研经日课：箴言

箴言 Proverbs

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引言

箴言第一章7节提供了一把开启全书及全部智慧书（约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌）的钥匙。它们都是以独一真神——耶和华，或主——为信仰的出发点，而认识并遵行祂的旨意就是智慧。「箴言」（proverbs）一词，具有简短比喻和扼要格言的双重意义。

这些箴言全都是非常实用的，包括全人类及其整个活动，目的是藉着将真理灌注于记忆中，使人有「知识和谋略」，或是把人造就成「完全人」。许多箴言所表达的永恒之属灵原则，只有将题目应用在基督信徒身上，才能表明其充分的意义。

纲要

1 ～ 9 智慧的呼吁。

10：1 ～ 22：16 所罗门搜集的简短箴言。

25 ～ 29 「智慧人的言语」。

30和31 亚古珥与利慕伊勒的言语，以及应用离合诗体裁论贤妇的诗句。

诚之按：箴言本身的确有很多实用的人生智慧，帮助我们处理在世界上各种的事。但是学习箴言，重点不在这些实用的人生智慧，而是帮助我们更敬畏神，因为那才是智慧真正的目的。盼望在读箴言时，自己能朝着这个目标前进，与神的关系能越来越深，更认识祂的智慧，用这些“从上头来”的智慧，与这个世界相处得宜（不是与这个世俗为友，得到世俗的称赞就是“合宜”），行事说话能更像我们的救主基督。

箴言 Study 1

Proverbs 1

1. 从1-6节所表明的本书的宗旨看来，我们研究本书时，可以期望得到什么个人性的益处呢？按照第七节所说的，我们如何可以：(a)正确地起步，或(b)显示我们的愚昧呢？（参17课注解。）

2. 在11-14节那引诱人的言谈中，试将其引人之处列举一些出来。什么样积极的态度会使我事先防备，以对抗它们呢？

3. 在20-32节中所谴责的展望，其本质是什么？33节所赐下的应许，其本质又是什么呢？

箴言 Study 2

Proverbs 2 & 3

1. 在这两章中，对于获得智慧作了什么指示？试将他们列成一表，以作为你自己生活的指南。

2. 智慧给我们带来什么益处？又保守我们脱离哪些恶事呢？我在自己的生活中，是否证明了这点，到达什么程度呢？

3. 「我儿」：希伯来书的作者怎样应用这些话呢？比较来12：5-10。

箴言 Study 3

Proverbs 4 & 5

1. 说箴言的人在这两章要我们铭记的主要教训是些什么？对这些非常急迫的训诲，我曾怎样加以注意？我现在有加以注意吗？

2. 4：23-27对成功的生活提供了令人羡慕的指导。关于心，口，眼，足，分别作了什么训诲呢？请注意18节暗示基督徒的程度有多少？

3. 藐视这智慧道路的人，会有怎样不同程度的结局呢？参4：19；5：9-14；5：21-23。

箴言 Study 4

Proverbs 6 & 7

1. 1-5节警告人不可愚蠢地将金钱委讬人或替人作担保。在这两章中，还提出了其它什么警告呢？

2. 这里所说的罪恶，是以什么形式出现在今天呢？

3. 试按照6：16-19，检验一下你的生活。

箴言 Study 5

Proverbs 8

1. 试将关于智慧的描述，与7：5-27关于那个妇人的描述作一对比。他们在言语上，行为上，贡献上，和引领跟从他们的人所达到的目标上，各有什么不同呢？

2. 22-31节，关于：(a)智慧从太初就存在；(b)智慧有份于创造；(c)智慧与神交通；(d)智慧对于人的关怀，各有什么论述呢？试思考在这一切方面都是预表基督。例如，比较：(a)约17：5；(b)约1：1-3；西1：15-17；(c)太11：27；(d)来2：17，18。

3. 在基督里所提供的，比智慧在8：31-36所提供的相似，而却是更大的恩赐是什么呢？例如，比较太11：29；路11：28；约14：21；17：2，3；3：36。

