2016-12-28

羅馬書 11-27


 林慈信博士課程筆記版目錄,  駱鴻銘紀錄整理

羅馬書釋義:1 - 8

04/03/05 11-27

聖詩68  One day

這五個星期天晚上的功課,是來查攷羅馬書第一~八章。因為時間關係,我們不處理羅馬書的作者、寫作日期這類入門introduction)的問題。

基督徒讀聖經最好有一本研讀本聖經。中文在這方面的標準是更新傳道會出版的《新國際版研讀本聖經》。這本是研經用的聖經。啟導本和靈修版是用來靈修用的聖經。

除了這些研讀本的聖經以外,我給國際神學院的學生指定,也向弟兄姊妹推薦一本書:《新約綜覽》(New Testament Survey),作者是騰慕理(Merrill Tenney),他生前是惠頓神學院(Wheaton Graduate School)的教務主任。今天你去其他書店可以找到其他的新約概論的書,但是這本新約概論的信仰,絕對是保守可靠。還有台灣的華神也編了一本研讀指引,跟著這本書的。所以,關於背景的問題,請各位參考新約概論,或一本研讀本聖經。

我們在這裡主要是逐段地讀羅馬書第一章到第八章。

自從1517年,馬丁路德開始宗教改革這五百年來,我們稱自己叫基督教(Protestants)。基督教的神學思想歷史,深受保羅書信影響而保羅書信裡面,關於福音是什麼的解釋,最清楚的是羅馬書第一~八章。很多人問為什麼不講完十六章﹖當然,每一卷聖經都有它的主題,都值得研究。但是有些經文的片段,是特別重要的。例如羅馬書一到八章,就是解釋福音是什麼。還有其他類似經文的片段,例如馬太五~七章,約翰福音13-17章,以賽亞書40-66章,這些雖然都不是整卷的書,但是都可以說是一些教導的單元(units of teaching),羅馬書一~八章是這一類的教訓單元。我們甚至乎可以說,過去五百年,基督教的思想,就是解釋保羅或誤解保羅的歷史。而解釋保羅最重要的,是羅馬書。

請翻到第一頁,大綱。

羅馬書11-17,是整卷羅馬書的引言。羅馬書的主題是什麼呢﹖保羅他自己告訴我們了,在16-17節,就是神的義。然後,從118開始,到320,這裡是羅馬書的第一大段。第二大段從321,一直到八章的末了。第三大段,是9-11章,從12章開始是最後一段。

118-320,這一段是福音信息的一部分,而福音訊息的頭一部份是消息。到了321,第二大段,就處理福音的消息。我們知道,今天人們喜歡聽好消息,不喜歡聽壞消息。而羅馬書一~八章是新舊約聖經中,最清楚的福音的解釋。而這裡的解釋,是從神的憤怒這個壞消息開始的。然後從321,保羅開始解釋神的義(righteousness)。

好,我們先來看11-17p.3-5)。在這17節裡面,保羅介紹了他的身份,他的信息,他的目標,他的心態,然後再講他的福音信息。
Rom 1:1-17
(1)   耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。
(2)   這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,
(3)   論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;
(4)   按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。
(5)   我們從他受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道;
(6)   其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
(7)   我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們!
(8)   第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。
(9)   我在他兒子福音上,用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的提到你們;
(10)   在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。
(11)   因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。
(12)   這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心,就可以同得安慰。
(13)   弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣;只是到如今仍有阻隔。
(14)   無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債,
(15)   所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。
(16)   我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。
(17)   因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」

11“奉召為使徒

1. 保羅的身份是上帝的使徒,或者說耶穌基督的使徒。
p. 4)什麼叫使徒呢﹖使徒和門徒是不一樣的。保羅說,他奉召為使徒。使徒,英文是 apostle, 門徒的英文是disciple。路加福音第六章,耶穌差遣了、指定了十二個使徒可是門徒是很多的門徒就是學生的意思
使徒是什麼呢﹖

a. 使徒是耶穌基督復活的見證人。這是很重要的。或者我們這樣說:使徒是見證那位復活的基督的見證人,因為保羅也是使徒,他的確是那位復活了的基督的見證人。因為基督親自向他顯現,可是他並不是基督復活這個事件當時的見證人。
b. 使徒是由基督親自差派的。基督親自差派使徒,作祂復活的見證。
c. 使徒是治理早期教會的領袖或長老。
使徒去世後,教會都有長老。長老在早期教會的定義,就是我們今天所謂的牧師。我的意思是說,第二、三世紀的長老,就是我們今天的牧師。彼得、約翰都是長老,保羅也可以說是長老,而且他去按立不同地方的長老的。所有的使徒們都是長老,但不是所有長老都是使徒。只有耶穌基督親自差派作使徒的才是使徒。
d. 使徒是帶著權柄教導教會和寫信給教會的。
我們可以加第五點。
e. 使徒與先知一樣是領受上帝啟示的人。
只有先知和使徒是神直接向他們啟示的。這個啟示是權威性的,當他們把神的啟示寫下來的時候,就成為聖經。所以,只有先知和使徒是這種啟示的代言人。
f. 使徒和先知都是教會的柱石或根基。

