基督徒为什么守主日而不是安息日?

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1. 摘录 海德堡要理問答

主日卅八

问103：神在第四条诫命里命令什么？答：第一，我要尽我在福音上和学校里的职责(a)；我应当殷勤上教会，特别是在安息日(b)，学习神的话语(c)，使用圣礼(d)，在会众前求告神(e)，并周济贫穷(f)。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用他的灵在我里面工作，这样，今生便开始了永恒的安息(g)。

 (a)　 提多书1：5，提摩太后书3：14，哥林多前书9：13-14，提摩太后书2：2和3：15

 (b) 诗篇40：9-10，68：26，使徒行传2：42

 (c)　提摩太前书4：13，哥林多前书11：33

 (d)　哥林多前书11：33

 (e)　提摩太前书2：1，哥林多前书14：16

 (f)　哥林多前书16：2

 (g) 以赛亚书66：23

守主日为圣

在第四条诫命中，讨论的是守主日，就是安息之日为圣。

旧约的安息日始于创世之时。我们在《创世记》第二章3节中读到："神赐福第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了"。神赐福那日，意思是使这一天成为特别的一天。他也使这一天成圣，就是把它从一周的其余日子分别出来，作为神圣的一天。

 在主日作工，尤其是奴仆或婢女作工，是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。但并不仅是休工的问题。

设立这一圣日的目的是什么呢？首先，是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工，而是要不断思想神工的伟大和荣美，好为此赞美荣耀祂。这就一再教导我们要依靠神，因为在创造中他已给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工，而是受惠于我们的创造主。

主也要我们一个礼拜腾出一天，在主日忘掉一切属世的忧虑，好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务，荣耀，赞美和事奉他，特别是听宣讲他的话语。

第七日和第一日

自从新约时代一开始，基督徒就守一周的第一日，而不是第七日为主日。对于基督徒来说，礼拜天成了主日，因为主基督就是在那一天从死里复活的。

人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日(就如永存的律法所清楚记载的)，而不是大多数基督徒所守的第一日吗？

我们要指出，事实是，基督是在一周的第一日，在他复活以后，立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在一周的第一日，他与他们重见。但保罗难道不曾在安息日去会堂吗？是的，在过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处。但是，当基督徒开始聚会，并从会堂分离出来后，他们就在一周的第一日聚集崇拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚(林前 16:2)。从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。

为什么会这样呢？很显然，因为这一天是基督教会的诞生之日：基督在一周的第一日从死里复活了。

在这一转换中，也许还有些象征的意义。旧约的安息日是在一周的最后一日，指向神的创造之工完成以后的那一日。它指出我们应该用按律法而活和行善工来获得安息。而新约的安息日是在一周的第一天，则是指向基督所作的工。他获得了安息，我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新。

因此，我们才以安息的一日开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。

教会会众聚集

主给了我们六日作工，来供养我们身体的需要。同时，他也要供养我们的灵魂，这特别表现在他召集我们在安息之日，到他的家听他的话语。这在神的祝福之下，成了我们的灵粮。如果我们不按时吃这灵粮，灵命就会憔悴。西方世界的二十四小时经济(每周工作七天)醉心于赚钱和享乐，结果将带来更丰富的物质，却付出了灵命健康的代价。

主要求我们，只要可以，就要努力在主日聚集在一处。以色列人在被掳之后(主前六世纪)，每个安息日两次聚集在会堂。耶稣也"在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念《圣经》"。 他还解释了他所念的。有次，在拿撒勒，他解释了一段《以赛亚书》："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人"(路加福音4：16- 18)。

在最初的基督徒教会里，每周的聚会都要读旧约，唱诗，听解释神的道。通过这样的方法，会众得到教导和建造，就是说，他们在对耶稣基督的认识和信心上成长起来。保罗劝诫道："你们聚集的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人"(林前 14:26)。 使徒所写的书信(被收集在新约里)也在聚会时当众朗读和讨论。当时教会间常有书信来往。正如我们所读："你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信"(哥罗西书4：16)。要理问答说"特别是在安息日"，因为在一周当中，会众还有别的聚会。

洗礼和圣餐这两大圣礼也是在主日教会的聚集中举行。教会领袖/牧师代表全体会众，当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。我们读到保罗和西拉"当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方"(徒 16:13)。

