參：約4:22）。 當外邦⼈要轉信猶太教的時候，他們不但要受割禮，之後還要受洗禮，稱為「改教 者的洗禮」the baptism of proselytes。許多⼈認為約翰的洗禮受從猶太教的這種洗 禮延續過來的。但是改⾰神學家伯克富（Berkhof）不同意這種看法。他認為約 翰的洗禮不僅僅是⼀種「潔淨的儀式」，因為它與「藉著悔改進入神的國度」有關。 也就是說，約翰的洗禮與「⼼意被更新變化」有關，不是單單的外在的宗教 儀式，是與約翰所傳的信息聯合在⼀起的。
b2-西敏斯特要理問答28 一、洗禮乃耶蘇基督所制定的新約聖禮 1，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教 會 2，且亦對他表明並印證恩約 3，與基督聯合 4、重生 5、赦罪 6，藉耶蘇基督將 他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式 7，此聖禮乃基督親自指定，應在教會中 繼續，直到世界的末了 8。
二、在此聖禮中所用的外部物質為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子，和聖靈 的名給受洗者施洗 9。 三、在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無須將受洗者浸入水中 10。 四、非但實際承認相信並順服基督者當受洗 11，而且相信之父母的一方或雙方的嬰 孩，也當受洗 12。 五、輕視或忽略洗禮，雖為大罪 13，但恩典與救恩和洗禮並無不可分之關系，以致 人不受洗就不能重生得救 14，或凡受洗者無疑都重生了 15。 六、洗禮的效果並不系于洗禮執行的瞬間 16；然而，若正當使用此禮，聖靈非但 將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己美意的計劃，在他指定的時 間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之並授予之 17。 七、洗禮對任何人只執行一次 18。
b3-海德堡要理問答69，70 問69：洗禮怎樣表明並印證基督在十字架上一次獻上的犧牲，使你得益呢？ 答：乃是這樣：基督指定了這外在的水洗（1），並加上祂的應許，使我因祂的寶 血和聖靈，得以洗淨靈魂一切汙穢，即所有罪惡，恰如通常用水洗去身體的汙穢一 般（2）。 問 70：被基督的寶血與聖靈洗淨，這是什麽意思呢？答：被基督的寶血洗淨，就 是借著恩典，因基督在十字架上爲我們犧牲所流出的寶血，我們白白地得蒙上帝的 赦罪(1)；被聖靈洗淨，就是被聖靈更新，分別爲聖，作基督的肢體，叫我們越 來越多地向罪而死，敬虔度日，無有瑕疵(2)。 b4-我們可以從西敏斯特信仰告⽩，以及海德堡要理問答得出基督徒洗禮的主要意 義： a. 洗禮是耶穌所設⽴的新約的聖禮 b. 洗禮是納入有形教會的標記 c. 洗禮是納入恩典之約的外在印記和記號 d. 洗禮是應許救恩成就的印記和記號（重⽣、稱義、成聖、得榮耀︔被聖靈洗 淨更新） e. 洗禮內在的果效只產⽣在蒙揀選者身上。
b5-約翰的洗禮與基督徒洗禮的相同處（伯克富） 1-是神所設⽴的：約 1:33，約翰說他的洗禮是神的旨意（那差我來⽤⽔洗的對我說） 2-與⽣命的轉變有關：路1:1-17（約翰是要為主預備合⽤的百姓） 3-與罪得赦免有聖禮的關聯：可1:4︔路3:3 (約翰傳悔改的洗禮，使罪得赦) 4-都⽤⽔作為元素
b6-約翰的洗禮與基督徒洗禮的相異處（伯克富） 1-約翰的洗禮仍然屬於舊約時期（聖殿獻祭還在進⾏），因指向表要來的基督。 2-與舊約的律法相呼應，強調悔改的必須，雖然沒有完全包括信⼼。 3-因為聖靈還沒有以五旬節的豐盛形式降臨︔它沒有像後來的基督徒洗禮⼀樣，伴 隨⼤尺度的屬靈的恩賜。
我們對約翰的洗禮和新約的洗禮有了比較清楚的認識，讓我們來看 14-15 節的經⽂：
2. 14-15節-耶穌與約翰討論洗禮：舊約和新約職事的交接
