乐园里失败的行为之约
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|恩约系列| 2020.08.30| 王⼀牧师
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创世记 2:1-3:7

创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
 
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。
 
耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
 
耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
(创世记 2:4-25 和合本)
 
耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
(创世记 3:1-7 和合本)
 
前言
 
上帝按照他的形象样式造了人，但他没有将人弃置于旷野自生自灭，而是把他安置在富饶葱郁的园子里。伊甸是耶和华的山（参以西结28:13-14），有活水从山上流下（创2:10），而这园子就安置在耶和华圣山之上。就像那立在锡安山的所罗门圣殿一样，伊甸的园子是耶和华的圣所，是上帝与人会面的地方。上帝要求亚当在这里修理看守这园子（2:15）。亚当并不是园丁，“修理”、“看守”这两个字在希伯来文字同时出现时，指向的是非常神圣的祭司和利未人在会幕和圣殿里的工作（民3:7-10）。在《民数记》里的记载，这些人要拿着刀看守上帝的会幕，一切近前来者都必治死。
 
换句话说，亚当的任务是保护伊甸圣所不被侵犯玷污。因此，在上帝发布关于分辨善恶树的命令之前，亚当的受造、被安置在伊甸，以及修理看守的命令，就已经构成了具有约束力的圣约关系。不但如此，作为上帝的祭司，亚当的任务是教导上帝的律法。他要教导谁呢？夏娃，他的妻子。教导的内容是什么呢？教导上帝要求他们保护圣所圣洁的命令，以及那条关于分辨善恶树的特殊命令。
 
这一段里没有出现行为之约这几个字，但是行为之约的概念都在这里。就像《创世记》第2-3章里没有出现过罪字，但是罪的概念都在里面一样。
 
十七世纪荷兰改革宗神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel，《理所当然的事奉》四卷书的作者）的话：“了解行为之约非常重要，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的人，都不会真正明白恩典之约，也必定误解主耶稣基督的中保身份。这样的人很容易就会否认基督通过主动的顺服为选民赢得永生（1.12）。”
 
什么是行为之约：时间、谁、条件、奖励惩罚
 
行为之约的定义：堕落前，在上帝与亚当以及他所代表的全人类之间所立的约，其中依据上帝的正直与公义，上帝承诺亚当及全人类，顺服此约就可得永生，悖逆此约则得永死。
 
行为之约的特点：
 
1.     行为之约是在创造时设立的。当上帝将他的形象放在人类身上时，这个形象本身就产生了道德责任，人类有责任去效法上帝（这就是自然律法，受造物要顺服创造主）。因此，早在上帝发出禁止吃分辨善恶树果子之前（特定的禁令），人类就已经在上帝的约中了。而恰恰正是因为人类已经在受造时就处于行为之约里，所以那条独特的分辨善恶树果子的命令才对人有约束力。这个约是在人类堕落之前设立的。
 
2.     行为之约的立约者包括亚当和所有人类。当上帝与亚当立约时，全人类都在这个约里。亚当是全人类的盟约元首，亚当的行为不是个人行为，而是一个公共事件，是我们在上帝面前的代表。这意味着亚当的行为不仅影响他自己，也关乎到全人类的命运。如果亚当满足行为之约的要求，那么他不仅自己会获得永生，也会为全人类赚的永生；反之，如果他违背了行为之约，那么他则会使全人类都陷入到死亡和地狱之中。
 
3.     行为之约的奖励和惩罚是以亚当的行为为条件的。要获得永生，亚当必须通过自己的行为，自己的义来赚得。这不是因为人的行为本身有什么价值，而是因为这是上帝在约里的规定，并且上帝也赐给人满足这公义要求的能力。上帝起初造人是拥有真正公义、圣洁（弗4:24）。这约是堕落之前所立的。《海德堡要理问答》第九问：神造人，原本有能力遵行律法。换句话说，行为之约公义为原则，而不是怜悯，做工得工价，是理所应当的（罗4:4）。
 
4.     约里的奖励和惩罚是有永恒性、末世性的。上帝整个创造工作是有一个目的的（telos），那就是最终永恒的安息（第七日），上帝最后创造的完结。上帝是安息日的主。这个形象被赋予在人身上，并以上帝形象为基础建立的行为之约，其奖励惩罚也是末世性的。“你吃的日子必定死”，并不只是身体上的消亡，而是身体灵魂的永恒的死亡，也就是经历末日的审判；反之，当他们遵行上帝的话时，他们也将会获得最终永恒的生命，进入到永恒的安息当中，也就是伊甸园中的生命树所象征的（参启示录22:2）。生命树在创世记一开始就消失了，然后在新天新地里，代表永恒的生命，又再次出现了。整本圣经不是一个琐碎、碎片化、拼凑出来的行事为人的寓言或格言，而是一个完整的、拯救的故事。
 