同时，我们给神的奉献(在一周内所赚取的)也在主日收集，好为那些教会内外需要帮助的人提供帮助。保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献，好供应在耶路撒冷的母会的需要。这样，他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。"每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑"(林前 16:2)。

许多教会在礼拜天收集奉献。第一个目的是为了维持教会的事工，主要用在教堂的维修和牧师及其他工作人员的薪水，和学校(特别是神学院)的费用上。其次是为了能够帮助有需要的地方，包括会众中和会众外那些有需要的人。有时，这需要是在别的地方，比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。

在主日的自由时间

除了会众聚集的时间以外，主日当然还会有时间剩余。如果我们有家庭的话，可以利用这段时间与家人在一起。如果我们平时因为工作压力而与家人团聚不够的话，尤其应该如此。在一周的忙碌当中，一个安详的主日该是何等美丽的绿洲！我们可以，也应该不去管我们的日常工作。这并不是说我们可以一起外出玩耍。教会 的崇拜应该影响全天，因为主日是整个礼拜天。这段自由时间尤其适于一起唱诗，与孩子们在桌边谈论当天的讲道和我们在《圣经》里读到的经文。也适于各人安静地读经或其他属灵书籍。

在主日期盼主的再创造

主日是要我们用来思想创造和再创造的开端--基督的复活，也要我们期盼再创造的完成。有一天住在新天新地将是永恒的安息日或永恒的主日。那时神的所有儿女将聚集在神的家中，被永远从罪中拯救出来。神永远得到赞美，事奉和荣耀。

每一周的主日都应当是这样的一天的预演。因此，主日就应该产生一种影响整个一周的作用。在一周中，我们也应该为来临的主日和永恒的主日预备自己。我们应该怎样作到这点呢？是靠不断拒绝各种罪恶的思想和罪恶的行为；靠信心的祈祷，与妄图领我们走邪路的撒但的势力作斗争；靠坚持读神的话语，好让主通过他的 话语和圣灵在我们身上作工。这样，永远不会失落的永生命已经在今生今世开始了。这就是永远的安息日。

安息日的社会因素

神在设立圣日时，也没有忽视其社会因素。作为对堕落的惩罚，神曾经在我们肩上压下重担，要我们终日劳苦不息。但是，他不愿我们总是只作工作的奴隶。神要以主日这种方式来供养我们，好让我们每周都得到休息，来重新得力。

从这一方面来说，安息日也是预先品尝永恒的安息。在新天新地里，神的儿女在复活之后，仍然要工作，但已经不再是痛苦，悲伤，劳累的了。

守安息日不应该成为负担，只受各种各样的限制。主日是事奉主的特别日子，应该是充满喜乐的。对于那些忠实地遵守安息日的人们，它是神所赐的特别的礼物。

违反第四条诫命是非常严重的罪

不守安息日是非常严重的罪。《圣经》一再指出，不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外，最恶劣，也是人们最常犯的罪之一。先知以西结(《以西结书》 20-23章)称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一，导致了他们受被掳的惩罚。先知以赛亚在《以赛亚书》第56章，称赞那些守安息日的人为有福的人。

在主日里合法的工作

那么是否我们在主日什么工都不能作呢？不。从古至今，有三种工作被认为是主日可作的：必要的工作，慈善的工作和爱的工作。警察，医生，妇产科医护人员，救护车驾驶员，养老院和其他慈善机构的工作人员，教会清洁人员，还有牧师，等等等等，必须在主日工作或轮流工作。"必要工作"必须限制在真正必要的工作上：是为了保护人民或为了人民的安全，为了帮助病人或其他要求照顾的人，为了保持崇拜仪式的正常进行。还有，探访和帮助病人和那些需要帮助的人。主耶稣 自己就是这样作的：他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。

神仅仅严格禁止那些不是绝对必要的工作和那些不完全是慈善之举的工作。因此所有为了增产和赚钱的工作，包括那些流水作业的工业都是被禁止的。当然，要是谈到那些不能片刻停工的生产线，会产生一些无法解决的问题。但是我们应该意识到这样的生产线所带来的咒诅远远大于祝福。

2. 摘自GI Williamson 海德堡要理问答解说

（诚之译）

海德堡要理问答写成的时候，有一件事是确定的：上帝给了我们十诫。在一些伟大的改教家的作品中，关于第四诫的确有一个尴尬模糊的成分。加尔文自己有一次似乎是反对旧约安息日和新约主日间有连续性，而其它时候却又论证赞成之。多特会议也有类似含糊的证据，一方面主张第四诫有一个暂时的、仪式性的层面，另一方面，也有一个永恒的道德层面。从那时起，对这个议题就有不同的看法。

