何為改革宗教會 ？
宏恩堂成人主日學 | 高阿丹
何為改革宗教會 01？
200119
宏恩堂成人主日學 | 高阿丹
參考書：The Creedal Imperative by Carl
Trueman; Welcome to a Reformed Church by Daniel Hyde
第一問：什麼是改革宗教會？什麼東西定義改革宗教會？
答：改革宗教會認信信仰準則，就是大公教會歷代信條與信仰告白（creeds and
confessions：使徒信經，亞塔納修信經，尼西亞信條，迦克墩準則，三聯信仰準則，西敏信仰準則）
為什麼你來到宏恩堂？改革宗長老會宏恩堂？
· 因為唐崇榮牧師介紹？因為麥牧師？
· 因為這裡教導純正？（=這裡不搞靈恩？）你怎麼知道這裡教導純正？
· 宏恩堂與其它教會有什麼不一樣？至少理論上改革宗長老會宏恩堂與其它教會有何不一樣？又和其它改革宗教會有何共同之處？——改革宗教會認信信仰標準confessional。
我只要聖經，不要信條？
· 「聖經是神寫的，信條是人寫的」？well, 是的。信條不是上帝默示（inspired）的，但這不表示信徒只需要聖經而不需要信經，如信徒不僅須要讀聖經也須要聽道。
· 信經是「subordinate
standards 附從的標準」「normed norm」; 聖經是norming norm。
· 「只要聖經，不要信條」——在某種程度上，我們可同意這說法，就是聖經是我們信仰最高準則：若我們認信信經，是因為我們認信信經是從聖經歸納出的的信仰標準。
· 「只要聖經，不要信條」凸顯：
o 輕忽上帝設立教會的意義，輕忽教義的傳承：羅6:17；提後1:13；弗4:4-14；
o 輕忽人罪性，對人本身的判斷力/理性過於樂觀；
o 凸顯人本身的驕傲：「這都只是神學家自己的看法」——不，信經/信仰告白定義上就是教會的文件churchly document，儘管它可能是一個人的「作品」（海德堡，比利時）或議會的總結，這些準則都是經歷基督教會在歷史中檢視與認證的。若一個人要說「這不過是人寫的」，他其實是在說「我自己的判斷能力、智慧、領受」超越上帝賜予大公教會的牧師與教師。
· 高舉個人屬靈經歷/感受/認知——若不能訴諸客觀真理，就只有主觀感受。例如：若不能爭論道成肉身之客觀歷史的真實性，那麼道成肉身就成了個人感受耶穌的臨在（何必那麼在意道成肉身教義上的重要性？）現代基督徒不夠了解自己受施萊爾馬赫Schleiermacher 的影響有多深——現代基督徒的屬靈生命或情操成了情感宣洩/釋放/慰藉/療癒。
· 但是我們的信仰首要有其歷史真實信，有其客觀性，有普遍真理性：猶大書3！
· 正因為上帝在歷史中具體透過祂的教會、藉著恩典媒介工作，我們可說「光有聖經不夠」——聖經需要解釋，需要有「道理的模範」「純正話語的規模」。我們的主與猶太人的爭論就是詮釋上的爭論：猶太人讀的聖經與耶穌讀的聖經是同一本聖經！約5:39；林後3:14。
· 「只要聖經，不要信條」——這本身就是信經，就是一個自我矛盾的詮釋原則。差別是，這是個人的、私下的、無法檢視、無法認證的詮釋架構。我們每一個人都有信經，差別是：公開還是私下，可檢視還是無法檢視，有評估標準還是憑個人感受？
教會需要信仰準則，因為
· 教義是至要的：沒有教義，就沒有信仰，就沒有救恩；林前15:3-4。每個人都會說：主啊，主啊？但是「耶穌是主」的內容為何？祂是什麼樣的一位主？祂是誰、祂如何愛我？
· 教導的內容是至要的：我們如何評估一個人講道或教導的內容？「看他是否符合聖經」？如果有人在台上說「聖經裡沒有三位一體，所以我們不要太在意三位一體，三位一體只是人發明的。」我們有什麼準則可判斷這個人不該教導，斷定教會也不該聽這教導？
· 基督徒定義上就是長成有基督身量的人：教會會眾的標準非常「低」羅10:9-10；但是聖徒不應滿足於此。林前3:1；來6:1-2。光有「我們所信的六大要點」對一個有活力的基督教會生命是不夠的：信仰準則劃界教會集體信仰內容的範疇。
· 教師有更高的標準：雅3:1。教會的牧者、教師、長老、執事需要subscribe to 認信信仰標準。也是評信仰準則來評估他是否適任教導職分（例如：主日，替代性救贖等）。可教導純正教義（doctrinal
competence）的教師不僅造就會眾，也是對會眾的保護。提1:9；2:1；羅16:17；substitutionary
atonement: WCF 8.5;11.3;16.5; WLC 38;Sabbath WCF 21.7; WLC 116.
