泥巴: 卷三八章

這考驗是從基督（父神的長子）開始，神將此計畫繼續實施在他所有兒女身上。雖然父神愛基督勝過一切其他的兒女，並且基督是父神所喜悅的（太3：17；17：5），然而我們看到神沒有放鬆對待他，反而是嚴格考驗；當他在世上時，不僅是不斷面臨十架的考驗，其實他的一生就是背負十架的生活。希伯來書作者說明原因：「基督因所受的苦難，學了順從」（來5：8）。

我們的元首基督必須學習順從，為什麼我們還要避免苦難呢？何況基督特別是為了我們的緣故受苦，作我們忍耐的榜樣（彼前2：21）。因此，使徒保羅教導我們，神預定他所有兒女，都要效法基督的模樣（羅8：29）。所以，在受苦和艱難的光景中，雖然被視為逆境和災難，我們獲得極大的安慰：我們與基督的苦難有分，正如基督經過各樣的苦難路途進入天上榮耀，我們也照樣蒙引導，經過許多患難至終進入同樣榮耀（徒14：22）。

保羅也告訴我們：當我們曉得與基督一同受苦時，我們同時體會了他復活的大能；並且當我們效法基督的死時，藉此我們與基督榮耀的復活有分（腓3：10-11）。當我們越多受患難，就越確證我們與基督一同得分；這對我們是何等大的安慰，減輕了十字架的一切痛苦！藉著與基督的相交團契，苦難本身不僅要成為我們的祝福，也對我們的救恩生活大有益處。

[3.8.2] 十架引領我們完全信靠神的大能

基督背負十字架，受苦難經歷考驗，目的是證明祂對父神的順服，除此以外，他沒有必要受十字架的苦難。然而對我們而言，我們之所以必須一生背十字架，有許多的原因。第一，我們的本性傾向於將一切歸功於自己的肉體，除非我們的軟弱呈現在我們眼前，我們很容易高估自己的優點本領。不論發生何事，我們總是不懷疑自己，認為自己能克服萬難，人定勝天。我們如此的高傲，愚昧虛妄的相信自己的肉體；我們如此倚靠自己的肉體，使我們以傲慢之心反抗神，好像自己的能力是充分夠用，不需要神的恩典。

最能抑制我們如此高傲的方法，就是神叫我們看見自己所經歷的，不僅證明是我們何等低能，我們所作的也是何等脆弱。所以，神讓我們遭遇苦難，面臨羞辱、貧困、喪親、疾病等災禍。我們根本無法承擔這些災難，當它們觸及我們時，我們無能為力只有俯首稱臣。我們經過如此打擊之後，才會謙卑下來，學習呼求神的大能。惟有他才能使我們站立得穩，承當苦難的重擔。

即使是最敬虔的聖徒，不論他們如何承認自己能站立，是惟獨靠神的恩典而非自己的力量；他們還是免不了過於相信自己的正直和恒心，除非神藉十字架的考驗，使他們更清楚的認識神。連大衛也有過這樣的自滿自信：「至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶」（詩30：6-7）。大衛承認：在順境中，他的心已麻木遲鈍，忽略神的恩典（這是他應當倚靠的）而倚賴自己，以致於向自己保證能永不跌倒。既然這事發生在這偉大的先知身上，我們當中有誰不應當戒慎恐懼呢？

信徒在平順時，就諂媚自己的穩定與耐心；惟有在苦難之時，才學習謙卑，認識這一切自以為榮的都是虛假的。信徒嚐到自恃的痛苦後，受到警惕就會學習邁向謙卑，並摒除倚靠肉體的惡心，而投靠神的恩典。當信徒投靠神的恩典時，就經歷到神大能的同在，他們藉此得到充足的保護，永蒙保守到底。

[3.8.3] 十架使我們經歷神的信實，賞賜我們對將來的盼望

保羅教導我們：「患難生忍耐，忍耐生老練」（羅5:3-4）。神應許信徒，在患難中與他們同在，信徒經歷此應許是真實的（林後1:4）；神以大能膀臂扶持，使他們恒久忍耐，這是他們靠自己努力決無法作到的。聖徒在忍耐中經歷到，神照自己的應許供應他們所需要的幫助。因此，他們的盼望得以堅固；既然他們已經歷到神的信實，若不相信神在將來會繼續以信實恩待他們，則是極大的忘恩負義。