箴言 Study 6

Proverbs 9

1. 请将9：1-6和9：13-18并列在一起。智慧和愚昧在哪些方面（9：13）相似，而在哪里又不同呢？

2. 在我对责备和教导的反应上，我有无表现7-9节所说的亵慢人或智慧人的任何表征呢？

箴言 Study 7

Proverbs 10：1 ～ 11：13

1. 在10：2-6节中指出在环境上，心思上，和品性上蒙受福祉的有四种条件。它们是些什么呢？

2. 依照雅3：10看来，这里对言语的运用：(a)有什么称赞，(b)又有什么要避免的呢？

3. 人持守正直会得到什么呢（11：1-13）？

箴言 Study 8

Proverbs 11：14 ～ 12：28

1. 在这段经文中提到哪两种罪或罪人，是耶和华所憎恶的呢？

2. 这里还谴责了什么别的罪恶呢？在哪几节中指出这些罪恶起源于心呢？比较4：23；太112：34，35；15：18，19。

3. 请把11：24-28所说的理财原则，应用在你自己身上。

箴言 Study 9

Proverbs 13：1 ～ 14：21

1. 「留心看他们为人的结局」（来13：7）。在今日的经文中怎样分别地论到义人和恶人的结局呢？

2. 请把所有关于「愚昧（或愚妄）人」，以及「愚昧（或愚妄）」的教训彙集起来。如果我们是有智慧的人：(a)在与圣道的关系上，(b)在与邻舍的关系上，以及(c)在言语行为上，我们的生活应採取什么态度呢？

箴言 Study 10

Proverbs 14：22 ～ 15：23

1. 在这段经文中，怎样论及说得合时的话，有怎样美好的效果呢？

2. 关于「耶和华」有什么论及？我们可以怎样辨别自己是否有敬畏耶和华的心呢？

3. 我能声言自己有了15：13-17所列举使人满足的四件事情吗？

箴言 Study 11

Proverbs 15：24 ～ 16：33

1. 15：24-33，对于所谓「心智健全的宗教信仰」怎样加以说明呢？

2. 请把本日的经文中所论关于耶和华，以及关于人对祂的正当态度的话彙集起来。

3. 请思考16：27-30中邪恶的人所行的多种恶事。比较雅3：6-10。

箴言 Study 12

Proverbs 17 & 18

1. 请将17章里面所谴责的罪恶列成一表。我们若想避免犯那些罪恶，关于自己的行为我们应当作什么抉择呢？

2. 18章列举出哪些理由要我们「守口如瓶」呢？

3. 试思想18：10，11的两种堡垒；并比较约10：27，28；路12：15-21。

注：

18：10。「耶和华的名」是指神本身的性格，就是圣经上所启示于我们的。例如，比较出34：5以下各节。对于我们来说，它都归纳在「耶稣」里面了。

箴言 Study 13

Proverbs 19：1 ～ 20：13

1. 请把这段经文中，针对不同情况和环境的忠告列成一表。其中哪一个忠告特别更适用在你身上呢？请特别注意20：6的警告和挑战。比较太7：21。

2. 这里怎样论及耶和华。请特别留意祂的同在这一事实，如何构成了作者作的忠告所依据的基础。

箴言 Study 14

Proverbs 20：14 ～ 22：16

1. 这段经文中，给你印象最深的智慧生活的原则是哪些？试将它们列举出来。

2. 请把20：17-25里面所应避免的各种不同的行动列成一表，并注意所以要避免的原因。

3. 20：24论及神的统治权，而20：27则说到人的责任。在这段经文中，有其它哪几节论到这两者互相补充的真理呢？

箴言 Study 15

Proverbs 22：17 ～ 23：35

1. 按照22：17-21所说，充分接受神的话包含了哪些步骤呢？结果可以得到所应许的哪些福气呢？

2. 一个智慧的「儿子」，有些什么标记呢（23：15）？他会避免作什么？他又会实行什么呢？

3. 按照23：29-35所说，在饮酒上放纵的后果是什么？

箴言 Study 16

Proverbs 24

1. 在11和12节中能听见什么向外布道的呼声？我对于那些将被拉到死地的人，难道要说：「（看哪），这事我未曾知道？」

2. 这里还有哪些话挑战我爱邻舍的标准呢？

3. 智慧人从懒惰人的田地上学到什么教训呢？请找出来，并默想本章中论彻底与预筹之积极方面的教训。

箴言 Study 17

Proverbs 25：1 ～ 26：12

1. 我们的主在祂所讲的一个比喻中，怎样引用了25：6，7的教训呢？

2. 请注意在25：8-28中举出了多少例证，说明言语益人与害人的能力和影响。我在这件事上是否有充分的警惕呢？

3. 26：1-12这段经文在哪几方面立言「不要做愚昧人」这个熟悉的训谕呢？基督在什么人中发现了愚昧人呢？比较太7：26；23：17；25：2；路11：40；12：20；24：25。

