2016-12-28

聖靈的工作──實施救恩

Jesus, the Very Thought of Thee
Words: Bernard of Clairvaux
對靈修神學有接觸的弟兄姊妹就聽過這個名字。
基督教信仰肯定有奧秘的成分，可是我們卻不可以作神秘主義者。
There must be an element of mystery in the Christian faith, but Christian must not b a mystics.
神秘主義乃是指不用理性、超越理性，不用感情、超越感性，只用直覺去跟耶穌、父神交通。奧秘的意思是理性想通了，感情感受到之後，還有一些東西是超越理性、超越感情的。
這首歌是基督徒都很愛唱的。請欣賞、分析這首詩歌是講到奧秘，還是神秘主義？
我再說，神秘主義是不要理性、不要感情、不要意志，只要直覺，直接跟神交通。
奧秘乃是經過我們理性的理性去思考真理，我們也用感情去回應神，我們也把意志降服下來，委身給主。經過這些，盡意，盡心、盡性之後，還要一些是我們不明白的，這叫奧秘。
Jesus, the very thought of Thee, With sweetness fills the breast;
But sweeter far Thy face to see,  And in Thy presence rest.
Nor voice can sing, nor heart can frame, Nor can the memory find
A sweeter sound than Thy blest Name, O Savior of mankind!
O hope of every contrite heart, O joy of all the meek,
To those who fall, how kind Thou art! How good to those who seek!
But what to those who find? Ah, this, Nor tongue nor pen can show;
The love of Jesus, what it is, None but His loved ones know.
Jesus, our only joy be Thou, As Thou our prize will be;
Jesus be Thou our glory now, And through eternity.
請問弟兄姊妹，這首歌是奧秘，還是神秘主義？
Bernard是個神秘主義者，不過這首歌不一定是。
每一節，特別是第三、四、五節，是不是都有它強調的主題？
例如第三節（見上），這節詩有沒有內容？有的，例如第一節，我每想起耶穌心中就充滿甘甜。甘甜什麼？下面有講，所以不是一個空洞的神秘主義。
記得，基督徒的信仰一定有奧秘，但是我們不要作神秘主義者。

我們再唱一首：Be Still, My Soul
請好好去思想歌詞。這首詩歌，調比較熟，是浪漫主義之後的國家主義時期的調，叫Finlandia，是芬蘭國歌。詞是Ka­tha­ri­na A. von Schle­gel 寫的，應該是浪漫主義（即唯心主義、理想主義）時期的作者。好好地欣賞這首歌，看它是神秘主義，還是奧秘主義？你為什麼喜歡它？它所強調的是什麼？
這首詩歌有許多不同方面的，有帶領方面，有痛苦方面，有安靜，有神秘。這些都是經得起時間考驗的古典聖詩。

我們再唱一首：More About Jesus Would I Know
這首比前面兩首更加具體，是將我們心裡面的願望，講得比較清楚、白話一點。
我知道我是活在廿一世紀，但是真的沒有人唱過這條詩歌？
副歌是more more about Jesus.
這首詩歌怎麼樣形容基督徒與耶穌的關係？不只是詩歌好不好聽，活潑不活潑，押韻押得好不好？究竟這首詩歌在講什麼？
第二節說More of His saving fullness see，我們這幾天在講“在基督裡”，在“約”裡，也就是說神所為我們設計的，我們與神的關係。在基督裡有很豐富的恩典：罪得赦免，得稱為義、做神的兒女、得救的確據、清潔的良心、主永遠的同在、患難的時候祂與我們同行等等﹔未來的盼望，祂是王，祂坐在寶座上很榮耀。這裡說，More of His saving fullness see，更深體會救恩完備。當你唱到這裡，救恩完備，你只是想到我的罪得赦免，得永生嗎？還是有其他這些？聖靈是使我們與基督連接的（The Holy Spirit unite us with Jesus Christ），聖靈是那位把我們放在“在基督裡”的那位。那麼，“在基督裡”有什麼東西？各種各樣的恩典。第二節，More about Jesus let me learn, More of His holy will discern，求聖靈教導我去查驗耶穌的旨意。第三節，More about Jesus in His Word,
Holding communion with my Lord； 藉着聖經願我體驗耶穌，聽主聲音與主相交。

研讀聖經和與主親近是一件事情的兩面。這兩件事情同時擺在第三節第一行是有意思的，也就是說，我們與主的交通不是神秘主義（mysticism），是藉着我們在聖經裡面看到祂的榮美，我們又更加地追求進入到與祂的交通。Hearing His voice in every line,
Making each faithful saying mine. （願每一句可靠的聖經都成為我的）每一字句我們都願意領受，更認定祂的應許可靠。More about Jesus; on His throne, 願我更體驗那位坐在寶座上的耶穌，Riches in glory all His own; 祂所擁有的一切榮耀是何等豐富。More of His kingdom’s sure increase，我們願看見你的國度愈來愈擴張，More of His coming, Prince of Peace，我們願意多認識這位和平之君，與祂的在來。
所以，每個作者不同，但是他們都會看見耶穌與我們的關係，不只是單面的，是很豐富的。有祂的話，有祂的權柄，祂的榮耀、祂的應許，祂的旨意，這一切都是因為我們在祂的裡面。