圣经中的依据
 
圣经不是一个教义的教科书。圣经没有告诉我们行为之约这个字，但是透过对圣经整体的理解，堕落之前的行为之约是圣经的教导。
 
谁在约中？亚当是否在堕落之前在行为之约中？
 
《何西阿书》6:7：“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。” 亚当曾经在一个约里面，但是他违背了。亚当代表的是全人类，地上的人都在行为之约里被谴责了。
 
《以赛亚书》24:5 ：“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。” 地上的居民立约，是在亚当里，亚当作为他们的代表，当亚当违背了约，全人类都违背了这个约。
 
不仅是亚当，全人类都在其中。
 
《创世记》2:15-17：“你吃的日子必定死。”
 
《罗马书》5:12,18 ：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪… 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。”
 
因为亚当犯罪，为什么我要被定罪？这是行为之约告诉我们的，因为行为之约的存在，亚当犯罪的结果是代表全人类，因为亚当在这个约里，所以我们都因为亚当的过犯被定罪了。
 
行为之约有什么规定？
 
1.     完美的顺服。罗马书5:19：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
 
2.     行为之约并不是单纯建立在分辨善恶树的果子那条命令上的顺服。顺服是一个普遍、总的原则，这分别善恶树的果子条命令是彰显了这种顺服。罗马书2:15提到没有律法的外邦人：“ 这是显出律法的功用刻在他们（没有摩西律法的外邦人）心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这是上帝的自然律、道德律并不是具体的分别善恶树果子的那条命令。在这条命令之外，上帝已经有了一个普世的自然律存在，存在在每一个按照他形象造的人的身上。
 
行为之约的奖励和惩罚：永生和永死
 
《路加福音》 10:25-28：有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？” 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。” 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
 
爱神、爱人就是上帝道德律的总结。耶稣的话肯定了行为之约的奖励到底是什么。如果你能够尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又完全地爱邻舍如己，如果你能够满足律法的要求，那么你这样行就必得到永生。这是行为之约里的规定和承诺。规定/律法是如此行、完美的爱，承诺是永生。如此行就必得到永生。
 
《利未记》18:5对比《罗马书》10:5：摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
 
《罗马书》7:10：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”
 
基督成就行为之约
 
圣经讲述的就是第一个亚当的失败，和末后的亚当的胜利。耶稣基督就是末后的亚当。《罗马书》5:12-19两个亚当的对比：第一个亚当违背了行为之约，因悖逆，使人类陷入罪；而基督是末后的亚当，是新创造的元首，他完全遵守了行为之约所要求的，就是完美的顺服，尽心尽力尽性的爱上帝，白白把他的义赐给他的百姓，“因一个人的顺从，众人成为义”（罗5:19）。
 
我们今天不是靠着自己的顺服，而是靠着那位末后亚当的顺服。这是圣经整个大的故事。末后的亚当，不是郁郁葱葱的伊甸乐园，而是在旷野被试探。第一个亚当已经生在了上帝的圣所当中，然而他却玷污了圣所；基督生在马槽里，经历了起初那个亚当不曾想象过的试探和苦难，然而他却亲自洁净了上帝的圣所。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” (约翰福音 2:19) 耶稣指他自己，他用自己的复活，重新完美地洁净了上帝的圣所。耶稣不仅洁净了地，也洁净了天。他用他的复活和升天，去洁净天上的圣所，使天和地都洁净了。耶稣完全翻转了起初亚当造成的后果。行为之约让我们看到基督最终的得胜，基督完美的顺服成就了行为之约。
 
改革宗教会的教导
 
《西敏信条》7.2：“上帝第一个与人立的约是行为之约，上帝在这约里应许把生命赐给亚当和他里面的后裔，条件是完美、个人的顺服。”
 
布雷克的《理所当然的侍奉》1.12：“了解行为之约非常重要，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的人，都不会真正明白恩典之约，也必定误解主耶稣基督的中保身份。这样的人很容易就会否认基督通过主动的顺服为选民赢得永生。”
 
 “上帝把律法赐给亚当，这律法的内容与十诫完全相同……即使在人堕落之后，仍有律法刻在他们心中，尽管模糊不完善。因此，亚当在纯正的状态中，更是有律法了。我们之所以得出这样的结论，原因就在于自然律是从上帝的知识发出的。……除了自然律之外，上帝还赐给亚当一条诫命，这一诫命上帝本来可以给他，也可以不给。” 行为之约是出于上帝本身的属性，出于自然律，上帝的知识发出来的。
 