· 信仰議題需要有其評估準則（基督人性受造？比利時19條）；教會事工要有其教義基礎（嬰兒洗？）；信仰準則告訴信徒：我的教會是否不只有名（“改革宗”）而也有其實。
· 信仰準則是教會懲戒的標準：對會眾和賦予職分的人都是如此。信仰準則也限制教會權力：我不能直接限制你聚會要坐那裡，或要穿什麼衣服來教會，或用什麼樂器敬拜。
· 信仰準則叫教會合一：我們知道我們所信的是什麼。弗4:5
· 信仰準則叫教會的敬拜讚美更有活力：我們唱的詩歌有內容，不是異端，不是情緒抒發。見亞塔納修信經！
· 信仰準則叫基督教會與世界分開：會眾一同念信經是最「反動/反文化」的事了！
何為改革宗教會02——敬拜
200126宏恩堂成人主日學
參考書：Westminster
Directory for the Public Worship of God; Worship: Reformed according to the
Scripture, by Hughes Oliphant Old; Welcome to a Reformed Church by Daniel Hyde
WCF=西敏信仰告白；WLC=西敏大要理問答；WSC=西敏小要理問答
第二問：什麼是改革宗教會？什麼東西定義改革宗教會？
答：改革宗教會1）按照聖經敬拜，2）奉基督的名集團敬拜，3）依靠聖靈敬拜
Of
God, By God, For God 敬拜上帝，憑上帝，為了上帝
· 加爾文：宗教改革就是為了要能夠以討上帝喜悅的方式敬拜上帝。(改革宗與路德宗之差別)
按照聖經敬拜
· 上帝為了自己榮耀造人，而人受造就是為了要敬拜上帝：WSC 1; 詩19:1; 弗1:3-6
· 上帝命令我們敬拜祂：第一到第四誡命，人與神的互動都在「敬拜」範疇之下。
· 因為改革宗教會是認信教會，而認信教會就是按照聖經敬拜的教會：WCF 1.6; 21:1; WLC
108, 109;
o 1.6 上帝全備的旨意，與上帝自己的榮耀、人的得救，信仰、和生活有關的一切必要之事，《聖經》都明明記載，或是可以用正當且必要的推論，從《聖經》引申出來。所以無論在任何時刻都不可加添;無論是藉著「聖靈的新啟示」，或憑人的遺傳，都不能加添《聖經》的內容成為最高權威(m)。不過我們承認:(1) 除非聖靈在我們裡面光照我們，否則我們對《聖經》啟示的上帝全備旨意，即使有某種程度的認識，這樣的認識也不足以使我們得救(n); (2) 有時候上帝和教會行政，也與人類的行事為人原則有相通，這時我們就應該用人的「自然之光」、基督徒的判斷、按照《聖經》的一般規則(這原是我們應該一直遵守的) 來規定有關敬拜上帝、教會行政的相關事務(o)。
o
21.1 自然之光顯示有一位上帝，掌管萬有，有至高主權，本為善，又向萬 人行善，因此人當盡心、 盡性、 盡力、 盡意地敬畏、 愛慕、 讚美、 求告、 信靠、 事奉祂 (a)。 但是敬拜這位真上帝，必須要按照祂自己設立的法則，限於祂自己啟示的旨意，才可蒙祂悅納。 所以我們不可按人的想像 和道理，撒但的提(建)議，而以任何可見的表象，或其他非聖經所規定的方 法來敬拜上帝
(b)。
· 上帝告訴我們如何敬拜祂：Regulative Principle of Worship 敬拜之規範原則(vs. Normative