由此可見，從十字架而來的許多益處，交織在一起互相效力，使我們大大得益。十字架推翻了我們虛假的自信、揭露了我們的假冒偽善、除去了我們的洋洋得意，十字架就擊垮了我們倚靠肉體的自大惡心。十字架使我們虛己，教導我們惟獨依靠神，因此不致於喪膽或跌倒。不但如此，盼望隨著得勝而來，因為神施行他的應許，使我們心得堅固。確信祂在未來也是一樣真實。以上所提的這些理由，足以證明我們是何等需要操練背負十架。

除去你一切的盲目自戀，好使你更清楚看見自己的無能為力，這絕非小事；因為感到自己的無能為力之後，使你學習不再依靠自己；不依靠自己，使你完全依靠神；以信心投靠神，依靠他的幫助，你就能得勝且堅忍到底；你站在他的恩典中(羅5:2)，就能認識他的應許是何等真實；你毫不懷疑確信他的應許，你的盼望就必得以剛強。

[3.8.4] 十字架訓練我們忍耐和順服

神使他的百姓遭受患難，也另有一目的：試煉他們的耐心，教導他們順服。這並非說他們靠自己能順服，其實是神賜給他們順服之心。然而神喜悅以無可置疑的證據，顯明他所賞賜給聖徒的恩典，免得這些恩典隱藏在他們心內停滯不動。所以，他賜給選民的忍耐之恆心與力量，藉著苦難的磨練顯明出來，聖經說這是他操練他們的耐心。聖經如此敘述: 神試驗亞伯拉罕，他沒有拒絕將他的獨生子獻為燔祭，這顯明他的敬虔（創22:1，12）。

彼得同樣也教導：金子在火爐裏被煉淨，我們的信心也照樣受試煉（彼前1:7）。信徒從神所領受了這尊貴的恩賜「忍耐」，是要操練運用出來，為了使之堅定不移且彰顯出來。誰會說這是不恰當呢? 若不如此考驗這忍耐恩賜，則無人會給予這恩賜當得的尊重。

既然神賞賜信徒這些忍耐的恩賜，並且藉著苦難處境來激發這些美德，免得這些恩賜隱藏在心內被遺忘、無用而荒廢，這就充分證明信徒遭受苦難是何等恰當。因為沒有苦難，他們就學不會忍耐。十字架也教導他們順服，因十字架訓練他們行事為人，不照自己的意思，乃照神的旨意。

顯然，若萬事都照著他們所喜好的進行，他們就不會明白何謂跟隨神。外邦哲學家引用古語，勸人忍耐患難，就說「要跟隨神」。這諺語暗示說，只有當人將自己交付神管教的杖，願意忍受苦難，才是真正順服神的軛。如果連外邦哲學家都認識此點，則我們基督徒更應當背負十字架，證明自己是順服我們的天父。既然這是理所當然的，我們在每一方面都不可拒絕神的管教，使我們學習順服他(來12:7)。

[3.8.5] 十字架是良藥

除非我們認清自己的肉體有多麼敗壞且蠢蠢欲動，(我們只要一秒鐘放鬆戒備，它就唆使我們掙脫神的軛)，我們就無法看見自己多麼需要順服神。因為我們的肉體與倔強的馬相似；馬若被嬌養懶惰數日，後來就無法再馴服牠們，使牠們恢復高昂的精神；牠們也不再認得駕馭牠們的主人，也不再順服主人的命令。神責備以色列人的罪，同樣也一直是我們的罪：我們因漸漸肥胖粗壯，就離棄那養育顧惜我們的神（申32:15）。

其實，神的慈愛恩典應當吸引我們，看重和喜愛祂的良善。然而，既因我們的心如此邪惡，神的寬容反而會使我們的心持續驕縱敗壞，神就必須以某種管教戒勒我們，免得我們縱身於敗壞之中。因此，為了免得我們在富足中變得放蕩；免得我們在人的尊榮下變得驕傲；免得我們在其他美好事物下（不論是心靈的或身體的或幸福的）變得傲慢，神照祂自己的美意，以十字架作為良藥，制止、馴服、勒住我們放蕩的肉體(詩32:8；加5:24)。

他用各樣的方式，照各人的靈命健康需要，來醫治各人。因為我們都有不同的疾病，即使有一樣的病卻有不同的程度，因此各人需要不同的治療。由此可見，神使用某種十字架試煉這人，而用另一種十字架試煉那人。我們屬天的醫生用較溫和的藥方治療一些人，而用較強的藥方治療其他的人；無論如何，他定意醫治所有信徒，使他們都健康，他不會放下一個不管，因他知道我們每一人都有病，都需要醫治。