注：

「愚昧人」就是故意对神智慧的教训不起反应，而且偏行己路，害己害人的人。

箴言 Study 18

Proverbs 26：13 ～ 27：27

1. 26：18～27：2揭示出哪几种荒谬的言辞呢？

2. 「我儿，你要作智慧人」（27：11）。在27：5-22中，关于智慧的生活，特别是关于交友，你能找到什么指示吗？

3. 按照27：23-27所说，劝勉的报酬是什么呢？也比较27：18；28：19；罗12：11。

注：

27：25，26的经文可能更应当译作：「当草割去，嫩草长出来，而山上的青草也被收藏起来之际，那时，你的羊羔会供给你衣服，你的山羊会为你支付田地的价值」（见《国际圣经评论注释》International Critical Commentary）

箴言 Study 19

Proverbs 28 & 29

1. 请把这两章中举出义人和恶人二者之对比的经节汇集起来。这些人在性格上和行为上有何不同？也思考他们，尤其是居高位时对于社会好坏的影响。

2. 这里怎样论到遵守律法的重要性，和对待穷人的正确态度？有四个地方言及前者，至少有五处论及后者。

3. 请把这两章中你觉得特别关切和值得记忆的经节作个记号。

箴言 Study 20

Proverbs 30

箴言这卷书的末后两章是福利。第30章是亚古珥的言语，关于他的身世并没有进一步的记载。亚古珥首先向神仰望，并且因神的本体和大能而谦卑下来。后来他亲眼观看人类和动物的世界，并注意到许多动人的事物，并且将它们记录下来。

1. 请注意亚古珥之祷告的明确、紧急、内容和动机。请将它与我们的主教导门徒的祷告做一比较。

2. 今日是否仍然有11-14节所提到的那几种人呢？请用四句话说明他们所犯的罪恶。

3. 24-28节所提到的四种生物可以教导我们哪四种功课呢？

箴言Study 21

Proverbs 31

1. 利慕伊勒王的母亲劝他要有哪三种德行呢（1-9节）？所有会负责任的人是否可以不需要有偌高的德行要求呢？

2. 请将10-31节所叙述之贤德的妇人的品德列成一表。

注：

1. 请在4，5节的亮光中来唸6，7节，也就是说，以它「作为一个尖锐的提醒，表明一个治理者尚有比麻醉自己更好的事情可做」（见Tyndale旧约注释，182页）。

2. 10节。「才德」：希伯来文这个词包括道德的价值和实用的效能。比较12：4。路得便是这样的妇人。参得3：11。

3. 18节下。这意思并不是指她通宵工作，乃是指她的家庭井然有序，随时可以应付紧急事件。比较13：9。

诚之注（参考《如何读箴言》一书）：

31章很明显是在描述一位理想的妇女。看着这个理想的典型，我们不禁要回到开头的那个问题，「才德的妇女谁能得着呢？」很明显，答案是：「没有人能得着。」如此说来，诗人可能只是在营造一个让人努力得着的理想。

针对这首箴言，有几点观察可以丰富我们的解读，其中最令人好奇的特征是，它偶然会用到军事上的用语（可惜，在翻译的过程中都被忽略了）。例如，「才德」（virtuous, 希hayil）这个字，与军事上的勇猛有关。11节，「必不缺少利益」，按希伯来文字面意义可翻译为「必不缺乏掳物（plunder，希yehsar）」。妻子带给她丈夫「掳物」，的确会丰富他的生活。或许在这里，是把生活描写成一场战争，而这位女子驯服了生活的杂乱无序，成为一位积极而成功的参战者。

另一个主题贯穿在整首诗中：这位女子无穷的精力。我们很难相信真的会有这样一位妇女，独立完成这么多事，或许这只是一个拼凑出来的典型（composite sketch）。无论如何，这位妇女不仅被描绘成一位战士，也被描绘成一艘商船，把商品从远方运到港口。善于理财经商，对穷乏人的赒济就更不用说了。

不只是她的行动获得赞扬，她在心思和态度上的素质也是如此。面对未来，她毫无畏惧；她有智慧，又有仁慈；与懒惰无任何牵连。

正如箴言一贯的主题，这首诗的结尾不在这位女子的美貌或魅力，而是在她对主耶和华的敬畏上。其实，这名女子就是智慧的缩影，她是神的智慧在人身上的体现，是智慧的女子化成了血肉之躯。

读懂圣经箴言，告别心灵鸡汤

作者：戈登·菲（Gordon Fee）、道格拉斯·斯图尔特（Douglas）

译者: 魏启源 / 饶孝榛 / 王爱玲

摘自《圣经导读：解经原则》How to Read the Bible for All Its Worth，上海人民出版社，2013.12。

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“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言（谚语），人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。