a-第14節，約翰想要攔住祂，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎︖」。 約翰這樣說是因為他知道耶穌是應許的彌賽亞，蒙揀選的罪⼈的救主，包括約翰。 雖然約翰的職事是宣講悔改的洗禮，他也需要被聖靈潔淨，因此渴望新約洗禮所應 許的聖靈的更新。有⼀位聖經注釋者認為約翰其實是在說：「我需要你的聖靈和 ⽕的洗禮，⽽非你需要我的⽔的洗禮。」約翰知道彌賽亞是無罪的，所以拒絕 給耶穌受他的洗禮。
b-第15節，耶穌說：「你暫且許我」。「你暫且許我」的翻譯比原⽂弱了許多。 原⽂是具有權威性的命令語：「⽴刻容許」[Ἄφες ἄρτι]（permit now）︔現在就這 樣做。耶穌是以彌賽亞的權柄命令這位舊約最後的先知。
c -因為我們理當盡諸般的義。耶穌接著向約翰解釋原因是「我們理當盡諸般的義」。 英⽂ESV翻譯比較合原⽂：it is fitting for us to fulfill all righteousness，就是：滿⾜ /實現所有的義，對我們來說使合適的。這裡的「我們」是關鍵的⽤語。耶穌和約 翰有⼀個共同之處：他們都是來執⾏恩典之約的。所以，當盡諸般的義，是與⼆ ⼈的職事有關，⽽不是與滿⾜律法有關。
d-我們必須從其他有說到耶穌和約翰⼆者關係的經⽂來理解： d1-[1] 約 1:15︔23 15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我 以前的，因他本來在我以前。』」(約1:15) 30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以 前。』（約1:30） -Vos 指出：這裡是指彌賽亞在舊約的作為。那「在我以後來的」，是指耶穌彌賽 亞的職事在約翰之後。
-反⽽成了「在我以前的」=[ ἔμπροσθέν μου
γέγονεν]=完成式的動詞表⽰：出⽣或 出現被看⾒。這裡是講到彌賽亞的職事在約翰之前就開始了。
-他「本來在我以前的」=[ ὅτι πρῶτός μου ἦν]=未完成動詞表⽰：在存在的模式上絕 對的優先︔與主永恆的存在有關，通常稱為：先存。這裡講到彌賽亞的永恆存有。
-所以，約翰是說：彌賽亞的舊約時期的職事是在約翰之先︔彌賽亞的永恆存在也 是在約翰之先︔但是，道成⾁身的彌賽亞的職事是在約翰之後（那在我以後來的）。
1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必 忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪3:1） 我的使者，就是施洗約翰︔你們所尋求的主，就是⽴約的使者。 ⽴約的使者，其實就是舊約中的「耶和華的使者」 舊約已經在⼀些地⽅無法區分「使者」和「耶和華」。如果在約翰之後來的那⼀位 在職事的時間和實際上與耶和華和使者相似，那麼，約翰就真的可以宣告：在最絕 對的意義上，「他在我以前」。(Vos) 這些經⽂都是講到恩典之約執⾏的職事的次序，誰先誰後的問題。
d2-
[2] 約1:29，36 29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去3世人罪 孽的！30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在 我以前。』（約1:29-30）
以賽亞書53:6，7，10 耶穌的受洗，對約翰⽽⾔正是以賽亞所預⾔的情況。（Vos） 約翰福⾳的這⼀段經⽂是記錄約翰在給耶穌施洗之後，次⽇看到耶穌⽽對耶穌受洗 的⾒證所做的解釋：耶穌的受洗，是要除去世⼈的罪，不是為祂⾃⼰的罪。
耶穌受洗不是為了⾃⼰的悔改，⽽是根據聖約中保君王的職分，以聖約元帥 為祂的百姓接受悔改的洗禮，祂將要為祂的⼦民承受罪的懲處。耶穌的受洗 與祂作為聖約元⾸有關。
