思念與遵行 腓4:8-9
聖經歸正教會主日證道|腓立比書系列|11/21/2021|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=-Snh_bspaS4
 
前言: 在主裡喜樂，存心謙讓，一無掛慮、感謝禱告求告神，這是基督徒的敬虔生活的準則、處境、心態。如何實踐在我們的日常生活中呢? 如何在這動盪不安的世界裡，過著在主裡喜樂平安的生活呢? 使徒保羅教導腓立比聖徒，要思念真善美的事物，要遵行從他身上所學習的，如此就可以經歷賜平安的神之同在。換言之，今日的我們要思念聖經中的真理，要遵行聖經中的榜樣，來經歷主的保守，得著神所賜的平安。
 
1. 這些事都要思念
 
(1)「弟兄們」，保羅再次以此親密稱呼腓立比聖徒(1:12; 3:1, 13, 17; 4:1)，「我還有未盡的話」finally，見3:1譯作「我還有話說」，表示總結前述，引出重要叮嚀。保羅接著以六個形容詞(皆以「凡是」whatever起頭)，加上兩個名詞(都以「若有」if any起始)，來說明「這些事你們都要思念」的內容。「思念」take into account在3:13作「以為」，意思是看定、想、算為(羅3:28; 4:3; 8:18; 加3:6; 彼前5:12)，總之4:8「思念」是指思念認定focused consideration，與腓立比書關鍵詞「存心，為念，意念，為心，看」是同義詞。「思念」是繼續進行狀態的命令式，表示要繼續不斷思念認定。
 
(2) 有關「凡是」起頭的六項，可以從「準則、心態、處境」金三角來分析。第一和第二項是論述「準則」: 第一項「凡是真實的true」，指屬於真理truth。真理是來自神，神就是真理本身(約14:6; 羅3:4)，他的話就是真理(約17:17)。所以衡量「真實的」的標準，就是神和他的話(羅1:18, 25; 加2:5; 5:7)。真實的話(箴言22:21)必是公義、公平、公正，是正直的。謊言虛假，拜偶像，是悖逆真理，敵擋真神。福音就是真理的道(彼前1:22-25; 雅1:18)。凡是合乎福音的，就是真實的。第二項「凡是可敬的honorable」。此字原意是神聖可敬的，在此是指高貴、值得尊敬的。此字在教牧書信譯作「端莊」(提前2:2, 3:4, 8, 11; 多2:2, 7)，在箴言8:6譯作「極美的」，與正直、真理、公義連用，是「智慧」所發的言語。
 
(3) 第三與第四項是說到「心態」: 第三項「凡是公義的just, righteous」，1:7作應當的，在此是指在神眼中看為正直的、對的事。第四項「凡是清潔的pure」，原意是指分別為聖，在聖殿中使用的聖物，不被罪污染。在此是指潔淨、貞潔、廉潔(林後7:11; 11:2; 提前5:22; 多2:5; 雅3:17; 彼前3:2)。此字在箴言15:26作純淨(對照惡謀)，箴21:8與正直連用(對照負罪之人的路是彎曲)。腓1:17此字譯作誠實，顯示那些人傳福音的動機不誠實、不清潔，要增加保羅的苦楚。
 
(4) 第五與第六項是論到「處境」: 第五項「凡是可愛的lovely」，指可羨慕、愛慕的，聖靈所結的果子都是令人愛慕的(加5:22)，主的同在、主的居所是何等可愛(詩篇84:1)。 第六項「凡是有美名的commendable」，指有好名聲、被人說好(林後6:8)，與「可愛的」屬於美德的範疇，眾人以為美的事(羅12:17)。「可愛的」與「有美名的」是指我們在處境中所觀察到，所當追求的美好品行。
 