多特会议（1618-19）采用的六个看法如下（摘自 Idzerd VanDellen 与 Martin Monsma，《教会法规注释》）：

1）. 在神的律法中的第四诫有礼仪的成分，以及道德的成分。

2）. 创世之后，第七日的安息，以及恪守此日，是特别对犹太人的要求，这是仪式性的。

3）. 特定并指定一天，分別出来服事神，为了此目的，尽量休息是必要的，也是服事神和思想神所必需的，此成分是道德性的。

4）. 犹太人的安息日既然被搁置了，基督徒就有义务庄严地把主日尊为圣日。

5）. 从使徒时代开始，早期教会开始就恪守这日。

6）. 这一日必须完全奉献于事奉神的事上，人要停止各种低下的劳动，以得着安息，只除了那些慈善的工作所必要的，和当下所必须的以外；同样地，也要停止各种娱乐，以免妨碍了对神的事奉。

对这个伟大的大会，我们要有足够的敬重，然而我们仍然确信，他们的构想并没有把事情说得完美。我们在第四诫本身没有发现关于仪式性的事。它只指定了一个七日的循环，有着平衡的分配。在每个七日的循环里面，六天是分配给我们被呼召要从事的常规活动。然后，在此同一个七日的循环中，抽出一天用来休息与敬拜。当然，犹太人是被要求守七日的最后一日。但是我们是从圣经的其它地方学习到这点，不是从诫命本身。旧约的安息日（我们的周六）已经被弃置了（西2：6）。那么。为什么基督徒“有义务庄严地把主日尊为圣日”呢？）答案是：因为第四诫和新约的清楚教导是第一日（主日），如今已经在每周的循环中，被指定为安息和敬拜的日子。

“安息”（Shabbath）这个字的意思是“停止”（cessation）。当神首次在六日的创造后休息（或“安息”）时，安息日作为休息的日子，就被设立了（创2：1-2）。然而，因为人的堕落，必须有一个新的创造。神差遣了祂的爱子耶稣基督来作这个伟大的工作，好让我们得救。当耶稣完成祂的工作，祂也进入了祂的“休息”（或安息），正如神在第一个创造结束后所作的（来4：10）。既然如此，我们就看不到任何理由说第四诫本身包含任何仪式性的事。我们也相信现在有同样的理由，如同过去一样，对这个诫命要采取一个严格的观点。（这难道不正是要理问答本身在稍后所要教导我们的吗？）这不是在提醒我们，我们连一个“与神的诫命相反的倾向或念头”都不应该有吗？(问答113)，以及神希望 所有 的这些律法被严格地教导吗？(问答115)

关于这段要理问答，还有三件事需要说。首先，把庆典的特性作为主日的主要强调，是很正确的。我们在这个圣日聚集在一起，庆祝已经成就的救赎。真正明白这到底意味着什么的人，能不真心庆祝吗？其次，为此原因，就更需要强调把神的子民聚集在一起，聆听此好消息的正式宣告，并更深地学习其深刻的意涵。为了更明白神救赎之工的高深长阔，需要我们殷勤地使用每个主日的恩具（means of grace）。第三、毕竟，海德堡要理问答明白第四诫之重要性的高峰是什么。安息日是赐给整个救恩历史上神的子民的“记号”（sign）。它在一开始就被设立了，来标记创造的大工。它也期待那伟大的、与神直接同在、完美相交的日子。如此，现在的主日，就必须根据这个在“已经到来”（already）与尚未完全”（not yet）间的奇妙张力，而活出来。我们还没有到达永恒的安息日，在荣耀的国度安息。但是从一个意义来说，当我们在每个星期的安息日忠心地聚集时，我们已经在国度中。

今天有些人不喜欢听到说我们应该严格地守主日。但是我们的确应该强调。这不是说我们应该勉强地来守主日。它不是说我们应该认为它是个负担。不，它意味着我们应该视之为欢庆，并同时明白，如果多特会议所正确地说的，我们“有义务庄严地把主日尊为圣日”（虽然，与此同时，是以一个庆典的方式）。有件事是肯定的：没有人能让自然人把这些事情组合在一起。唯一能使人这样做的，是神在这个人内心所做的转化工作，使他成为新的创造的一部分，因此使得他得以参与永恒的安息。你能真心的说这是你心中的渴望吗？

附录：

基督徒不守安息日是否得罪神?