Principle 基準性原則):
我們相信上帝有向祂的子民啟示要如何敬拜祂——第二誡命
· 人不是按照自己的形象敬拜：敬拜不是「盡情抒發」「娛樂」，敬拜就是順服上帝律法。
奉基督的名集團敬拜
· 太18:20；約14:14;
15:16; 16:23;
· 以基督為中心：憑基督，向基督，在基督裡；約14:6；路22:19；
· 集團敬拜定義我們的身分：來10:19-25；13:15
依靠聖靈敬拜
· 敬拜首要是上帝的工作：約4:24；
· 羅8:15-27；弗5:19；
· 敬拜由聖靈感動、策動、引導、潔淨，結出聖靈果子。
· 敬拜是上帝塑造祂子民的工作，是祂拯救的工作：WSC 88, 89
· 集團敬拜造就教會：林前14:1-6
· 集團敬拜定義教會：林前10:16-17；11:17-22
羅12:1-2
· 讚美+禱告+聖道+聖禮=我們就不效法世界，獻上神所喜悅的活祭
1 所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。2 不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。(Rom 12:1-2)
· 改革宗的敬拜定義上就是「改革、再改革」ecclesia semper reformanda est —— 聖經並沒有告訴我們每一個關乎公共敬拜的細節，但是它並非沒有給我們原則和不可或缺的原素。我們獻上合乎上帝心意的敬拜，必然需要依靠聖靈心意更新而變化。
何為改革宗教會03——聖禮
200202宏恩堂成人主日學
參考書：The
Reformed Faith by Robert Shaw; Confessing the Faith by Chad van Dixhoorn;
Welcome to a Reformed Church by Daniel Hyde
WCF=西敏信仰告白；WLC=西敏大要理問答；WSC=西敏小要理問答
第三問：什麼是改革宗教會？什麼東西定義改革宗教會？
答：改革宗教會按照聖道施行聖禮
真教會記號
· 真實教會記號：聖道+聖禮+紀律懲戒。比利時信仰告白29 條：The marks, by which the true Church is known, are
these: if the pure doctrine of the gospel is preached therein; if she maintains
the pure administration of the sacraments as instituted by Christ; if church
discipline is exercised in punishing of sin: in short, if all things are
managed according to the pure Word of God, all things contrary thereto
rejected, and Jesus Christ acknowledged as the only Head of the Church.