(5) 綜合上述的六項，是我們行事為人所當追求的美德: 「真實的」與「可敬的」是以神與他的話為準則，來認識何為真實可敬的(1:9)；「公義的」與「清潔的」是指我們的內心所當存的動機心態，是敬虔生活的指標(1:10-11)；「可愛的」與「有美名的」是我們在處境中所當注意追求效法的，是基督徒應有的生活見證(2:14-16)。這是天國子民蒙主保守，脫去舊人，穿上新人，心志改換一新，活出神的形像，有真理的仁義聖潔(弗4:23-24)。
 
(6) 由於篇幅所限，不能列盡所有美德，所以保羅總結說「若有甚麼德行，若有甚麼稱讚」，「德行」moral excellence是指美德，不是根據人本思想的德行，乃是以神為中心，效法宣揚他的榮耀和美德(彼前2:9; 彼後1:3, 5; 弗5:1-2)。「稱讚」praiseworthy是指配得稱讚，這不是指人們相互受稱讚榮耀(約5:44)，乃是以神為中心，使他榮耀的恩典得著稱讚(1:11; 弗1:6, 12, 14)，我們所要得的，是從神來的稱讚，不是從人來的(羅2:29; 林前4:5; 彼前1:7)。總之，任何德行或稱讚，都是以神為中心，都是本於他、倚靠他、歸於他(羅11:36)。「這些事你們都要思念」，都要繼續不斷的思想牢記!
 
(7) 雖然外邦人希臘哲學也勸人追求這些美德，然而這是他們從普遍啟示中所得的，他們的良心(是非之心)所看到當追求的(羅2:14-16)，然而因為他們的心靈被墮落敗壞罪性所污染，無法追求真正的良善仁義(羅3:9-20)。因為各樣美善的恩賜和全備的賞識，都是從眾光之父那裏降下來的(雅1:17)，唯有光明的子女，在光明中與主相交團契，才能結出光明的果子(弗5:8-9; 約壹 1:5-6)。唯有重生得救的基督徒，才能「以主基督的心為心」(2:5)，來思念注目仰望主耶穌為我們的信心創始成終，在主裡過成聖的生活。
 
(8) 這些美德，就是我們要恐懼戰兢，作成得救的功夫，所結的果子，更是神在我們心裡運行動工，來成就他的美意，直到主基督再來的日子(1:6; 2:12-13)。所以基督徒的生活就是十字架的生活(路9:23-24)，效法主的捨己、謙卑、順服(2:6-8)。既然保羅說他不知道別的，只知道主基督並他釘十字架(林前2:2)，可見腓2:8所列出的這八項，都必須從主基督並他釘十字架來看，來思想認定，來追求並且實行。
 
2. 這些事都要去行
 
(1) 保羅在腓立比書論述的主旨，是勸勉腓立比聖徒要活出福音，並非仔細教導福音的內容，乃是行事為人與主基督的福音相稱，將生命之道表明出來，在這彎曲悖謬的世代裡，像明光照耀。所以在1:12-26敘述自己在坐監苦難中如何活出福音；在2:6-11舉出「主基督的心思與十字架的道路」(2:5-11)；在3:4-14述說自己的生平經歷與心志，要向標竿直跑。這一切都是要呼籲、警告、鼓勵腓立比信徒，要站立得穩與同一心志，在苦難中為福音齊心努力。保羅要信徒效法他，留意看那些照著他榜樣行的人。所以，腓立比書的主旨，是我們效法保羅，來效法主基督(林前11:1)。
 
(2) 保羅在第4章，吩咐要在主裡喜樂、感恩、禱告，得享主內平安。4:8列出信徒在主基督裡當追求的敬虔操練，這八項的提醒，必須繼續思念認定，更是要切實遵行。保羅在4:9直接明說: 「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的」，學習learned (羅16:17; 弗4:20; 西 1:7; 提後3:14; 多3:14)，領受received指領受所教導的 (帖前2:13; 4:1; 林前15:1-3; 西2:6)，所聽見和所看見的(1:30)。「這些事你們都要去行」，「行」practice指實行出來(林後5:10; 帖前4:11)。
 