诚之答：从救赎历史的角度来看，神在旧约设立了安息日的制度，首先是吩咐带有神的形象的人，要遵循神的工作模式，六日工作，第七天安息。安息日虽然是创世时的典章（创2：2“神赐福给第七日，定为圣日），是给所有人的，但就其应许与诫命来说，主要是赐给神的子民，作为他们分别为圣的记号（出20：8-11；31：12-17）-- 只有神的子民会把一天分别出来，专属于祂。

注意安息日的条例只是一个预表，预表我们在神裡面永恒的安息。在旧约时代，亚当需要靠自己遵守诫命来赚取神的祝福，进入永生。而神给以色列民的西乃山之约（摩西之约），虽然是恩典之约内的一个暂时性的条例，但是其原则却与亚当之约一样，即只有完全顺服才能得到神的祝福--留在应许之地。而摩西之约的最终目的是作为“师傅”，领我们到基督那儿--告诉我们我们做不到，这是律法的第一重功用。

因此，摩西之约只是救赎历史法则中的一个括号，只适用于暂时性的、地上的天国（在迦南地的神治政体），其条例（特别是关于节期、礼仪的条例）是暂时性的，目的是指向基督。

但是，当基督到来，祂完成了所有工作之约的要求。

旧约的条例就失去其在礼仪上的约束力。

新约使徒明白这个道理，因此他们在七日的第一日，也就是耶稣基督复活的日子，来“庆祝”安息日。同样是把七日中的一日分别为圣，但是其意义已经不同。我们今天不是靠遵循旧约条例，靠自己进入神的安息，而是因为我们在基督里得蒙拣选，所以已经进入神真正的永恒的安息。守主日就是在这一天，与所有的圣徒，在圣灵的工作下，来到天上的耶路撒冷，敬拜我们的神羔羊。守主日虽然也是律法，但这是律法的第三重功用。

真正的基督徒，由于神已经把祂的律法刻在我们的心中，而且有圣灵的内住，因此我们会出于感恩地，自由地在圣灵中，以真理来到神的宝座前去参与敬拜。

所以，从一个角度来说，基督徒不守安息日，不是得罪神不得罪神的问题（当然这是得罪神的事），而是你是不是真正的基督徒的问题。真正重生的基督徒必定会欣喜乐意地去守主日，而且是按照神的心意，把安息日的精神活出来，而不是死守旧约的礼仪条例。

圣经并没有明确说基督徒必须在七日的第一日敬拜。因此，如果有人问，在以色列的基督教会是否可以在周六敬拜（因为周六是他们的假日，对所有人来说，都比较方便），我会说：当然可以！

安息日（Sabbath）

摘自《证主圣经神学辞典》

希伯来文sabbat的来源不能确定，它似乎来自动词sabat，意指「停止，中止，保持」。它的神学意思植根于上帝六日创造后的安息（创二2-3）。希伯来名词sabbat的希腊文翻译是sabbat，通常指一周中的第七日，偶然也指第七个安息日（即50日后）的最后一周（利二十三15-16），或是要让土地完全安息的安息年（利二十五1-7）。

旧约

守安息日乃犹太人生活的重要元素。律法书所规定的八个圣日（安息日、逾越节的第一及第七日、七七节、新年、赎罪日、住棚节的第一及第八日），只有安息日出现在十诫中。虽然安息日并不比其他圣日如赎罪日或新年为圣，但因着其频密程度而特别受重视。然而，不管是基于频密程度，或是因为十诫，它的重要性最终建基于它在创造次序的象征性意义。按照创世记，因神在第七日安息，这日便成为圣日（创二1-2）。对于虔诚的犹太人来说，守安息日为圣是在神面前的mitzvah，即责任。事实上，旧约视守安息日为非常重大，甚至违反者会招杀身之祸（出三十一14，三十五2；民十五32）。

当我们了解几个关键背景时，设立安息日的意义就很清楚了。首先，出埃及记二十章8至11节将安息日与造物主在其中歇息的第七日联系起来。故此，守安息日就等于确认神是世界的造物主及维持者。「记念安息日」的意思是，犹太人将一周七日的生活节奏，认定为源自造物主的。这思想与犹太人相信人乃神的同工的思想尤为重要。人从造物主手中接过了一个未完成的世界，人借着继续塑造和治理世界来分尝神的创造计划。既然造物主在第七日止了祂的创造之工，分尝祂创造之工的人同样应这样做。安息日挑战人的骄傲，对任何要征服及操纵神的创造世界的傲慢倾向予以当头棒喝。人透过停止工作，提醒他／她的存活不过是依赖主，关顾及维持受造世界的是神，世界最终也是属于神。