NIVAC聖經注釋作者這樣寫到： 公開的洗禮，提供了約翰和耶穌之間堅固的救贖歷史連續。基督藉著受洗認同約翰 的職事，這表⽰⼀種對約翰職事和所傳的信息的認可，並且把耶穌和約翰的⽬標連 結在⼀起。此外，當耶穌接受洗禮的時候，祂認同祂百姓的需要︔也就是說：祂與 祂要來拯救的那些罪⼈認同，特別在這時候，祂與那些舊約的以⾊列的餘民信徒認 同，與他們⼀起受約翰的洗禮。
對約翰⽽⾔，他作為舊約最後的先知，是要預備彌賽亞職事的到來。他必須順服地 給耶穌受洗禮完成恩典之約職事的轉接，使耶穌受悔改的洗禮。
對耶穌⽽⾔，在新舊約轉接的時期，祂必須順服地完成⽗的旨意：成為教會的元⾸， 神百姓的中保，替祂的百姓接受悔改的洗禮，應許祂的百姓得著悔改的救恩。
耶穌與約翰悔改的洗禮認同，成為祂在新約職事的基礎，接續了舊約恩典之約的執 ⾏，並且帶入了新約時期。
加爾⽂這樣解釋： 我們的主是在說：「現在不要說關於我們的階層的事；我們面前的問題不是誰的位 階比誰高。讓我們考慮：我們被呼召出來的要求是什麼？我們的父神命令我們作什 麼？ 一般的原因是，基督受洗是要完全順服父的旨意；特殊的原因是，祂要用祂自己的 身體把洗禮奉獻給神consecrate ，使我們與祂相同。
所以，加爾⽂實際上是在說：耶穌受洗禮事實上使約翰的悔改洗禮成為這個過 渡時期合法的蒙恩之道。耶穌正式設⽴洗禮是在祂復活之後，在⾺太福⾳ 28:19， 所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們「施洗」。
讓我們來看16-17節：
3. 16-17節-耶穌的洗禮與受膏抹：耶穌是神的兒⼦和僕⼈ a-這段經⽂我們看到三件事，按照希臘原⽂是：「看啦！天向祂開了」，「他看⾒： 神的靈像鴿⼦降下到祂身上」，「看啦！聲⾳從天上說…」⽤了三個「看」 「ἰδού」表⽰約翰親眼的⾒證。
a1-希臘原⽂是：「看啦！天為祂被打開了！」天被神打開，是聖經的常⽤語，是 指神向祂的百姓啟⽰的時候︔神要傳達祂的特殊啟⽰的時候。使徒⾏傳10:11， 彼得在屋頂上禱告看到天開了，看到意象並且聽到神對他說話。以西結書1:1︔啟 ⽰錄4:1︔以賽亞書64:1都記錄這樣的情形。所以，耶穌洗禮的時候天開了，是表 ⽰神要開始傳達祂的特殊啟⽰。
b-第16節，神的靈彷彿鴿⼦降下。這裡的看⾒不是指耶穌⼀個⼈⽽已，也包括了 在場的其他⼈。約翰福⾳告訴我們施洗約翰明⽩的表明他⾒證了這件事。為什麼聖 靈在這裡是以「鴿⼦」的樣⼦出現，⽽非以「⽕」的樣⼦呢︖因為，鴿⼦象徵了以 賽亞書42:2-3所描述的基督的溫柔，所以，蒙揀選的罪⼈不是在可怕的聖靈的 ⽕的審判中，⽽是在恩典的愛中與基督相遇。
b1-約翰看⾒聖靈彷彿/像鴿⼦。加爾⽂沒有⽤字⾯的意思來接受這個超⾃然的現 象。他認為那是⼀個比喻的說法…他說：（因為神的靈是無所不在的，是充滿全地 的）約翰沒有看到聖靈的本質，因為⼈的感官是無法察覺到的，⼈也無法看到其能 ⼒，⽽唯有靠著信⼼的理解，看到鴿⼦的模樣，在這種情況下，神彰顯了聖靈 的同在。
b2-聖靈降在耶穌身上有幾個意義：第⼀，聖靈降臨在耶穌身上表⽰：彌賽亞正式 受聖靈的膏抹，開始祂在地上的職事：宣講神國的福⾳。詩篇第2篇，彌賽亞在受 膏抹的時候所說的：我要傳聖旨/傳揚你聖約的旨意/計畫。 以賽亞61:1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人 72， 差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
b3-第⼆，聖靈降在耶穌身上表⽰：彌賽亞是神的僕⼈。 以賽亞書42:1 看哪，我的僕人－我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他； 他必將公理傳給外邦。
b4-第三，聖靈降在耶穌身上表⽰：彌賽亞的職事被賦予聖靈的能⼒是聖靈時代的 開始。 有⼀位聖經注釋者這樣解釋： 耶穌受聖靈的膏抹，受聖靈的引導，被賦予聖靈的能力，要藉著聖靈開啟彌賽亞時 代的救贖（12:18-21；參賽42:1-4；61:1）。