教會是建立在使徒和先知的根基上,耶穌基督是房角石(弗 220         
Eph 2:20
(20)   並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,

今天在福音派教會裡面,很不幸有一個與真理矛盾、直接衝突的做法和想法,就是有些牧師被按立為使徒。使徒是耶穌基督親自差派的,神向他們頒發啟示,他們寫下來的是聖經,是有權威性的教導。當然,使徒這個字,有它廣義的用法,就是使者或代表的意思。但是當代按立使徒的一些人士,很明顯地把使徒當作一種職份或職位。

使徒這個職份職份,只限於耶穌基督當時親自差派的那些人。所以保羅特別在哥林多後書,為他使徒的職位作辯護。我讀大學和神學的時候,就是當時第一次認識到使徒這個定義的時候,想都沒有想過,35年之後,真的有所謂基督教福音派人士按立使徒。當時只是一個理論知道,這是不應該的。但是今天就擺在我們的眼前了,包括華人最出名的牧師們,有的在台灣,有的在新加坡。

好,我們繼續看。
11“上帝的福音
保羅是耶穌基督的使徒,特派傳上帝的福音。意思是,上帝是福音的來源,上帝也是福音的主題。福音裡面最重要的是上帝,不是我們;宇宙裡面最重要的是上帝,不是我們;整本聖經裡面的主角是上帝,不是我們。因此,我們生命的主角是三位一體的上帝,不是我們。今天我們也活在一個以人、以自己為中心的時代,教會也不例外。意思是說,很多時候教會所傳的信息,是不是真的以神和祂的榮耀為中心呢﹖

聖經裡面所宣講的福音,是以三位一體上帝為中心的。你要堅持這點,要相信這點,雖然教會裡面的潮流是朝著相反的方向。聖經裡面的福音是以神為中心的。聖父安排了救恩,聖子成全了救恩,聖靈運行在罪人的生命中,施行救恩。福音是聖父、聖子、聖靈所作出的大能的作為。

12    這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,
這裡告訴我們,福音是舊約聖經先知所應許的。所以,新約的福音肯定不會和舊約矛盾的。保羅不單只在羅馬書開卷的時候這樣說,在結束的時候又說了一次。
Rom 16:25-27
(25)   惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧秘,堅固你們的心。
(26)   這奧秘如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。
(27)   願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!

v. 25說,保羅傳的是福音,保羅傳的是耶穌基督,保羅傳的是奧秘。而這個奧秘是永古隱藏不言的。就是說,在舊約時期,這個福音是隱藏的,神沒有把它完全講出來,但是這個奧秘的確在新約時期顯明出來了。我們星期四講保羅書信的神學,我們會解釋奧秘這個名詞。我從少年時期就常常聽到關於奧秘的講道,總是聽不懂什麼叫奧秘。其實,新約聖經告訴我們的奧秘,不是什麼高深莫測的東西,不是一種靈修的秘密技巧,剛好相反!新約的奧秘是揭露、顯明出來的奧秘。奧秘就是舊約裡面神沒有啟示,新約耶穌來了,神所啟示的。這裡說,永古隱藏不言。保羅說,唯有上帝能照這個奧秘,來堅固你們的信心,

v. 26這奧秘如今顯出來
所以,我們所領受的奧秘,是顯明的奧秘,不是隱藏的奧秘。用英文說,our secret is an open secret. 這個不是一個秘密,是一個公開的秘密。而且,
v.26 藉著眾先知,指示萬國的民
所以,保羅在這裡告訴我們,福音是從上帝來的,有舊約作見證。

p. 5)福音講到耶穌基督,13-4
我們常常以為,這裡是告訴我們基督的人性和神性。我想,這樣看,並沒有錯誤,可是比較正確的解釋,是耶穌基督降世為人,然後得到榮耀這兩個階段。所以,福音是從舊約就應許,在新約顯明的。新約,耶穌基督被顯明了按肉體說,他是大衛的後裔,耶穌基督道成肉身;但是祂藉著聖善的靈,聖靈的能力,從死裡復活。

v. 4 因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。
這裡不是說,耶穌基督以前不是神的兒子,現在是神的兒子了。還有其他的新約經文,不是說耶穌基督復活之前不是萬王之王,現在是萬王之王了。乃是說,父神使祂從死裡復活,救贖的計劃到了高峰這一點,啟示的計劃也到了高峰這一點。在這一刻,在救贖和啟示歷史高峰的這一刻,父神特別要榮耀子。祂特別顯明是父神的兒子,祂得到了萬名以上的名,祂被稱為萬王之王,萬主之主,所以耶穌基督的復活帶來了神的計劃最榮耀的那個階段。這個新的階段,並沒有說以前耶穌基督不榮耀,不是這個意思。也不是說耶穌基督以前不是父神的兒子。