其次，安息日反映以色列的特殊身分。申命记五章12至15节，摩西对百姓说话，不管安息日是如何反映神的创造，安息日具提醒以色列人他们的特殊源头的功能：「你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日」。圣经确认神是生命的主，更透过确认祂在犹太历史中（以至整个受造世界）的拯救作为来加强这观念。以色列人藉守安息日表明自己乃一群从埃及为奴之地得释放的子民，并他们在普世人类的救赎中担当特别的角色。这样，安息日是神所珍爱的一份礼物，「是你我之间世世代代的证据」（出三十一12-17），见证神在历世历代中立约的信实。这个约的关系要求以色列成圣，并借着守安息日，以色列不断被提醒，那位使第七日成圣的神亦会使她成圣。

第三，安息日是个安息及敬拜的日子，象征为奴的不安状况会结束。禁止作工的规定延伸到所有在以色列居住的人，包括奴隶及牲畜（出二十10）。在耕作季节也要遵行禁令（出三十四21），以致第六日要额外作工（出十六5、23）。甚么是安息？甚么是作工？在律法书，只有两条关乎安息日作工的明显禁令：房子内不得点火（出三十五3）；人不可离开住所（出十六29）。然而，从其他经文可推论出更多禁例。例如，摩西吩咐百姓煮吗哪后要留到早晨（出十六23-24），暗示安息日不可煮食；在安息日捡柴要被石头打死（民十五32-36）；不可携带担子进出耶路撒冷的城门（耶十七22）；尼希米关紧城门，不准商人出入，视携带及买卖为亵渎安息日（尼十三15-22）。律法书将安息日的条例放在建造会幕的指示之后，这极其重要（出三十一），暗示不可在安息日作与建造会幕有关的各项工作。

正如喜乐不单是没有忧虑，安息日也不单是停止工作。终日睡在床上不等于守安息日。安息日要欢欣及喜乐（赛五十八13）。值得注意的是，第四诫先论守安息日的正面命令，之后才是不准作工的负面禁令（出二十8）。作为敬拜礼仪，在圣殿要献上额外的祭牲（民二十八9-10），「每安息日」要摆放特别的陈设饼，以表示以色列对立约的委身（利二十四8）。在被掳巴比伦时代及之后，敬拜成为安息日的更显着元素。犹太人家庭会诵读kiddush（在星期五黄昏）及habdalaha（星期六黄昏）的祝福；在会堂有早晨及下午崇拜。安息日的欢乐气氛，在犹太人吃喝丰富的传统中反映出来；在「耶和华的节期」的表列（利二十三）中，人不可在安息日禁食及忧伤哀悼。

在先知书中，守安息日成为顺服与神立的约的试金石。耶路撒冷的未来乃在乎她是否忠心遵守安息日（耶十七24-27）。人的福祉亦在乎他对安息日的态度（赛五十六2-7）。尊重这日子的人会有喜乐，行在高处，得享雅各的产业（赛五十八14）。神曾在旷野因百姓亵渎安息日而想毁灭他们（结二十12-14），祂现在亦视此为以色列的道德失败（结二十二8），引致神要除掉污秽及把选民分散到列国。阿摩司对商人发出严厉警告，因他们厌恶安息日，只关心做买卖（摩八5）。

众先知对守安息日的执着，反映犹太人──特别在被掳期间──在异教处境中，对保持民族身分的需要大增。从这角度看，先知的目的与摩西时代的吻合。但学术界有这样的共识：从先知著作中可找到一个微妙的转化，安息日从先前为节期、安息和敬拜的社会制度，变成个人和群体与外邦人有别的虔诚宗教记号。