(3) 腓立比信徒當時，新約聖經尚未寫成，教會是從使徒保羅所傳講的正統真道，來學習領受這所交託給他們的善道(提前6:20; 提後1:13-14)，這是透過他言語與書信所教導的，更是看到保羅的榜樣。特別是在為主受苦的共同爭戰中(1:30)。保羅再次呼籲他們，效法他走十字架道，這是他在全書所多次勸勉的。唯有當他們繼續跟隨保羅「效法主的死」，熱烈等候主的的榮耀再來，他們才能真正活出福音，操練屬靈德行、可稱讚的美德，活出神兒女在主基督裡的生命見證「誠實無偽、無可指摘」(2:14)! 今日的我們已經得著整本聖經，新舊約全書，更是要遵行使徒的教訓和榜樣，在完整的聖經啟示中。
 
(4)「賜平安的神，就必與你們同在」，若我們藉著禱告祈求和感謝。若我們真正操練敬虔的美德，追求在聖潔上長進，就必定經歷在主基督裡，享受神的同在，這是藉著聖靈而得著的。賜平安的神，賜給我們出人意外的平安(4:7)。保羅書信中多次稱呼「賜平安的神God of peace」(羅15:33; 16:20; 林前14:33; 林後13:11; 帖前5:23; 帖後3:16)，並且都是針對在苦難或混亂的光景。唯有「在主裡同心，以主的心為心」，才能除去發怨言、起爭論，才能享受神的同在，有主的平安。
 
(5)「神的同在」以馬內利，是舊約子民的信仰與敬虔生活的關鍵，新約的應驗是神藉著聖靈住在我們心裡，使我們從心裡順服遵行(結36:27; 約14:23)，這也是「大使命」太28:19-20的總結應許。我們已經有神的同在，且繼續有神的同在，因為平安是聖靈所結的果子(加5:22)。我們必須「都要思念，都要去行這些事」，就必經歷諸般的平安喜樂充滿我們的心，藉著聖靈的能力大有盼望(羅15:13)，熱烈等候主榮耀的再來(3:20-21)。
 
結論:
 
1. 保羅在4:8-9的勸勉，顯示在這彎曲悖逆、動盪不安的世界裡，基督徒可以享受在主裡的喜樂平安。然而得著這喜樂平安，是藉著我們在主裡，心懷意念(4:7)是以主基督的心為心(2:5)，思念追求各樣敬虔的美德，效法遵行使徒在各方面的榜樣。「這些事都要思念，這些事都要去行」，這是我們生活的實際操練!
 
2. 屬血氣的人常掛慮不安，想盡辦法要倒空心靈、忘卻煩惱。保羅教導我們，屬靈人乃是心靈要聖靈充滿，結出聖靈的果子(加5:22)，被恩典的美德充滿:「真實的、可敬的」作為倫理準則，「公義的、清潔的」是心態動機，「可愛的、有美名的」是處境中榜樣。我們的心若被這些「德行、可稱讚的」思念所充滿，就沒有空間留給掛慮、不安、憂苦了。
 
3. 我們的心思如何被訓練呢? 聖經的答案是: 遵從使徒的教訓，遵行使徒的榜樣。我們仔細學習查考聖經，這些事都要思念，這些事都要去行，這就是彼後1:3-11所說的「敬虔的操練」的實行步驟。你若定志、考究、遵行神的話(拉7:10)，賜平安的神就必與你同在，你就必在主基督裡恆常喜樂、心被平安保守。
 