可能我們要學習一個新的習慣,就是看啟示的歷史,父神的旨意在不同的階段,祂要成就不同的事。在耶穌基督的死和復活這件事情上,父神要成就的乃是:要高舉耶穌基督,要榮耀耶穌基督,要賜給耶穌基督萬名以上的名,叫天使、魔鬼、人類都知道,祂是萬王之王,而我們基督徒是生活在耶穌基督被稱為萬王之王的這個新階段。這是福音的內容。

福音是神的福音,舊約先知所應許的。福音的主要人物是耶穌基督,道成肉身,是大衛的後裔,但是他從死裡復活了。他的復活有聖靈、聖父的參與。基督的復活是全人類、宇宙歷史中最重要的事件,就像在救贖歷史每一件重要的事件,三位一體、三位都參與的。

耶穌基督接受施洗約翰的洗,父、子、靈都在,耶穌在地上行神蹟,是被聖靈充滿,按照父神的時間比方說,耶穌基督有時候說,我的時間還沒有到,有的時候祂說,我的時候到了。所以,神在地上藉著耶穌基督行事,是三位一體都參與的。福音是三位一體神的福音,但是特別是耶穌基督所成就的。

v. 5-6.
(5)   我們從他受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道;
(6)   其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。

講義的第五頁。保羅說,他受了恩惠和使徒的職份。恩惠是指救恩,使徒的職份就是基督差遣他。我們這裡沒有一位是使徒。但是,我們的救恩和我們的位份或事奉的崗位,都是主耶穌所賜的。保羅所領受的職份是使徒的職份,基督差遣他向外邦人傳道。但是,他是以使徒的身份向外邦人傳道。這個傳道事工的目標是什麼呢﹖(v. 5)要叫人 真道。
信和服 = trust and obey = 信靠順服。我們可以從兩個角度來看。

信心產生順服。就是說,真正的信心,一定會結出順服的果子。
我們活在廿一世紀,常常聽到一次得救,永遠得救這種聖經裡面沒有講過的說法。或者說,信了(口裡相信、心裡承認)就可以了。那,什麼叫信呢﹖信和順服是分不開的!你看,保羅說他傳福音的目標是叫人真道。有真正信心的人,一定順服神。
第二個角度,我們可以說,信心本身就是順服信心當然包括認識福音的內容。信心肯定包括:我相信耶穌為我的罪死。這已經是第二部了喲!第一步是我相信2000年前存在一個人叫耶穌。第二步、我相信耶穌為的罪死。但這個還不夠的。信心是降服,是順服。用耶穌自己所用的字句,什麼是信心呢﹖就是遵行我天父的旨意,或者跟從我,背起十字架跟從我。這些都是順服的意思,所以,信心產生順服,信心包括順服

我們華人教會很注重傳福音。傳福音的目標是什麼﹖傳福音有三個目標:一、領人歸主;二、讓歸主的人組成成熟的教會;三、成熟的教會要影響社會,作鹽作光。

先講第一個目標:領人歸主。
領人歸主這個目標,不是一個很輕率、很casual的,一次的決志。我們要看到的信心,就是discipleship,就是領人作門徒。所以,宣講福音,帶領人作一次禱告,比較上好像很容易,我知道這都是聖靈的工作,一點都不簡單的;但是帶領人順服基督,就是更長遠、更加艱難的工作。可是,這也是聖靈的工作,也是我們要跟著聖靈一起作的功夫。所以,傳福音的目標,是信心、悔改,和順服。

v6,一直到v. 16,這裡,保羅表達他的心態。
(8)   第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。
保羅為羅馬的教會獻上感謝。然後,v. 11 切切的想見他們, v. 13意要見他們
,我們可以說,英文是 I am eager,他很想見他們,很盼望他們能彼此分享好處。
是的,傳神的話、傳神的道理這種事奉,就是說傳道的事工,一定會結出一種果子,傳道的把神的好處傳出去,領受神的道的人,又會把神的恩賜傳出去有的時候,那種恩賜是反過來傳給傳道的人的。總的來說,要叫感恩顯多,叫讚美顯多。

當保羅在哥林多後書,講到奉獻的時候,他說,你們這邊物質上豐富的,幫助那邊物質上貧窮的。叫那邊物質貧窮的,就是耶路撒冷教會,反過來,要把屬靈的好處加添給你們。結果是什麼呢﹖大家都把感謝神。

今天我們活在世界最強大的國家,但是肯定不是世界最偉大的國家,這個國家有的,是軍事力量、科技力量、經濟力量,但是在道德和信仰上,是個破產的國家。我不是說這裡沒有好的教會、好的基督徒,但是相對於這個社會文化,教會是在打敗仗的。