何為聖禮：WCF
27
· 27.1聖禮是恩典之約的記號與印證，由上帝直接設立，為要表徵基督和祂的恩典，並確認我們在祂裡面有分;又在屬教會的人與世界其餘的人之間設立一可見的區分);並且按照上帝的話，在基督裡嚴肅地(敬拜)服事上帝。羅馬書Romans 4:11: 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義;
· 27.2 在每一聖禮中，在「記號」與「記號代表的實體」之間都有一種屬靈的關係，或說聖禮上的聯合。。。
· 27.3 正確施行聖禮時顯出的恩典，不是因為聖禮本身有甚麼能力，也不是因為施行聖禮的人敬虔或意志使它有能力，而在於聖靈的工作，和基督設立聖禮的話，這話包含(1)吩咐人要施行聖禮，(2)應許給那按理領受聖禮者受益。
· 27.4 我們的主基督在福音書中設立了兩個聖禮，即洗禮和聖餐;除了正式按立的傳道人(牧師) 外，任何人不得執行這兩個聖禮。
洗禮：WCF 28
· 28.1 洗禮是耶穌基督所設立的新約聖禮，不但為了嚴肅承認受洗者加入有形教會，對受洗者也是恩典之約的記號與印證、重生、赦罪、藉耶穌基督將他自己奉獻(信心的見證)給上帝，行事為人有新生的樣式，表徵與基督聯合;這聖禮是基督親自吩咐的，應在教會中繼續施行，直到世界的末了。
· 28.3 在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無需將受洗者浸在水中。來9:10, 13 10這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔。
· 28.4 不但真真正正承認相信並順服基督者應當受洗，而且相信的父母親的一方或者雙方是信主的 , 他們的嬰孩，也應當受洗。
o 10.3 嬰兒被揀選而早夭者，都因為基督重生而得救了聖靈何時、 何處、 如何 做工，皆隨祂己意。照樣，其他一切無法藉著道的傳講，蒙外在呼召的選 民，也都得救。
o 創17:7-9;
太3:9, 14; 西2:11-12;
徒2:38-19; 羅4:11-12;林前7:14; 可10:13-15;
路18:15
o 並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義，也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信的足跡的人。(Rom 4:11–12)
o 信徒的兒女都該受「嬰兒洗」？如何評估？
· 28.6 洗禮的效果並不與洗禮施行那一刻有關;然而，因著正當施行這洗禮， 聖靈不但提供應許的恩典，而且也按著上帝自己美意的安排，在祂指定的恩典，實際顯明、賜與這恩典給應領受的人，無論是成年人，或只是嬰孩。
聖餐：WCF 29
· 29.1 主耶穌被賣的那一夜，以他的血與身體設立了聖餐，稱為聖餐，應當在教會中遵守，直到世界的末了，為要永遠記念他的受死，保證真信徒在其中應得的一切福份的益處，並在祂裡面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主履行應盡的本分。聖餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，並彼此交通的一種聯繫和保證(bond and pledge) 。
· 29.3 主耶穌在這聖禮中吩咐祂的僕人向會眾要宣讀設立聖餐時說的話，要禱告、要祝福餅杯，就使它們分別為聖，要拿起餅來，擘開，要拿起杯來，他們自己也要領聖餐，將餅杯分給領餐教友，但不可分給未出席者。
· 29.4 私人彌撒，即單獨從神父，或者任何人一個人所領受的聖餐;不讓信徒領受主杯；敬拜餅杯，或將之舉起、捧持、遊行讓人敬拜; 以任何宗教用途為藉口來保存餅、杯，以上種種都是不對的，有違聖餐的本質，違背基督設立聖餐的宗旨。
· 29.5 聖餐中的可見成分(visible elements餅與杯)，如果按基督的吩咐，應當地分別為聖，與真正被釘死的基督，就有如下的關係:雖然他們真實卻聖禮性地（truly, yet sacramentally）有時就直接被人稱做「主的身體」、「主的血」;但就其本質與性質來說，這些真的只是餅和酒，和從前一樣。
· 29.6 所謂餅與酒的本質，經過神僕的聖別或其他方法，變成基督的身體與血的本質(所謂化質說)」的教義，不但不合聖經，而且違反常識和理性;顛倒聖餐的特質，過去和現在都造成各種迷信和明顯的偶像崇拜。
· 29.7 按理領聖餐者，不但是在外面有分於聖餐中有形的物質，也是在裡面憑信心真實地(不是憑肉體，是屬靈地)領受被釘十字架的基督，以基督為糧，我們領受他受死帶給我們的一切益處的祝福與保證。基督的身體和血雖然不是物質性（physically）地在餅杯之內，或與之同在，或在其下;然而就屬靈工作來看，聖餐對信徒的信心而言是真實同在的，正如餅與酒對信徒的外在感官而言是真實同在的。