好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。

《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行（1:10-19；4:14-19）、随便允诺或作保（6:1-5）、懒惰（6:7-11）、恶意的不诚实（6:12-15）和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害（2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28）。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人（2:22，27）、尊敬在上掌权的（23:1-3；24:21-22）、管教孩子的重要（23:13-14）、饮酒适度（23:19-21，29-35）和尊重父母（23:22-25）。

《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有（参见1:7；3:5-12；15:3，8-9，11；16:1-9；22:9，23；24:18，21；等等），但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。

箴言的应用与误用

在希伯来文里，箴言被称为meshallim（“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”）。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。

的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”（Look before you leap，意即“慎思而后行”），和“适时缝一针，可省缝九针”（A stitch in time saves nine，意即“立刻行事，事半功倍”）。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。

希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:

人若怀里搋火，

衣服岂能不烧呢？

人若在火炭上走，

脚岂能不烫呢？

亲近邻舍之妻的，也是如此；

凡挨近她的，不免受罚。

也许有人会想，那最后一行意思很容易被误用：“如果有人无意中碰到别人的妻子，他会受罚吗？”或者，“不是有人犯奸淫却未受到惩罚吗？”但这样的“解释”没有掌握重点。首先，最后一行总结了一个对句，该对句的第二行要根据第一行来理解（参见本书第十章中，“先知是诗人”部分）。其次，箴言常用比喻的修辞手法，并以暗示而非详细说明的方式来表达意思。最后一行中的“挨近”（touch）一词很清楚是用以描绘性关系的委婉说法（参见创20:6；林前7:1；参见本书第二章中，“2.委婉说法”）。

或者，你从这段箴言应该领悟的重点是，犯奸淫犹如玩火一样。神必然会使犯奸淫者迟早——在今生或在来生——被他自己的行为所伤害。如果不这么理解，就歪曲了圣灵启示的信息。因此，若要箴言的信息对人有益，我们就不应过于按字面的意义来解释。

再例如，《箴言》9:13-18：

愚昧的妇人喧嚷；

她是愚蒙，一无所知。

她坐在自己的家门口，

坐在城中高处的座位上，

呼叫过路的，

就是直行其道的人，

说“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”

又对那无知的人说

“偷来的水是甜的；

暗吃的饼是好的！”

人却不知有阴魂在她那里，

她的客在阴间的深处。

这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言（借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事）。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征（17节）。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探（其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探）！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。

另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：

你所作的，要交托耶和华，

你所谋的，就必成立。

这是一种最常为人误解的箴言。一个人若不晓得箴言往往是不准确的格言，是用比喻的方式来表达真理，他就可能会认为《箴言》16:3是神所赐的、直接、明确、随时可以使用的应许：如果一个人把他的计划交托神，那些计划必定成功。当然，这样想的人可能会失望。他们会把一些全然自私或十分愚蠢的计划交托神；如果那计划恰好成功，即使是短暂的成功，他们会误认为那是神的保佑。仓促完成的婚姻、轻率的商业决定、考虑欠周的职业决定——这一切都可以交托神，但最后可能导致极大的痛苦。或者，一个人可能把计划交托神，却没有成功；那人就会怀疑：为什么神没有遵守诺言？为什么违背他所启示的话？无论如何，他们都不明白，箴言不是明确的、随时可以适用的、严格的应许，而是更普遍的真理；它教导人，把生命交托神并按他的旨意而活，必然会按照神对成功的定义获得成功。但按照世人对成功的定义，结果可能正好相反。约伯的故事清楚地提醒我们这一点。

因此，我们若从箴言自身的角度来理解，并了解它们是一种特别含义深远的真理，它们就成为生活中很重要而且有用的附属品。

为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。

　　1．箴言常用比喻（亦即比喻的修辞手法，表达超越它们本身的事物）。

　　2．箴言非常实际，不是理论性的神学。

　　3．箴言的措辞是为了使人容易记住，而不是要按照字义叙述明确。

　　4．箴言的目的不是要支持自私的行为，而是恰好相反！

　　5．箴言具有浓厚的古代文化特色，可能需要合理的“转化”，才不会失去它们的意义。

　　6．箴言不是神所给的保证，而是以诗的形式写成、教导人要有好行为的原则。

　　7．箴言可能使用十分特殊的措辞、夸张的描述，或任何一种文学技巧，来表达它们的重点。

　　8．箴言提供有益的劝告，教人如何明智地处理人生某些方面的问题，但涵盖的范围并不广泛。

9．箴言若被误用，可以证明物质主义的生活方式是对的。若使用得当，箴言会对每日生活提供实际的指导。