新约

福音书记载了六个因着耶稣的行动而引致安息日争论之故事，另有两个没有引起争论的。有人指控耶稣的门徒拾麦穗吃，违反了安息日（太十二1-8）。祂医治枯手的男人（太十二9-14）、腰弯得直不起来的女人（路十三10-14）、患水臌男人（路十四1-6）、在毕士大池旁的病人（约五1-18），以及瞎子（约九1-7），结果被质问。祂医治彼得的岳母（可一29-31），在拿撒勒会堂讲道，这两次却似乎没有引起争论。耶稣怎样看安息日，是个可以讨论的问题。一些人说耶稣故意违反安息日，意图引起人对祂弥赛亚身分的注意。又有人说耶稣没有违反安息日，只是违反了「哈勒迦」（halachah，犹太人的生活规范）内的法利赛人注解。说到底，要了解耶稣对安息日的态度，我们需要研究祂对律法的态度。

纵然有以上的困难，我们对于耶稣的观点，有两点是清楚的。首先，耶稣说：「人子是安息日的主」（太十二8），表明安息日的条例不能超越祂。换言之，作为主的人子能决定安息日的真意。特别在约翰福音的两段叙述中，瞎子（约九33）及耶稣本身（约五17）作见证，耶稣在安息日治病的权柄，乃直接连于父神。其次，安息日是为人而设，而非人为安息日而设（可二27）。耶稣将安息日放置在神的宇宙性视野中，表明它有益于整个受造世界，而非单单为以色列。耶稣在安息日治病反映这个「为人而设」的特性，因「在安息日作善事是合乎律法的」（太十二2；译注：「合乎律法」在和合本作「可以」）。透过耶稣在路加福音两件事件中对宗教领袖的回应，可见获医治者的健康（肉体及属性方面）是最重要的。正如我们会牵牛驴去饮水（路十三15），在安息日拯救掉在井里的孩子或牛（路十四5），耶稣以末世的迫切情怀，为着人命及救恩的缘故而作出行动。

在使徒行传几处提到安息日的地方（徒一12，十三14-44，十五21，十七2，十八4，二十7），没有证据显示最早期的基督徒群体离弃第七日守安息日的传统。唯一提到「七日的第一日」聚集的一句经文（徒二十7），顶多反映一个正浮现的基督徒共识，就是第一日乃聚集敬拜、守主餐的适合日子。

保罗在书信中表达他关注某些加诸于归信者身上的限制（罗十四5；加四10；西二16），当中无疑包括安息日。他贯彻地拒绝容让这些东西成为论断弟兄的根据；对于犹太人的安息日（尤其假设罗马书十四章5节是指守安息日，这假设不是人人都接纳的），保罗似乎认为人有遵守与否的自由，纵然他自己明显地继续遵守（徒十七2）。

希伯来书预示一个末世性的「安息日的安息」（sabbatismos）为神的子民存留（来四1-11）。sabbatismos一词并没有在新约其他地方出现，它可能是作者自创，显示将来临之安息的优越性。虽然它是个更美的安息，但它仍以神在第七日安息并停止工作为典范。

Craig J. Slane

另参：「主日」。

 参考书目：

N.A.Barack,AHistoryoftheSabbath;S.Baron,TheJewishCommunity;D.A.Carson,FromSabbathtoLord'sDay;S.Goldman,AGuidetotheSabbath;A.Heschel,TheSabbath;P.Jewett,TheLord'sDay.

從安息日到主日

文/唐崇平牧師

http://blog.roodo.com/yml/archives/7191087.html

舊約記載有關安息日的經文，如：“天地萬物都造齊了。到第七日、神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”(創2：1-2)“當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。”(出20：8-11；申5：12-15)。

新約記載有關安息日的經文，如：“耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。”(路4：16)

“又有一個安息日、耶穌進了會堂教訓人...”(路6：6)。“又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．”(可2：27)。

從以上的經文來看，好像舊約的安息日，也就是新約的安息日。其理由有以下的五點：

1. 因為舊約與新約的真理與教導是一貫性的，絕不可將安息日更換為其他的日子。

2. 耶穌在世的時候，祂本身也守安息日，並且勸人要遵守安息日。所以新約的信徒也要守安息日才對。

3. 既然安息日是聖日，是上帝賜福的日子。所以基督徒遵守安息日是應該的，因為這是上帝的命令。

4. 耶穌說過，祂是安息日的主，為了要遵照耶穌的吩咐，基督徒理當遵守安息日為聖日才是。

5. 遵守安息日是上帝的命令，它是十誡中的一條。耶穌也說：“我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。”(太5：18)。

按照以上的原則，基督徒不守安息日便是違背上帝的命令。但我們知道，我們是新約的基督徒，而不是舊約的猶太教徒，或是現代的復臨安息日會的會友，也不是今日安息日浸信會的信徒。因此，我們不是守安息日為聖日的信徒，而是遵守主日為聖日的基督徒。