 “这一行为之约（在人堕落之后）仍然是完全有效的，对全人类都有约束力（即对那些还没有转入恩典之约的人），所有人都有责任顺服，行为之约也使人类承受当得的惩罚。” 全人类只有两种人，一种在恩典之约，一种在行为之约。
 
布雷克《理所当然的事奉》1.14：“我们与亚当的关系在于人类的人性是在行为之约中受造的（创造的行为本身就带来了行为之约，行为之约不是在创造之后产生的）。这人性那时惟独存在于亚当的身上。亚当并不是在创造之后才进入行为之约，而是在他出现之始，就处于这一约内。当他第一个念头形成的时候，他就晓得上帝和圣约的存在，而且情不自禁地赞同此约。因此，作为一个整体的人性本身，以及在亚当里的全人类，都是在此约中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探讨的这一行为之约中。亚当背约的时候，整个的人性，以及全人类，都违背了圣约。因此，全人类之人性被判为有罪，每个人，因着同样的性情，都有背约之罪归在身上，当被定罪，这是公义的。由此看来，很清楚，只有亚当的背约归算在他后裔的身上，而他以后的犯罪是不在此列的。这并不仅仅是因为他们都享有同样的性情，而且还因为他们都是在亚当里，在行为之约中被造的，都在他里面违背了圣约。”
 
行为之约的教义对我们非常重要，教导我们为什么我们在上帝面前是有罪的，每个主日敬拜要宣读上帝的律法，为什么我们会死。行为之约并不是与我们生活没有关系的教义。死亡的存在是对我们最有冲击性的存在，能解释这一切的就是行为之约。
 
行为之约的应用
 
1.     全人类都在行为之约之下。人类所有的活动都是基于行为之约的原则，如此行，就必活着。人类社会都是以行为之约的原则在运作：工作、学校、政府法律、婚姻等。更加能够体现这一点的是人类的宗教活动，人类很多的宗教活动都是基于行为之约的原则，只要不是新约呈现的宗教，人类其他所有的宗教背后都是行为之约呈现的原则（获得的祝福、奖赏，就做这个），但这并不是基督教的宗教原则。全人类只有两种人，一种在恩典之约，一种在行为之约。在恩典之约里的，就是基督教的原则。
 
2.     行为之约是理解恩典的基础。恩典不是否认、排除上帝的公义，而是上帝亲自替我们满足了他自己的公义要求。耶稣基督作为末后亚当，并不是来之后不顾行为之约，而是满足了行为之约（律法的一点一画都被耶稣基督自己成全），赚得了行为之约的奖赏，就是永生，并且白白赐给我们。但永生必须被完美的义赚得，获得永生并不是没有代价的，代价就是有人必须要承受行为之约的刑法，必须满足行为之约完美的公义的要求，才能赚的永生。
 
3.     行为之约是理解称义教义的基础。行为之约告诉我们，必须有人积极主动地满足律法的要求。谁能替我们满足行为之约的要求？谁能够替我们完美地爱上帝，遵行律法？如果律法没有被完美地遵行的话，永生是没有办法被赚得的。耶稣用他完美的一生，满足了行为之约所要求的主动的义。行为之约这是基督主动顺服的基础。梅晨博士（J. Gresham Machen）说：“我为基督主动的顺服而感恩。若没有他主动的顺服，人就没有盼望。” 这里提到的顺服，不仅仅是受苦的顺服，而是主动地完成律法的要求。
 
4.     行为之约的教义帮助我们把盼望定睛在基督身上。行为之约不是让我们看我们自己、靠自己，而是帮助我们把我们的盼望定睛在基督身上。
 
总结
 
在第一位亚当里，我们都伏在行为之约的咒诅之下，但是如今那位末后的亚当已经降临，就是我们救主耶稣基督，他亲自承担了我们的罪，并借着他自己的顺服，满足了亚当没有满足的行为之约，为我们赚得了永恒的生命和新创造。这位无罪的基督亲自担当我们的罪，并把他的义归算给我们，使我们成为义。在基督里，上帝的公义与慈爱完美的结合在一起。上帝拯救我们的方式不是否定他的公义，而是借着基督替我们满足他的公义。因此，行为之约的教义更加坚固了福音，使我们拥有更稳固的得救的根基。让我们献上对上帝的感恩和赞美。阿们。