而我們今天活在這個地方,從事海外宣教,我們要很清楚地理解,我們身為北美華人,或海外華人,很多時候就好像保羅書信所講的,我們在物質豐富的地區,可能把聖經送到物質貧窮的地區。但是我們要期望一件事情,就是在經濟科技發達的地區,這裡的教會,要讓沒有那麼發達的地方的教會來賜福給我們。現在已經開始了,非洲有些聖公會的主教,看不慣美國聖公會的做法,他們來這裡按立另類的聖公會牧師。這是一個很小的例子,但,是重要的例子。就是說,物質貧窮的地區,很明顯的,那裡的教會在屬靈力量上,已經超過了物質豐富地區的教會。所以,我們在美國從事差傳,不要老是看到別人是比我們更有需要的。

好,保羅說,我很想見你們(v. 13)。
v. 14. 他說,我欠他們的債。這裡的債,不是保羅欠他們錢的意思,乃是耶穌基督把福音交託給保羅,保羅是一位受託人(trustee)。所以,保羅既然受託了福音,他就好像是要送一封信的人一樣,他欠猶太人和希利尼人的債,保羅欠他們債是因為先受了耶穌基督的託付。不是保羅本身欠他們什麼,是因為他是耶穌基督的使徒。所以,
第一、 保羅很想見羅馬教會,他應該沒有去過的,羅馬教會也不是他創立的。但是他一想到主耶穌基督的教會,就歡喜快樂。我們在座的很多弟兄姊妹,都是教會內戰的傷兵。假如不是教會內戰的傷兵的話,至少是樂意在教會作牛作馬的,在教會裡面擔任四樣半的職位。流汗流血多了之後,需要有點提醒,好像保羅這樣。他一想到耶穌基督的教會就歡喜快樂。因為耶穌基督的教會是神非常看重的,參考弗118-23
所以,第一、保羅很想見他們。二、保羅欠他們的債;三、保羅情願盡力傳福音(v. 15),
英文可以說,I am determined,他決定要傳福音。四、我不以福音為恥(v. 16)。

116 我不以福音為恥

是的,福音對一些世界上的知識分子來說是愚拙,但是保羅說,他所傳的信息是上帝的智慧。所以,當有人以為我們所傳的福音,是沒有道理的,是沒有知識的人信的,我們不應該覺得很驚訝,是我們意料中的事情。但是我們要好好地學習,好叫我們能說出我們信仰的原由、原因,或者說出我們心中盼望的原由(彼前315)。
1Pe 3:15
(15)   只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;

福音在世人看來是愚拙,並不是說福音就是愚拙。福音在愚拙人看來是愚拙。因為,保羅說,上帝的所謂愚拙,都比人的智慧更智慧。
1Co 1:22-25
(22)   猶太人是要神蹟,希利尼人是求智慧,
(23)   我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;
(24)   但在那蒙召的,無論是猶太人、希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧。
(25)   因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。

今天我們不是在講解林前第一章,是講羅馬書第一章,但是道理是一樣的。保羅說,我不以福音為恥。一方面,我們不應該放棄對主耶穌基督的信心,我們也不應該懶惰,就好像迷信一樣,就知道非基督徒就是這樣子的啦!他們不信的啦!不花功夫去研究聖經、研究神學,不花功夫去研究護教學。但是我們研究聖經、神學、護教學,又不要走錯路,我們不能用世界上的智慧來取代上帝的智慧,我們不能用人間的哲學來解釋福音人間的哲學包括心理學,人間的哲學包括老子、孔子的哲學,我們要研究這些哲學,但是我們要用聖經的原則和立場來批判這些哲學、心理學等等。我們不以福音為恥!福音是神的道理,福音是神的真理。

或者這樣說,我們在這裡對福音的定義是比較廣一點的,我們在這裡所講的福音不只是某某單張的四要點或五要點。我們在這裡講的,是聖經裡面神所啟示的真理。我們肯定不要以聖經裡面的啟示為恥。我們要作基督的精兵。坦白說,我為什麼要開這些神學講座呢﹖盼望在我們平信徒中間,神能興起多一點忠於聖經、教導聖經的人,少一點產生那些懷疑聖經、以後把世俗思想和聖經混合的所謂基督徒學者。

中華展望在美國東岸、西岸、馬來西亞、香港不同地方開講座,這個目的都是一樣的。一方面我們正面地傳聖經的道理,但是同時我們要指出,怎麼樣才是很貫徹地、徹底地忠於聖經。

我們繼續看v. 17. 上帝的義
(17)   因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」
在福音裡面,上帝的義顯明出來。上帝的義是羅馬書很重要的觀念。
Rom 3:21
(21)   但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:
這裡又說,上帝的義有舊約作見證的。在律法以外,意思就是說,在舊約聖經寫成之後。這裡完全沒有意思說福音是與律法對立的。因為保羅說在律法以外、之後,立刻就說有律法作見證。同一節聖經,上帝的義在律法以外顯明,但是有律法(舊約)本身作見證。還有羅5191013,都提到上帝的義。