[3.8.6] 十字架是天父的管教

我們至為慈悲的天父，不僅知道我們的軟弱，也常常糾正我們過去所犯的罪，為要使我們繼續順服他。因此，每當我們遭受苦難時，應當立刻想到以前的生活；我們總是能想起過去所作的某些事情，是配得這樣的管教。然而，忍受苦難的勸勉，主要不是根據我們承認自己的罪。聖經明確教導我們，有一更重要的目的；使徒保羅說：神以患難管教我們，「免得我們和世人一同定罪」（林前11：32）。

所以，在患難的困苦煎熬之中，我們必須記住父神對我們的慈愛和恩典，因為即使在那時，他仍然繼續拯救我們，使我們成聖。因神以患難待我們，並非毀壞我們，叫我們滅亡，反而是要救我們脫離世人所遭的咒詛定罪。這樣的認識就會引領我們明白聖經的教導：「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備，因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴3：11-12）。

當我們認出苦難是天父的杖時，我們的責任是顯明自己是謙卑受教的兒女，而不是在傲慢中效法那些在惡行中心變剛硬之人。當我們跌倒遠離神時，神若不以責罰召我們歸正，就是任憑我們遭毀滅。所以，神說的是千真萬確：我們若不受管教，就是私子，不是兒子（來12：8）。

既然如此，當天父宣告他對我們的慈愛，和看顧我們救我們到底時，我們若無法忍受，則這就證明我們是最悖逆的。聖經教導我們，這就是非信徒和信徒的區別：非信徒就如剛硬成性、徹底邪惡的奴隸，遭受管教時，只會變得越來越惡，越來越頑固。信徒就如自由之兒女，遭受管教時，就被帶領悔改歸正。因此，你願意作哪一種人？你願意屬於哪一類人呢？

[3.8.7] 為義受苦

為義受逼迫，是神賜給我們獨特的安慰。我們應當認識神賜給我們何等大的尊榮，使我們可以為義受逼迫，這是基督精兵的榮譽徽章。這不僅是指那些為福音辯護的人，也是包括那些在任何方面為了義的緣故，為義受逼迫的人。因此，無論是宣告神的真道對抗撒但的假道，或是起來保護良善無辜的人，抵抗惡人的危害，我們必因此遭受世人的逼迫和恨惡，使我們的性命、財富、尊榮遭受危害。

當我們為義受逼迫時，是將我們所作的獻給神，我們不要憂傷或感到煩擾，也不可認為自己在苦難中是命苦悲慘，因為主親口宣告我們是「有福的」（太5：10）。若只考慮貧困本身，則貧困是悲慘的；同樣的，放逐、受人鄙視、坐監、羞辱，其本身是悲慘的；最後，死亡本身是一切災難的終極。然而，當神的恩寵臨到我們身上時，這一切災難都成為我們的福分。所以，我們應當滿足於基督所見證的，而不是肉體虛偽的評估。結果我們必與使徒一同歡喜快樂，因為「被算是配為基督的名受辱」（徒5：41）。

既是這樣，還有什麼說的呢？若我們是無辜並良心清白，卻被不敬虔之人的惡行奪去我們的財產，則在世人眼中我們的確被視為窮困潦倒。但有神的同在，我們在天上真實的財寶反而因此增加了。若我們被親人趕出家門，則我們在神家裡更加親密的被接納。若我們受苦難和被人藐視，則我們在基督裏更加深入的紮根。若我們為主的緣故受凌辱，我們在天國裏的地位更尊榮。

即使我們被人殺害，則那進入到幸福永生的大門，必為我們開啟。我們若低估了主所看為如此貴重的永生福分（林後4：17-18），視為不如今生虛妄且轉眼成空的誘人事物，則這真是我們的恥辱了！

[3.8.8] 基督徒背負十架受苦，在神裡面得安慰

當我們為義受逼迫，遭受羞辱或患難時，聖經的許多教導，賜給我們極豐富的安慰。因此，我們若不甘心樂意從主的手中接受這些苦難，則我們是忘恩負義；特別因為這樣的十架，本來就是信徒所當有的（路9：23-24），而且基督定意藉著我們受苦，從我們身上得榮耀，正如彼得所教導的（彼前4：12-14）。