問題討論:
1. 腓4:8-9與前面4:4-7有何關聯? 「這些事都要思念」是甚麼意思? 這些事都不是根據人本思想的美德，乃是以神為中心，如何解釋其原因?
2. 以「凡是…」起頭的有哪六項? 如果以金三角來分析，哪些是準則? 哪些是心態? 哪些是與處境有關? 原因何在?
3. 以「若有…」起始的有哪兩項? 為何以此做總結呢? 你能舉出經文例證來說明這兩項麼?
4. 腓立比信徒從使徒保羅身上所學所領受的教訓，是甚麼呢? 所聽見所看見的榜樣是甚麼呢? 這些事都要去行，今日的你我如何得知使徒的教訓與榜樣? 如何遵行呢?
5.「賜平安的神，就必與你同在」此應許成就的條件是甚麼? 有哪些相關經文? 你能舉出經文例證來解釋「以馬內利」帶來甚麼結果?
6. 我們的心若被這些思念所充滿，我們生活若遵行這些事，則就不會掛慮、不安、憂苦，原因何在? 你當如何訓練你的心思言行呢? 何時開始認真實行呢?

 

 
喜樂與平安 腓4:4-7
聖經歸正教會主日證道|腓立比書系列|11/14/2021|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=gg0MFmogNX0
 
前言: 保羅以「當靠主站穩、在主裡同心、為福音同勞」的金三角，總結了3:1-4:3的論述。他在4:4重述3:1「你們要靠主喜樂」的囑咐，提出最後的勸勉4:4-9，然後在4:10-20對腓立比人奉獻的回應，4:21-23以問安和祝福結束。「最後的勸勉」4:4-9分成兩段: 4:4-7論基督徒的敬虔生活；4:8-9論基督徒的思想言行。這兩段都是以「平安」結尾。保羅在4:4-7論述真實的敬虔，是救恩所結的果子，從喜樂起始，藉著禱告、祈求、感謝，活在神面前，得享出人意外的平安，「在主基督耶穌裡」是核心關鍵，是4:4-7的起始與終結。真實的敬虔，是心思意念引導我們的行事為人，其內涵有三大層面: 與基督的關係，與別人的關係，與自己的關係。
 
1. 與基督的關係: 在主裡喜樂
 
(1)「你們要靠主常常喜樂」Rejoice in the Lord always，對照3:1，「喜樂」是繼續進行狀態的命令式，表示要繼續喜樂不停。「常常」是恆常，一直這樣，1:20譯作照常。「靠主」是在主裡(4:1, 2)。「我再說，你們要喜樂」again I will say, Rejoice，保羅再次強調要繼續喜樂，這是命令。保羅在3:1說，我再次寫給你們「要靠主喜樂」，於我並不為難，與你們卻是妥當。顯然，這對腓立比信徒和我們，都是十分重要的。「喜樂」是真督徒的特殊標誌，若我們說信靠主，卻憂鬱哭喪著臉，這是不相稱的，因為恩典帶來喜樂，感恩的信徒，必定要喜樂。
 
(2) 保羅吩咐我們要恆常喜樂，這是命令，如同帖前5:16-18所說「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意」，這是神的旨意。關鍵是「在主基督耶穌裡」。快樂是隨環境改變而來且而去的；喜樂是因為你在主基督裡，是恆久、深邃的靈命特質。所以，喜樂並非你善變的情緒，乃神的旨意和恩典，拯救你在主基督裡，使你恆常喜樂。不喜樂是忘恩，甚至失態。
 
(3) 喜樂和愛，並非人云亦云所說的感覺或突發的情緒，假若是這樣定義，則喜樂和愛是不能命令的。這是世人的看法，是不合聖經的，聖經命令我們要彼此相愛，要我們喜樂。愛是遵行主的命令(約14:15, 21, 23)，喜樂是在主裡認知而感恩(4:11-13)。
 
(4) 神創造我們，我們有思想、意志、感情。按照神的安排設計，我們的思想應該是藉著他的啟示來認知、思索、成型，他的話語管理的思想。我們被創造、蒙救贖，是要照著神的思想來思想。這樣的思想過程必然影響和指導我們的意志，我們知道真理，分別是非善惡(1:9)，我們的意志就決定照著遵行。然後我們的思想、意志就塑造我們的感覺。正確的思想和意志，引導我們的情感朝向真實、美善、恩慈(4:8)，使我們喜悅那美善的。所以，我們的感覺和情緒，是由我們的思想與意志來決定的。這是當初人被造時，正確的次序。
 