還有,義和信心的關係。上帝的義是人藉著信心,所得到的義。
這裡有好些經文。
Rom 3:22
(22)   就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。
這裡說,上帝的義,加給信耶穌的人。還有930 106

總的來說,在羅馬書中提到,神的義怎麼加給人呢﹖神的義怎麼加給那些相信耶穌的人呢﹖神的義是怎麼樣藉著信心加給相信祂的人呢﹖兩方面:

一、       基督的義歸算給信他的人。

在這裡先解釋一下,什麼是基督的義。當然,耶穌基督是無罪的,他從來就是一位公義的神。但是,耶穌基督為了擔當我們的罪,完全付上了罪的代價,父又稱他為義。不是說,祂是罪人,要稱祂為義的意思,是因為祂滿足了父神義的要求,救贖就達到了一個榮耀的高峰階段。所以,基督的義,一方面是他自己是義,另外一方面,是因為經過了祂的死和復活,被父高舉為那位義者。所有信靠耶穌的人,什麼叫信靠啊﹖包括順服,我們也可以說包括悔改。真正信靠耶穌的人,父神將基督的義歸算給他們。歸算是商業用語。我手上有一張信用卡,信用卡背後有一些信用credit),我可以欠幾千塊錢的債。

好,耶穌基督的帳裡面,有無限的義,沒有債,所有祂子民的罪債,祂都還清了。上帝就把耶穌基督裡面的義算(charge)在我們的帳上。這個義,是足夠還清我們一生所犯的罪,也足夠完全改變我們的罪性,完全潔淨我們。好,上帝把我們帳裡面的債(debit),歸在耶穌的帳裡面。耶穌的義是足夠擔當所有相信祂的人的罪性和罪行。

我小的時候問過一個問題。我猜想大半的弟兄姊妹都在問的。今天早上我靈修了九點鐘我犯罪了。中午12點鐘耶穌回來了,我上不上天堂呢﹖九點鐘的罪還沒有認,我有永生嗎﹖這種問法的背後,有一個問題,一個錯誤的思想。耶穌基督的寶血,是足夠潔淨我們整個人的。耶穌基督來,是要救祂要救的人,祂是愛我,為捨己。耶穌是把整個人救過來。所以,祂的寶血,和祂的復活,是足夠潔淨整個人的。那,我們要不要悔改﹖要!每天都要。但是,我們的得救不是用我們的悔改來賺回來的。乃是耶穌基督的義賺回來的。那,你會問,林牧師,你這樣說,我們就可以隨便犯罪嘍﹖因為反正耶穌基督都已經為我明天的罪死了!你就看保羅在第六章怎麼說呢﹖他說:「斷乎不可!」這個不是神容許我們作出的邏輯結論;我們的心意要更新而變化。一方面我們不要說,哎呀,剛才我們的罪還沒有認,耶穌回來怎麼辦﹖但是我們又不可說,喔,反正耶穌基督為我的罪死了,所以我們可以隨便去犯罪!這兩種都沒有正確地認識耶穌基督死和復活的功勞。所以,上帝把耶穌基督的義,歸算給信祂的人。

二、  上帝稱那些信耶穌的人為義。

我們現在把這兩點,歸算和稱義,我們稱他們為三、四。
那你說,第一、二在哪裡﹖我們加多兩點。
一、上帝是公義的。
二、上帝自己滿足了祂公義的要求。就是說,耶穌基督的死,滿足了上帝公義的要求。
三、因此,基督的義,歸算給那些信靠祂的人。既然歸算了,這些人就是義人了。所以,
四、神稱他們為義。

這樣稱他們為義是對的,是的!因為神先把基督的義歸算了給他們。我成為了義人,我裡面沒有義,我成為義人,都是耶穌的義歸算給我。然後上帝看我,看基督站在我面前,就稱我為義。所以,上帝稱人為義的這個行動,又是恩典的,又是正義的。
好,我們休息之後看118這一大段。


4/3下半堂。
聖詩 202  Above the Hill of Time the Cross is Gleaming

118-320,保羅在這裡講到福音的壞消息。在這一段很長的經文裡面,基本上保羅描述四種人,這四種人把全人類都包括在裡面了。第一種人,118-32,是抵擋神的啟示的人。第二種人,21-11,是論斷別人,自己卻犯罪的人。第三種人,212-16,是沒有律法,但是行律法的外邦人。第四種人,217-29,就是猶太人。