有人認為基督徒遵守的主日，是耶穌復活的日子，是七日的第一日，也稱為禮拜日，是初期的信徒，因為君士坦丁王歸屬基督教以後，將異教的星期日(太陽日)來代替安息日，所以說，安息日被改為星期日是本源於外邦人的節日，而不是聖經上所說的安息日。因此，守星期日為聖日，而不遵守安息日是犯罪的行為。

那麼，基督徒守主日(禮拜日)，而不守安息日(星期六)的道理在那裏？先從原文說起，“安息”，希伯來文是Sabat，意思是“休息”、“停止”。舊約有要歇下六日內一切的勞動與平日的操勞，而將安息日分別為聖，作為朝聖與敬拜的用途(出20：8-11；31：14-15)。所以安息日就被稱為“聖日”與“聖會”了(利23：3)。

“安息日”的涵意：

一. 安息日是上帝於六日內創造天地萬物以後的第七日休息下來。那是屬於創造的秩序。

二. 上帝的選民於安息日歇下一切的工作，那是遵守上帝的命令與學習上帝的樣式。

三. 上帝的選民遵守安息日，因為這一天是分別為聖與賜福的日子。

四. 守安息日是十條誡命中的一條，它是一種道德律，所以必須謹守。

五. 上帝的選民守安息日，是為了要紀念上帝將他們從埃及為奴之家領出來。它與救贖的歷史有直接的關係。

我們有以上對安息日的解釋，那麼，我們要問，到底安息日是不是就是聖日；星期六是不是就是禮拜日？我們的答案是否定的，因為新約的基督徒不是舊約的猶太教徒，我們外邦人，本來與舊約無分無關，我們之所以稱為基督徒成為神的兒女，是因為我們是跟隨與學習基督的門徒。

我們認識這位創造宇宙萬物的上帝，是因為基督耶穌成為我們的救主的關係，如果我們不相信基督耶穌，我們就沒有辦法清楚認識這位創造宇宙的主宰。我們得到新生命以後，才得到對上帝的認識。所以我們稱上帝是我們的創造主，而稱基督是我們的重造主。

這樣基督徒不守安息日(星期六)，而遵守禮拜日為主日，因為：

基督徒不是因為上帝的創造而守安息日，而是因為基督的重造而守禮拜日。這一日就是主基督從死裏復活的日子。我們遵守的聖日不是世人所稱為的“星期日”，而是基督教所稱的“禮拜日”，因為我們是禮拜日到禮拜堂去做禮拜，紀念為我們復活的基督。因為祂拯救我們脫離罪惡與死亡，使我們可以與上帝和好，得著永遠的生命。所以我們到禮拜堂去紀念主基督的復活。

紀念主耶穌復活的日子，我們叫做“主日”，因為是屬於主的日子，這一天是七日的第一日，就是禮拜日；這一天不是舊約的六日之後的第一日，而是七日以後的第一日。

至於說，為什麼我們將安息日改為禮拜日，違背舊新約一貫真理的問題，我們的答案是基督徒根本沒有改變也沒有違背聖經一貫的真理。問題是猶太人，他們才是違背聖經一貫的真理，原因是他們拒絕相信耶穌是人類的救主，就是舊約所預言的彌賽亞，及上帝所立祂為君王、為救主、為基督的這位耶穌。“故此、以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、神已經立他為主為基督了。”“你們掛在木頭上殺害的耶穌、我們祖宗的神已經叫他復活。神且用右手將他高舉、叫他作君王、作救主、將悔改的心、和赦罪的恩、賜給以色列人。”(徒2：36；5：30-31)。

我們對聖經一貫真理的看法，是以上帝的逐漸啟示為解釋真理的途徑，那就是說，在決定何謂聖經真理啟示的時候是以新約為標準，也就是以耶穌的教訓作為衡量真理的準繩。因為聖經真理的準確與絕對性是以耶穌基督的終極性為依歸的。這也就是使徒保羅所說的“在你們心裡動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子．”(腓1：6)且說，我們對真理的看法是以新約來回顧舊約的預言與應許，而不是以舊約的教導來取決新約的教訓。