(5) 當人犯罪墮落後，罪惡扭曲了這正確次序，罪人一直都是悖逆正確次序。我們的感覺主宰了我們的意志，我們的意志管轄了我們的思想。因為罪的緣故，我們只能在感覺好的時候，才能快樂。然而當你重生得救之後，新造的人恢復正確次序，所以保羅說: 你要喜樂，是根據你對救恩的認識，下決心遵行主的命令，不論你感覺如何。裡面的舊人，要你體貼肉體，要你看環境、憑感覺。你必須脫去舊人，穿上新人。你要將心志改換一新(弗4:20-24; 西3:10)。
 
(6) 腓立比信徒遭到敵人逼迫，在苦難中要繼續喜樂(1:29-30)。這可能麼? 關鍵在於「靠主，在主裡」，喜樂不是根據你如何感覺你所遭遇的，乃是根據「我們在主基督裡」的事實，他的恩召有何等指望、他的基業有何等豐盛榮耀、他的能力何等浩大(弗1:18-20)，你當在主裡凡事謝恩，恆常感恩(林前10:31; 弗5:20; 西3:17)。保羅教導我們，當你注目仰望主耶穌基督，與他相交團契，就必嘗受喜樂的滋味，有滿足的喜樂(約壹1:4; 詩篇16:11)。所以，靠主喜樂的第一步是以主的心為心，有一樣的心思意念，腓立比書不斷強調「心思mindset」的重要，全書出現相關字詞16次(存心，為念，意念，為心，看，思念)。所以，如何思想是在主裡喜樂的關鍵。
 
(7) 主耶穌親自教導門徒「如何在他裡面喜樂」，就是他對我們所說的話，我們要思想，遵行他的命令，恆常在他的愛中。所以我們將主的話存記在心，晝夜思想(約15:7, 11; 詩篇1:1-3)，就必喜樂。我們將主基督的話語豐豐富富存在心裡，使我們得著能力，得勝環境的艱難，使我們口唱心和的讚美主，你就必在主裡喜樂了(西3:16)。
 
(8) 保羅第一次到腓立比時，因傳福音被棍打下監，上了腳鐐，然而他靠主喜樂，夜半唱詩讚美主，這是腓立立信徒所看到的見證(徒16:25-34)。保羅說我們在苦難中也是歡歡喜喜的，因為牢記聖經救恩真理，我們在基督裡本乎恩、藉著信而稱義，就能在苦難中喜樂(羅5:1-3)。這樣的喜樂是超乎當時所處的環境(4:11-13)。保羅在羅馬坐監，帶著鎖鍊寫下腓立比書，書中出現「喜樂」相關用詞16次(例如1:4歡歡喜喜；1:18歡喜，還要歡喜；2:17-18一同喜樂；3:1靠主喜樂)，洋溢在全書中，他要我們效法他，存這樣心，照著去行(3:17; 4:9): 照樣「靠主，在主裡喜樂」!
 
2. 與別人的關係: 存謙讓的心
 
(1)「當叫眾人知道你們謙讓的心」，眾人all men指你周圍的所有人，叫人知道be known是命令式，應當叫人知道，看見你的行事為人(1:27; 2:14-15)。「謙讓的心」gentleness, forbearance，指舉止謹守有耐心，其他經文譯作溫和，和平、溫良(提前3:3; 多3:2; 雅3:17; 彼前2:18)。林後10:1作和平，與溫柔連用，保羅以「基督的溫柔和平」來勸哥林多人。在腓4:5，保羅是要腓立比信徒和我們，要以溫柔和平來對待周圍的眾人。這是凡事以主的心為心，效法主的謙卑柔和，負主的軛，學主的樣式(太11:28-30)，活出神兒女的生命見證，行事為人與主基督的福音相稱(1:27; 2:14-15)。
 