我們先看第一種人(p. 8)。
Rom 1:18
(18)   原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。
保羅一開始講福音就講到神的憤怒;這個不是很流行的傳福音的方法,但是的確是保羅傳福音的方法。上帝是一位公義的審判官,祂恨惡人的邪惡。所以,祂必定向犯罪的人,顯明祂的憤怒。祂將祂的憤怒傾倒在不虔(不敬虔),和不義的人身上。

不虔,是指人的信仰,人與神的關係出了毛病,向神背叛。不義是人在道德生活上出了毛病,結果是道德生活上的敗壞。我想,保羅把不虔、不義這樣排先後次序是有道理的。人道德上的敗壞來自他向神的背叛,因為人不虔,所以人不義。

很不幸地,我們受了很多世俗思想的影響,包括世俗的心理學,所以當我們人犯罪的時候,特別是男女關係上,到了基督徒去認罪的時候,我們的禱告裡面是怎麼說的呢﹖我們常常會說,求神赦免我,因為我傷害了某某人。那,這個禱告是對的,但是是part II,不是part I。第一部份是得罪了神,第二部份是得罪了別人,包括得罪了自己。得罪自己是陷于淫亂那種罪因為聖經說這些犯罪是得罪了自己的身體。我們不知不覺地把不義提高了,把不虔降低了。不敬虔就是對上帝的態度不對,對上帝的律法不尊敬、不順服,因此我們會作出不義的事情。當然,對上帝的不虔本身就是不義,我們的不敬虔本身就是不義,因為那是不對的。但是我們在道德上敗壞的根源是因為我們不虔。

我們繼續看v. 18就是那些行不義,阻擋真理的人
阻擋可以翻譯為壓抑(suppress)。事情的真相不是說人尋找真理,而人找不到。
在宣教學裡,有些宣教士常常帶來一個報告說,某一個民族特別尋找真理;或者我們說1989年六四之後,中國的知識分子特別尋找真理。假如這件事是真的,那是因為人在不尋找真理的大前提之下,上帝額外開恩。事實的真相不是人尋找真理而找不到,而是人清楚地領受了真理,而故意阻擋在他裡面的真理的影響力。我再說,不是人尋找真理而找不到,乃是他裡面有真理,但是他不要。這個不是我說的喔,你把118-20這三節好好讀一讀就知道了。

p. 8 下面,Rom 1:19-20
(19)   神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。
(20)   自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。

我想我們可以很清楚地看見,v. 19-20裡所說的,就是上帝啟示上帝自己。你可以接受嗎﹖這裡不是一個模糊的神明概念在啟示它自己,這裡所講的是耶和華,宇宙的真神啟示祂自己。

我們來看這方面的啟示:
一、上帝的自我啟示是普遍的,就是說是向全人類的。每一個人都有神的啟示。我們在這裡不是在講先知、使徒的啟示。我們在講全人類都有的啟示。

二、是不斷地、持續地,是自從造天地以來。

三、上帝的啟示是清楚的,是顯明的。 ESV說,clearly perceived,人可以很清楚意識到的。
所以,全人類都知道,不斷地知道,清楚地知道。雖然上帝是眼不能看見,但是藉著受造之物,人就可以認識、看見神了。

四、上帝的確具體地啟示了自己。
具體是什麼意思呢﹖我特別避免用客觀這兩個字。因為,客觀的標準也是上帝定的。當我們說具體的意思,是在宇宙裡面,在歷史中間,是我們可以經歷得到的。上帝在時間、空間裡面啟示祂自己。不是嗎﹖藉著受造之物,還有人心裡。所以,上帝在哪裡啟示呢﹖第一、是在祂所創造的大自然界;第二、在人的心裡,這兩方面,在這兩個地方──自然界、人心裡面,神啟示祂自己。神並沒有藉哲學來向人啟示,神沒有藉著文學、音樂,不論多偉大的音樂,如巴哈的音樂神沒有藉著心理學向我們啟示。哲學、心理學、文學是什麼呢﹖是人對神啟示的回應,而不是神的啟示本身。神的啟示是普遍的,連續的、清楚的,藉著受造之物,在人心裡具體的,但是不是透過人的哲學和思想。人的文化只不過是有罪的人對啟示的回應。

五、上帝向人的啟示足夠給人對祂、對永生有知識。
這裡的永生不是說人知道怎麼得到永生,這裡的意思是說,是的,宇宙有個主宰,這個世界的生命之後,還有永遠的生命。傳道書311說,神把永恆放在人的心裡。
所以我們看到關於神的啟示,再重複:是普遍的,全人類都有;自從造天地到現在,不斷地有;是清楚有的,是在歷史上有的,藉著受造之物和在人心裡,是足夠給人知道的。所以,人是無可推諉的。