耶穌本身在祂復活以後，有沒有守安息日，聖經沒有明文的記載。相反的新約四福音裏卻記載了耶穌復活以後，到祂升天之間的五十日，每次向祂的門徒顯現都是在七日的第一日，或是復活後的第八日(參約20：1，19，26)。可見“主日”就是第七日的第一日，也是禮拜日。

耶穌自己所說的：“安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．所以人子也是安息日的主。”(可2：22-27；路6：1-5)我們要知道，當耶穌說這一句話的時候，是在法利賽人責備耶穌與祂的門徒違背安息日的條例，到田裏去拾麥穗來吃，而做的答覆。祂以大衛與他的跟從者進入上帝的殿拿餅吃，來反駁他們的抗議。隨後耶穌才說“人子也是安息日的主”這句話。當耶穌說這句話的時候，祂是站在創造主與拯救主的身份與立場做了這樣的反駁。按肉體來說，耶穌本身是大衛的子孫，但是按神性來說，祂卻是道成肉身降世的救主，既然大衛可以不按安息日的條例吃殿中的餅，何況，祂本身是人子，是安息日的主，也是彌賽亞，人類的君王，豈不比大衛還要大麼？就是因為祂是創造主才訂下安息日的條例；也就是祂是上帝和人中間的中保，人類的救世主，宇宙的君王，所以祂才有資格更換祂自己所訂的條例，這是無可厚非的真理。且說，上帝已經將天上地下所有的權柄都賜給祂，當然祂可以自行其道，而不受律法的約束與限制。所以我們可以說，耶穌不但是安息日的主，也是復活日的主。

基督耶穌復活的日子是七日的第一日，而不是六日的第一日。所以基督徒遵守復活的日子為主日，就是禮拜日，那是天經地道，名正言順的。安息日真正的意義，是指生活上的秩序，就是六日工作，第七日歇下一切的工作，分別為聖，以安息與敬拜來紀念上帝創造的秩序，那是舊約所頒佈的道德律。有關安息日是上帝賜福的日子，是紀念上帝怎樣將祂的百姓從埃及為奴之家拯救出來。基督徒遵守主日為聖日，也沒有脫離救贖歷史的關係。不過我們遵守主日，是為了紀念耶穌怎樣從死裏復活，將我們的生命從罪惡與死亡當中拯救出來，使我們得以與上帝和好，成為上帝的兒女，可以承受永生。這豈不是更是上帝賜福的日子嗎？

以下是基督教會對基督耶穌復活的日子，就是主日(禮拜日)守為聖日，到教會去做禮拜，紀念耶穌為基督徒所完成救贖的聖經根據：

第一.基督耶穌從死裏復活的日子，是七日的第一日。這一日叫做“主日”就是基督復活的日子。(太28：1-7；可16：9；路24：1-2；約20：1)

第二.基督耶穌從死裏復活以後，幾次向祂的門徒顯現，每次都是在復活日，就是七日的第一日。(約20：1-2、19、26)

第三.五旬節就是聖靈降臨的日子，(耶穌復活以後的第五十日)是七日的第一日。耶穌的門徒就是在主基督復活的日子受聖靈的充滿。(徒2：1-4、46)

第四.初期的基督徒都是在主日，就是基督復活的日子聚會擘餅，講道捐獻，來紀念主耶穌的復活。(徒20：7；林前16：1-2)

第五.基督耶穌不但稱祂自己是人子，也是安息日的主，更是復活的主。所以基督徒為了紀念耶穌從死裏復活，就用主日來代替舊約的安息日。(可2：27-28；徒20：7；彼前1：3)

第六.基督耶穌被賣的日子是禮拜五，就是逾越節的日子，那天晚上祂與門徒以聚餐來代替舊的逾越節，然後被釘於十字架上，死而埋葬，而在七日的第一日，從死裏復活，這是以復活的日子來代替舊約的安息日的根據。(太26：26-30；路22：7-20)

第七.使徒約翰在拔摩海島上，被聖靈感動看見人子，就是基督耶穌給他的啟示，也是耶穌復活的日子。可見，“主日”的成為聖日，於基督徒生命與救贖有深遠的意義。(啟1：9-20)

總結，基督徒不是猶太教徒，也不是半舊約與半新約的安息日會的信徒，我們是守主日，就是主基督復活的信徒。按照整本聖經真理啟示的教導，我們是遵守耶穌所設立的主日，作為安息及紀念基督復活的日子，因為它是創造主與救贖主的造作。所以說，守主日為聖日是合理，而且是應當履行的。