38 上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行 善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。（徒10:38）
c-最後，第17節，從天上有聲⾳說：「這是我的愛⼦，我所喜悅的。」 c1-耶穌是中保君王，神的獨⽣⼦。神在這裡的宣告，使我們想到詩篇2:7 7受膏者說：我要傳聖旨（宣講律例）。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日 生你。 神的兒⼦是彌賽亞，「受膏中保君王的頭銜」，天上的君王稱祂在地上的中保君王 為兒⼦，這是聖約的關係和語⾔。當然，神也在啟⽰「耶穌的神性」，耶穌是神的 獨⽣⼦。神的兒⼦從這裡開始成為⾺太福⾳的主題之⼀。 72 或譯：傳福音給貧窮的人
c2-耶穌是末後的亞當。許多的聖經學者也把這裡的聖靈從天⽽降，看做是與創世 記1:2，神的靈運⾏在⽔⾯上相對應的創造之⼯︔耶穌是新造的⼈，新的創造。路 加福⾳3:38，說亞當是神的兒⼦。因此耶穌是神的兒⼦，末後的亞當
c3-耶穌是新以⾊列⼈。這裡講到耶穌是神的兒⼦，也代表祂是新以⾊列⼈（舊約 中神稱以⾊列⼈為神的兒⼦）。後⾯接著第4章，耶穌在曠野受試驗就是以這三個 主要身分
c4-最後，我們看到三位⼀體的神在救贖的新時代的開始的⼯作：⽗從天上宣告 耶穌是受膏者，⼦道成⾁身成為神的僕⼈、神百姓的中保君王，末後的亞當聖靈。
E. 結論： 耶穌的受洗是表⽰祂是新約的中保君王，藉著受悔改的洗禮，祂與祂的百姓認同， 成為他們救恩的元帥。聖靈降在祂身上，是賦予祂後⾯職事的能⼒，受膏抹成為神 的兒⼦、新約中保君王、末後的亞當、新以⾊列⼈，開啟了恩典之約聖靈的救贖新 時代 。(在這個新時代中，恩典之約所施⾏的救恩是經由復活升天的耶穌基督，藉 著無限量的聖靈的運⾏，透過蒙恩之道所成就的，⽽耶穌在地上的受洗禮是這個階 段的開始。)
F. 應⽤
耶穌的洗禮與基督徒的⽇常⽣活⽣活有什麼關係︖
a. 我們所受的洗禮，不論當時是否完全認識救恩，只要你現在「相信耶穌為你的 罪死了，祂的義歸算在你的身上」，就表⽰你以前所受的那⼀次的洗禮所應許 的救恩，在神所定的時間在你身上產⽣主觀的果效（雖然你在受洗的時候不清 楚）。在基督徒⼀⽣成聖的過程中，雖然還會犯罪，但是我們所受的洗禮是救 恩成就的印記和記號，應許和保證我們不會失去救恩，基督⼀定會把救恩成就 在我們身上，使我們得著身體的復活。但不只如此⽽已：
b. 羅⾺書 6:3-7: 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣 式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合， 也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人（已經）和他同釘 十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。 12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13 也不要 將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝， 並將肢體作義的器具獻給上帝。14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之 下，乃在恩典之下。 我們所受的洗禮是我們成聖的根基：當耶穌被釘在⼗字架上的時候，我們的罪⾏和 罪性已經與基督⼀同被釘⼗字架了。我們在基督的裡⾯已經死了，現在當我們在成 聖的路上學習知道如何不隨從天然本性⾏事，靠著聖靈治死本性上的惡⾏的時候， 就是基督在⼗字架上已經完成的救恩，其果效在我們身上發動的時候。羅 6:6 講的 「知道」是重要的關鍵，我們必須真實的知道成聖的真理與洗禮的關係，我們 必須知道洗禮的應許，然後我們必須把這些真理，在聖靈的恩典中，實踐應⽤在我 們⽣活中。
禱告：