還有一點,六、這個啟示是有權威的。
什麼意思呢﹖其實很簡單。啟示有權威的意思,就是這個啟示是從神那裡來的,不是哲學家、心理學家、音樂家那裡來的,是從神那裡來的,所以才有權威性。今天,很多人把文化和這種啟示混為一談,基督教的所謂基督教心理輔導學家,把心理學當作神的啟示;某一些中國基督徒的思想家,把老子當作是神的啟示;有些人很喜歡巴哈的音樂,說巴哈是神靈感的啟示。不論那一個行業,哲學、心理學、文藝,人的創作不可能是神的啟示的。不論人怎麼說,不論今天多有名的講員怎麼說,不論多少人看他的網頁,不能把事實歪曲。好好地讀羅馬書第一章,我建議你回去這樣讀,先讀20節,然後19節,然後8節,這樣讀個五次,你看看保羅是不是這樣說的,不是你的老師說的,是神的話。

我們很多時候,有一顆憐憫的心,我們認為人都有一種模糊的神明概念。我問你,在20節跟19節,是不是一個位模糊的神明概念在那裡作出自我啟示呢﹖我想,很明顯的不是,在18-20節在講的,是耶和華真神的啟示,所以,聖經清楚的教導乃是說,all men and women know God,人人都認識神,可是人人都壓抑這個知識。結果呢,是人人都不認識神。

讓我解釋最後這句話:結果人人都不認識神,就是說,人人都不按照神的要求去敬拜祂、認識祂、服事祂、敬畏祂。所以,第二個認識的定義是不一樣的。結果是人人都不認識祂,就是說,人人都不按照祂所啟示的要求來回應祂。結果呢,人的思想就蒙蔽了。
三方面的後果:
一、v.21  Rom 1:21
(21)   因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。
他所有的思想、理性的追求都必成為枉然、失敗。這是思想上的。

第二方面,v.22-23 Rom 1:22-23
(22)   自稱為聰明,反成了愚拙,
(23)   將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
、他的價值觀必定歪曲顛倒,就敬拜偶像。中國人敬拜什麼偶像呢﹖是關公嗎﹖知識分子呢﹖可能是我們的兒女。所以,我們到美國買房子,先找校區。凡是取代了上帝在我們生命應有的地位,都是偶像。美國夢是福音的歪曲,不是福音。所以,我們的價值觀顛倒了。這是第二個後果。
第三個後果,v. 26-27
Rom 1:26-27
(26)   因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;
(27)   男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。
就是人歪曲了敬拜神的本能,就歪曲其他的本能。保羅這裡提到同性戀。

所以,人在思想上、價值觀上、道德生活上都歪曲了。在這段聖經裡面,背後有個原則,就是說,人有敬拜神的本能,人有敬拜神的功能,套用今天心理學的話,人最基本的需要,是敬拜神的需要,而不是愛,不是自尊心。聖經從來沒有告訴我們人最需要的是有一個正面的自尊心(self-image);聖經也從來沒有教導我們要愛自己。你說愛人如己啊!愛人如己是教導我們要多麼地愛人,不是多麼地愛己。用愛人如己來解釋愛己,是完全不懂聖經的這個是完全歪曲了耶穌講那句話的意思。耶穌講愛人如己是在歸納十誡的總綱。那你就好好地去讀十誡嘛!十誡都是在講愛別人,愛別人的聲譽,愛別人的財產,尊重別人的太太和家人,尊重真理本身,一點都沒有講到愛自己的。所以,人最基本的需要,是敬拜的需要,這樣子,比今天世俗心理學是更有效的幫助人的途徑。

我所講的世俗心理學,是基督教裡面的世俗心理學,說你需要愛、被接納。我們讀到羅馬書第八章最後一段就知道怎麼樣被接納,沒有一個人、一件事可以把我們與基督的愛隔絕。那裡有真正的愛,真正的接納。但是,一個人最需要的是敬拜,而且找到真正正確敬拜的對象。我們抓住這個大前提,放棄世俗的心理學,我們這樣子,我們有真正的能力、真理的信息,向人的心靈深處說話。不然,我們只能在表面上講一些話。你愛你太太嗎﹖好啊,送花!假如她不喜歡花怎麼辦﹖喔,要讚揚她。是的,我們應當尊重我們的配偶,但是最基本的,我們要回到聖經對婚姻的藍圖是什麼。然後,每一個人是不是敬畏神。沒有真理作我們的價值觀,多麼多的溝通都是表面功夫。

人心裡面最需要的,是找到敬拜的對象。你看耶穌和撒瑪利亞婦人的談話。祂談到敬拜撒瑪利亞婦人就轉移話題。她講宗派與宗派之間,她用的詞是山與山,不同的山,耶穌說,你不要扯到別的地方,我們猶太人知道我們在講什麼。她說,是啦,彌賽亞會來嘍!耶穌說,我就是他。所以,耶穌把她帶到敬拜的正確對象面前。