(2) 在主裡喜樂、靠主喜樂的人，是以主的心為心(2:5)，脫離自我中心的思想行為。也就是脫去舊人，穿上新人。所以，心裡喜樂流露，待人就謙卑溫和，看別人的需要比自己更重要，且顧別人的事(2:3-4)。詩篇86:5說「主樂意饒恕人」，所以主的子民要效法主，希臘文七十士譯本以「溫和(謙讓) gently forbearing」來翻譯「樂意饒恕」。所以「謙讓」中心意義是graciousness以恩慈相待。
 
(3) 腓立比信徒已經被主釋放得以自由，主的恩典使他們恆常喜樂。他們在苦難中，要靠主喜樂。他們對待弟兄姊妹，要彼此謙讓，以溫和相待。因為我們是聖潔蒙愛的選民，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，來彼此包容，彼此饒恕(西3:12-13; 羅12:10; 彼前3:8-13)。信徒對待外邦人，對待逼迫他們的仇敵，也是以溫柔的心、無虧的良心，來回應(彼前3:14-16)，這是跟隨主的腳蹤行(彼前2:21-23)。
 
(4)「主已經近了」the Lord is near，這顯然是指主再來的日子近了，我們是天上的國民，熱烈盼望等候救主榮耀的再來(3:20-21)。雅各書5:8也說主來的日子近了，審判的主站在門口了，所以我們要忍耐現今的苦難。即使遭到仇敵逼迫或有冤屈，你也要以溫和謙讓的心來待眾人，因為主來的日子近了，他必顯明各人心中的隱情，申冤在主，主必報應(林前4:4-5; 羅12:17-21)。
 
(5) 保羅知道主必快來(林前16:22; 啟22:20)，因為主已經受死、復活、升天、五旬節聖靈降臨，救贖大工已經作成，最後就是主的再來完全實現救恩。所以，保羅與歷世歷代的信徒，都在等候主的再來。就這角度說，主來的日子確實是近了(羅13:12; 番1:7, 14)。每個時代的信徒和今日的我們，都知道有可能在我們還活著之時，主就再來，所以都要儆醒等候。保羅在帖前4:13-18顯示這兩種狀況: 經歷死蔭幽谷，或在空中與主相遇。所以我們都要預備好，隨時都有可能主再來。這是你喜樂與謙讓的由來，為何你喜樂呢? 因為主必快來，使你與他同得榮耀。為何你要溫和謙讓? 因為主已經樂意饒恕了你，而你本是當受刑罰的!
 
(6)「主已經近了」也有第二層涵義，詩篇145:18; 34:18; :151說「主與凡誠心求告他的人相近；靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人；主與我們相近」。所以腓4:6-7接著說，主一直與我們同在，保守我們，因此我們應當一無掛慮，只要禱告。主垂聽我們真心悔改的禱告，他的命令都是真實的，我們照著遵行，他與我們同住(約14:23)。
(7) 總之，4:5「主已經近了」將4:4所說的喜樂與謙讓，和4:6-7所說的禱告祈求感謝，平安保守，連繫在一起。「主的再來」是我們的末世盼望與現今生活的關鍵核心。
 
3. 與自己的關係: 一無掛慮
 
(1)「應當一無掛慮」be anxious in nothing，這是第三個命令句，是繼續進行狀態，表示當繼續不憂慮任何事。在世人看來，恆常不斷喜樂是不可能，一直不憂慮更是辦不到! 然而這兩個命令是一體的兩面。喜樂來自向主感恩，不憂慮來自信靠主；感恩和信靠是分不開的，所以喜樂與憂慮是不能並存的。在主裡、靠主喜樂的人，是不可能被憂慮掌控的。其實，憂慮來自懷疑，不真信靠主的看顧，是嚴重的罪(羅14:23)。
 