然而，既然對性格高尚的人而言，蒙羞受辱比受死一百次更難受，所以，保羅特別警告我們，我們不僅是要受逼迫，也必受羞辱，因為我們的指望在乎永生的神（提前4：10）。所以，在另一處經文中，保羅吩咐我們效法他的榜樣行，不論是被人貶損或被人稱讚，惡名或美名（林後6：8）。

然而，我們應當甘心樂意面對苦難與逼迫，這並不表示我們可以消除一切痛苦的感受。若是不會感到十字架的痛苦，則沒有聖徒的堅忍；若我們不經歷悲傷痛苦，則不會學習恆久忍耐。假若沒有貧困的煎熬、沒有疾病的折磨、沒有凌辱的刺痛、沒有死亡的恐怖，那麼無關痛癢的忍受這些災難，怎能顯示出剛毅和謹守呢？

既然這些災難每樣都有內涵的痛苦，其本質就是要刺傷我們的心，這就彰顯信徒的勇敢堅毅。雖然他在苦難中被這些苦難所刺傷，感受到苦難是多麼厲害，然而他勇敢的抵擋它，至終勝過它。在此顯示聖徒的堅忍：當他受到苦難的尖銳刺激時，他仍然因為敬畏神而謹守，不放縱私慾而作出任何衝動。其實神的恩典豐富夠用，必保守與堅固他的子民經歷一切苦難（彼前5：9-11）。信徒在悲哀和苦惱中受傷，若倚靠神得著心靈的安慰，則他的喜樂必在此興起發光（林後12：8-10）。

[3.8.9] 基督徒在受苦難時，會表現自己的痛苦

信徒在面對憂患時，竭力忍耐謹守，對抗傷痛的感覺。保羅恰當的描述此掙扎爭戰：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後4：8-9）。由此可見，忍耐背負十字架，並非完全失去知覺，完全沒有痛苦的感覺。背負十字架，並非像古時的「斯多亞派」人士，荒謬的描述「心靈偉大之人」：拋棄人一切人性情感，不論逆境或順境，憂傷時刻或快樂時光，感受都是一樣，就如石頭那樣不受任何影響。然而，這所謂崇高的智慧，帶給他們怎樣的益處呢？他們所描述的「忍耐」形像，是在人間絕對找不到的，是絕對不可能實現的。反而言之，如此捏造的「超人」是經過他們精工設計，不食人間煙火，根本在人的能力之外。

在基督徒當中也有一些「新」斯多亞派。他們不僅認為呻吟和流淚，甚至以為憂傷和擔心，都是敗壞的罪過。這些似是而非的論調，多半來自一些無所事事的人，他們只是紙上談兵，也不願實際行動，只能捏造這類似是而非的論調。然而，我們與這種「鐵石心腸」哲學毫不相干。我們的主耶穌基督，不僅是以他的話，也以他的榜樣，斥責這種哲學，因他為自己的苦難呻吟哀哭，也為別人的苦難流淚哭泣。他也同樣教導門徒：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（約16：20）。而且，免得有人將哀哭當作邪惡，基督公開的宣告：「哀慟的人有福了」（太五4）。

這是無庸置疑的！因為假若一切哭泣都被禁止，那麼我們如何看待主自己，他大聲哀哭流淚禱告（來5：7），汗如大血點滴在地上（路22：44）？若將一切的懼怕都說成是出於不信，那我們要如何看待基督自己所深感的懼怕（太26：37；可14：33）？我們若厭惡一切的憂傷，那麼我們如何接受基督的這話：「我心甚是憂傷，幾乎要死」（太26：38）？

[3.8.10] 憂傷與忍耐是彼此衝突的

我們說信徒也會憂傷，是要提醒敬虔之人免於絕望，免得因他們無法除去本性的憂傷，而立即放棄學習忍耐。人若將忍耐當作麻木，將勇敢堅忍的聖徒視為木頭，至終必定放棄追求忍耐。聖經稱讚聖徒的堅忍，當他們遭受嚴重的災難，卻不至於崩潰或跌倒；雖然受痛苦所刺傷，卻同時充滿屬靈的喜樂；雖然受憂慮所壓迫，卻因神的安慰而甦醒，重新得力。