不要怕,破碎的心靈需要什麼﹖不只是需要安慰。當然,我們要有憐憫的心,但是我們憐憫人,是把真理用溫柔的態度來分享,因為人裡面渴望找到敬拜的對象。但是他又故意不要真理。像什麼呢﹖R. C. Sproul曾經這樣說,他說,像一個人瞎眼,被關在黑黑的監牢裡面。外面呢,太陽照得很亮很亮的,但是他看不見。他看不見太陽,不等於太陽不存在,不是因為太陽不在照,而是因為他瞎眼了。No sight,沒有視覺的能力;他也沒有光,就算他能看見,他也在一個漆黑的房間裡面。No sight, no light,沒有視覺的能力,也沒有光,但是不等於光不存在。上帝的普遍啟示,是自從造天地以來,很清楚的。我們要繼續地、不斷地用耐心和愛心向非基督徒談話、作朋友。但是我們要看到他們心靈深處最大的需要是找到一個敬拜的對象。有時候我們和他們談話的內容,不一定是直接講到宗教,但是你要抓住這個原則,不論是青少年或成年人。

比方說,青少年為何要保持貞節呢﹖不可以有婚前性關係。這是一個規矩,一個preset,他們就會問,why? 為什麼﹖那你怎麼說﹖because we are Chinese! 沒有用的。那你聰明一點說,Because we should be pure,我們應該貞節。好一點了喔,因為你給了他一個原則,從規矩進到原則。他們又問,why﹖你又說,because we are Chinese! 或者說,because we are Christian。最好的是這樣說:因為神是聖潔的,because God is pure。因為這樣子你把他帶到正確的敬拜對象面前。當然我們還要教導我們的少年人,宇宙裡面有一位絕對的真理,就是神。Josh McDowell,就是剛才這個模式的作者,他也告訴我們,今天美國的福音派教會,91%的少年人,是不相信宇宙有絕對真理的。http://headlines.agapepress.org/archive/6/afa/272003d.asp

我們不是在講外面的非基督徒喔,是在講在教會裡面的可愛的中學生,是禮拜五在我們教會少年團契的那些,就是去墨西哥和印第安人短宣的那些中學生,都會寄生日卡那些很有人際關係的中學生,91%不相信宇宙裡面有絕對真理。不要說我們中國人的孩子不會這樣子的。我們中國人的孩子和美國人的孩子呼吸的是同樣一種的空氣。雖然如此,其實,這也沒有什麼稀奇。我去看那些在羅蘭崗和波霸奶茶的台灣青年人,或者在Montreal park的香港青年人,我也在問,他們當中有多少相信有絕對真理的。星期天下午一點鐘,從 AtlanticGarfield禮拜堂跑出來的香港、台灣青年人,就是我們華人餐館的忠實顧客

教會裡面的青年人,有多少相信宇宙裡面有絕對真理﹖最近這幾年來,各種的教派在強調讚美敬拜。這是好事情,但是怎麼樣敬拜是另外一回事。人來面對這一位正確的敬拜的對象,幫助人來面對這位正確的敬拜對象,這是我們傳福音的任務,包括向教會裡面的青少年傳福音,包括在教會裡打四份半工的你我。我們還是不是相信宇宙裡面有絕對的真理﹖忠於祂、敬拜、敬畏祂,然後順服祂,遵行祂的話。

我簡單講一下關於第二章的事情。P. 10. 請各位好好讀一讀,21-16這段。這裡的筆記,一直到p.11,有六點。上帝是按照人的行為審判人的。亞當夏娃沒有犯罪之前是如此;亞當夏娃犯罪之後,就是現在,也是如此。不同的地方是,全人類都考零分,但是上帝的審判是公義的,按照真理的,是不偏待人的,是藉著耶穌基督的,是按照人的行為的,結果是罪人的滅亡。但是,神沒有降低祂審判的標準。我們今天在教會的圈子裡面,把神是愛這三個字講得太大了。保羅先講的,是神的憤怒。還有神的審判。我的意思不是說,我們去傳福音,要講得最令人討厭,當然我們用溫柔敬畏的心,把心中盼望的原由,告訴別人(彼前315)。但是我們傳什麼信息呢﹖羅馬書一到八章告訴我們,要傳什麼信息。這個時代需要的,是站起來為真理作見證的基督徒,在教會裡,在教會外面,都很可能是不受歡迎的,因為我們今天只不過活在一個強大的地區而已,不是一個偉大的地區。

我兩三個禮拜前在馬來西亞,也有很多追求真理的弟兄姊妹。在不同的地區,有知道回到神的話語前面的弟兄姊妹,我們要守住我們的崗位。我不想好像Harold Camping一樣,說,唉,現在不用回到教會裡面,都出來好了教會很可憐,但是教會需要神的道不同的教會都需要弟兄姊妹站得穩。所以,我們好好地讀神的話,講福音是什麼。

我們散會前唱一首詩歌,很少詩歌是講到神的憤怒的。我們來唱第六首:God the Omnipotent。之後請陳牧師帶領我們作結束禱告。(略)