(2) 如何從憂慮中得釋放呢? 如何一無nothing掛慮? 凡事everything要如何?「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝」but in everything by prayer and by supplication with thanksgiving，天國子民心存感恩，藉著禱告將自己交託天父，就免除憂慮愁煩。「將你們所要的告訴神」let your requests be made known to God，這是第四個命令句，也是繼續進行狀態，表示要不住的禱告(帖前5:17)、恆切的禱告(西4:2)、常常禱告不可灰心(路18:1)。保羅用了四個禱告用詞。強調要多次多方禱告祈求，儆醒不倦的將你的需要，在施恩寶座前祈求，必得憐恤蒙恩惠作你隨時的幫助(來4:16)。禱告是將一切憂慮卸給神，因他顧念我們(彼前5:7; 詩篇55:22)。真實禱告與憂慮愁煩，是水火不容的!
 
(3)「禱告prayer」是總稱，「祈求supplication」是為所需懇求(1:4, 19)，「所要的requests」指具體的要求(弗3:13; 西1:9; 約壹5:15)。這三禱告用詞沒有大太分別。「告訴神」是指帶到主面前求，表明我們的心願。在我們沒有祈求以先，我們的父早已知道我們所需用的(太6:8)。
 
(4)「和感謝with thanksgiving」，顯示禱告祈求都必須存感恩的心，以感謝為根基和框架。我們「所要的requests」(複數)有很多，然而都必須是被包含在感謝裡。憂慮不能和感恩禱告並存，感恩帶來喜樂，禱告是歸回敬拜讚美，使我們徹底脫離憂悶憂鬱的纏繞(詩篇42和43篇)。感恩的禱告使我們記住天父必看顧我們，供應我們一切的需要。保羅要我們「一無掛慮」，是要我們記住主耶穌的應許: 只要我們先求神的國和神的義，就根本不需要憂慮(太6:25-34; 路12:22-32)。
 
(5)「神所賜出人意外的平安」原文作「神的平安是超越所有的理解」and the peace of God which surpassing all understanding，「神的平安」是指屬於神，從神而來的平安，因為我們的神是「賜平安的神」(4:9; 帖前5:23)，他賜給我們屬天的平安，就是在基督裡的平安(1:2)，是藉著基督與神和好，藉著他在十字架所流的血所成就的平安(羅5:1; 西1:20)。「平安shalom」的舊約背景，是君王的恩福，以公義治理，制服一切仇敵，使百姓住在平安居所(賽32:17-18)。新約的應驗，復活的主在十字架上得勝仇敵，賜給我們真正的平安(約20:19-21「peace to you賜你們平安」)。主耶穌說「我將我的平安賜給你們，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，不要膽怯」(約14:27)。
 
(6) 這平安的超越transcending，是指本質而非程度(對照3:8其名詞譯作至寶surpassing greatness)；不僅是出人意外，更是超過人所能明白的，超過我們一切所想所求的(弗3:20)，是人心也想不到的(林前2:9)。我們在主基督裡有平安，使我們可放心(約16:33)。西 3:15說要叫「基督的平安」在我們心裡作主，要存感謝的心。所以神在基督裡賜給給我們的平安，除去一切掛慮憂愁。感恩的心在主裡喜樂。
 
(7)「必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」will guard your hearts and your minds in Christ Jesus，「保守」是軍事用語garrison，指軍隊巡邏保衛(林後11:32)，看管(加3:23)，腓立比是羅馬的駐防城，有軍兵駐紮守衛，腓立比信徒親身體會到這「保守」的意義。我們是天上的國民，雖然活在滿有患難的世界，然而天父差派「屬天的平安」來保衛我們。所以，在至高之處榮耀歸與真神，在地上平安歸與他所喜悅的人(路2:14)。堅心倚賴神的，神必保守他十分平安(賽26:3)。
 