同時，他們在心裏仍有對立衝突：他們的自然感覺，逃避和懼怕一切自己感受到的危險；然而他們的敬虔情感，則竭力學習順服神的旨意，即使要經歷這些困難。主對彼得所說的話，表明此對立衝突：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候……別人要把你束上，帶你到不願去的地方」（約21：18）。當彼得必須藉死來榮耀神時，他為主受死，不可能是勉強，也不可能抗拒。否則，他的殉道就沒有可稱讚之處。然而，雖然他是以最火熱之心順服神的吩咐，但因為他尚未脫去人性，所以他有雙重意志的對立衝突。當他思考到將要流血受死時，被死亡的驚恐打擊，他會樂意逃避。另一方面，當他想到蒙召殉道是神的命令時，就克服了他的懼怕，將之踩在腳下，而甘心樂意甚至歡歡喜喜的視死如歸。

我們若要作基督的門徒，也必須如此行，以致於我們心裏對神是如此敬畏和順服，能馴服制勝一切抵擋神命令的情感。如此必帶來的結果是，不論我們所背負的是哪一種十字架，即使是在心靈遭受最大苦難時，我們必能忍耐到底。患難本身必帶來痛苦吞咬我們；被疾病時折磨時，我們必會呻吟不安並渴望康復；在被貧困壓迫時，擔心和憂傷的箭刺傷我們；我們也遭受羞辱、鄙視、不公義的對待；我們參加親愛之人的葬禮時，也悲傷流淚，此乃人之常情。然而，我們的結論總是：「這是神的旨意，所以讓我們順從他的旨意」。的確，在傷痛之中、呻吟流淚之時，這樣的思想必須介入主導，驅使我們的心歡歡喜喜背負所遭受的苦難。

[3.8.11] 基督徒對忍耐的認識，與哲學家不同

基督徒清楚明白：思想神的旨意是我們忍受十字架的主要原因，這與世俗哲學家不同。以下簡短說明哲學家的忍耐和基督徒的忍耐，二者之間的差別。哲學家們很少能登上高峰，認識「神親手以苦難試煉我們，因此我們應當順服神」的真理。其實，哲學家說要忍受苦難，他們舉出的惟一理由是：無可奈何。這豈不就是說，你必須順服神，因為想要抵擋他是徒然的？我們順服神，若只是因為這是不得已的，則一旦有逃脫的機會，我們就不再順服他。

然而，聖經吩咐我們要在神的旨意中思考，是與哲學家所說截然不同。聖經說我們忍受苦難的理由：第一，因為神是公義與公平的；第二，因為苦難是實施救恩的管教工具。這就是基督教對忍耐的勸勉。不論是貧困、放逐、坐監、羞辱、疾病、失親或其他，這些災難折磨我們，我們必須深信這一切都是出於神的旨意和護理，神所作的無不出於井然有序的公義。

我們日日所犯的無數罪過，所應得的刑罰，比起神出於他的慈愛所加給我們的管教，豈不是應當更加嚴厲責打麼？我們的肉體當被馴服，受苦難的約束，免得放蕩的本性發作出來，這豈不是全然公平的？神的公義和真理，豈不是值得我們受苦受難麼？神的公平是無庸置疑的，在苦難中彰顯出來，我們若埋怨和抗拒之，就證明我們的不義。我們在聖經的教導下，必不聽從這空洞的口頭禪：「我們必須忍耐，因為是不得已的」。我們乃是聽從是生命之道、大有功效的聖言：「我們必須順服，因為反抗是不合理的；我們必須忍耐的背負十字架，因為不忍耐等於是抗拒神的公義」。

「忍受苦難」是與我們有益，使我們蒙恩得救到底。惟有認清此真理，才會使我們歡喜快樂，所以慈悲的天父就以此真理安慰我們。因此天父宣告：每當我們遭受十字架苦難時，他都使我們得救恩之益處。如果我們清楚患難都是為了我們的益處，難道我們不應當以感恩和平靜的心忍受麼？

所以，當我們以恆久忍耐來經歷苦難時，我們並非不得已的低頭，乃是承認對自己有益。這樣的思想帶來的結果是：在我們背負十架時，不論我們的心自然感到痛苦有多少，屬靈的喜樂也必有多少。感恩之心必從此油然而生，因為感恩必從喜樂而來。我們讚美主和感謝父神，唯獨出自喜樂的心，而且沒有任何事物能攔阻我們對神的讚美和感謝。顯然，屬靈的喜樂緩解十字架的痛苦，這是何等的必要。

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