(8)「保守你們的心懷hearts意念minds」，「心」是指個人生命的中心，一生的果效是由心發出(箴言4:23)，從裡面發出來的，就是從心裡發出來(可7:21)。正如詩篇23:6說「必有恩惠慈愛(緊緊)隨著我」，主的平安必保守每顆領受恩典的心，使我們的心是以主基督的心為心，有一樣的心思意念，存這樣心，照這樣行。我們的心思意念必蒙保守「在基督耶穌裡」，這是4:7的最後的話，是真正的關鍵，是我們現今生活與將來得榮耀的保證，因為我們在基督裡永蒙保守，永不滅亡(約10:28-30)。
 
結論:
 
1. 腓4:4-7論到基督徒的生活真相，在主裡喜樂、溫和謙讓、一無掛慮與平安保守，這是與主、與人、與己的關係，是準則、處境、心態的敬虔生活金三角。舊約詩篇顯示真實敬虔生活，也是論到這三要素: [準則] 在主裡喜樂(詩篇64:10; 97:12)、[心態] 禱告(詩篇61:1-4; 84:1-8)、[處境中] 感恩(詩篇95:2; 100:4)。保羅書信也是根據詩篇，強調這三要素，腓1:3-4就是例證，帖前5:16-18; 3:9-10; 西1:9-12也是論到這三方面。
 
2. 你可以繼續靠主常常喜樂，只要你記住「在主基督裡恆常喜樂」；你可以一無掛慮，只要你思想「神的平安保守我們在主基督裡」。喜樂和平安是天國子民的所蒙的恩典，我們藉著聖靈得重生，順著聖靈行事，是活在聖靈中，就是活在神的國，所以有平安與喜樂(羅14:17)。喜樂與平安是聖靈所結的果子(加5:22)，使我們有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力大有盼望(羅15:13)。要恆常喜樂，這是命令準則；平安保守我們的心態動機；溫和謙讓是我們在處境中的見證。
 
3. 主基督藉著聖靈住在我們裡面，聖靈使我們感恩禱告，結出喜樂與平安的果子。在這苦難與憂慮重重的世界裡，唯有在主基督裡有真喜樂joy與真平安shalom。主已經近了」這是核心關鍵。讓我們注目仰望為我們信心創始成終的主耶穌，熱烈等候他的再來(3:20-21)!
 
問題討論:
1.「你們要靠主常常喜樂」是甚麼意思? 恆常不斷的喜樂，對你而言有可能麼? 原因何在? 這是命令句，要喜樂是命令，這如何解釋?
2.「謙讓的心」是甚麼意思? 你能根據經文證明來解釋麼? 「當叫眾人知道你們謙讓的心」與「在主裡恆常喜樂」有何關聯?
3.「應當一無掛慮」是甚麼意思? 對你而言有可能麼? 原因何在? 「主已經近了」是甚麼意思? 這兩句有何關係?「只要凡事藉著禱告……」，保羅用了四個用詞來述說禱告，原因何在? 「和感謝」是甚麼意思? 為何說「告訴神」?
4. 何謂「出人意外的平安」? 此平安是從何而來? 你怎麼會得到這樣的平安? 此平安的超越，是指本質而非程度，有哪些經文證明?
5.「保守你們的心懷意念」是甚麼意思? 「保守」是軍事用語，貼切說明了甚麼? 你的心思意念得蒙保守在哪裡? 有哪些經文證明? 4:4-7的起始與結尾都說到「在主基督裡」 ，中間核心說「主已經近了」，這對你有何意義?
6. 敬虔生活的金三角是甚麼? 如何從「與主、與人、與己」三方面的關係來解釋? 喜樂與平安，來自感恩與禱告，是聖靈在我們生命中的工，有哪些經文證明? 喜樂與平安的核心關鍵是甚麼? 你學到甚麼寶貴功課，是要立即付諸實行的?