上次我們講到重生，聖靈使我們重生。我們今天從講義p. 65開始。
一、呼召（有效的恩召）
我們上次講到，聖靈使我們重生，也就是說，我們在基督裡一切的經歷都要以聖經為本，以神為中心。現在我們來看聖靈怎麼樣使我們與基督聯合。神學上，這個稱為救贖次序（order of salvation），拉丁文是ordo salutes。當然，這種次序是從不同經文串起來的。你可能有自己的看法，神學家也可能持不同的看法。但是，總是對我們有些幫助。
我們一起來讀：
Rom 8:28-30   我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。  (29)   因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。  (30)   預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。
萬事互相效力是我們很熟悉的一段經文，下面說益處是給誰的呢？是給按照神的旨意，也就是神按照祂的旨意呼召的人。這些人是神預先所知道的，神也預先定下他們，預定他們效法他兒子的模樣。談到預知、預定，第30節就說，預先所定下的，又召他們來。神所呼召來的人，神稱他們為義；神所稱義的人，又叫他們得榮耀。
所以我們知道，神的呼召是建立在祂的預定的基礎上。神稱我們為義。稱誰為義呢﹖稱那些神所呼召的人為義。神叫誰得榮耀呢？神叫那些得稱為義的人得榮耀。是不是？這三節是不是這樣說的？神呼召誰？神呼召那些祂預定的人﹔神稱誰為義？神稱那些祂所呼召的人為義﹔神要誰得到榮耀？神要祂所稱義的人得榮耀。所以，從預定，到呼召，到稱義，到得榮耀，我們可以說至少這段經文給我們看見，是有一個次序的。就是說，榮耀不會在稱義之前，稱義不會在預定之前。這裡保羅給我們一個次序。我們來看看，特別是從呼召開始，預定是神在永恆裡面的工作，耶穌基督在歷史上所作的，是祂的死和復活。
我們這個課程所講的是聖靈的工作，我們先來看呼召。記得嗎？我們在談些什麼？我們是在談以神為中心來理解我們的經歷。上次我們說到，我們得救了嗎？不是靠我們的經歷，不是靠我們知道哪一天。但是，神的確、具體的有祂的作為的（God did act on us），神的確在我們生命中作工。作什麼工？第一件是呼召。
我們一起來讀：
1Co 1:9   神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。
神所呼召的人，就在耶穌基督裡面有份。

這裡說，誰呼召我們呢？乃是信實的上帝呼召我們。神呼召我們作什麼？神所呼召的人，就在耶穌基督裡面有份。You were called INTO fellowship with His Son. 神呼召我們進入到基督裡面，與基督交通團契的關係裡面。所以，呼召是要我們進到耶穌基督裡面。
什麼是呼召呢？呼召就是神以祂的大能和祂的話語來得着一個生命。意思就是說，神的呼召不像你走過一些大減價的公司，可以聽到一些擴音筒裡面嘩啦嘩啦講一大堆聲音，你聽不聽他們都講的。不是。神的呼召像皇帝的聖旨，僕人拿着皇帝的聖旨，到鄉村來召某某人，要進皇宮裡。這是神的呼召（summon）的意思。神的聖旨來了，要召某某人。而神所呼召的人，是要他們與耶穌基督有份的。神學上稱這個為“有效的恩召”。就是說，聖靈和神的道，聖靈和福音、聖靈和聖經一同來得到一個生命。
我們上次也提到這方面的一些要素。聖靈工作的時候，肯定是叫人扎心知罪；聖靈工作的時候，是叫一個人好像浪子醒過來，認識到原來我是迷失路的，原來我是離開我父家的，原來我的靈魂是在這種危險的狀況裡的。所以，聖靈的工作是叫人扎心知罪，叫人醒過來；不只是醒過來，聖靈使這個人進入到與耶穌基督的交通裡面。
那你會問，一個人要進入到耶穌基督的交通裡面，與基督有份，要有信心啊！沒有錯，要有信心。剛才我們讀的羅馬書8：30說：“召來的人又稱他們為義”。哥林多前書1：9說的是，我們被祂所召，好與祂而兒子耶穌基督一同得分。那你說，要稱義，要與基督有分的話，需要有信心，要悔改的。沒有錯。因此，什麼叫呼召呢？呼召就是使我們以信心以悔改來到神的面前。Calling is God’s work that we can come to faith. 呼召就是神呼召我們，得着我們，把我們揀起來（pick us up），好叫我們以信心、悔改，來到祂的面前。

好，我們繼續看，p. 66。剛才我們所講的呼召，是父神以祂的話呼召一個人，聖靈與神的話同工。所以，嚴格、狹義地（in a narrow sense）地說來，呼召罪人的是父神（God the father called the sinner）。父神呼召一個罪人，得着罪人。聖靈是與那召人的道，一同作工的。因為羅8：30和林前1：9，我們看到主體是父神，聖靈是與祂的話一同工作。

二、重生
在十七世紀，清教徒不太用重生這兩個字，雖然這個詞聖經裡面是有的。一般來說，清教徒討論重生的時候，就在呼召這個大題目裡面，呼召就包括了重生。不過我們今天把它們分開來。我們讀約3：3，5，8。
Joh 3:3   耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」
Joh 3:5   耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。
Joh 3:5-8  風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。
耶穌在 v. 3 告訴我們，重生是必須的。人若不重生，就不能見神的國。而這個必須信，是普世性的。每一個人，若不重生，都不能進神的國。v. 8告訴我們，重生是一件有效的事情。意思就是說，當一個人被重生之後，你就會看見效果。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，你會看見、聽見﹔但是重生是神主權的工作。你看，風隨著意思吹。
所以，重生是必須的，重生是有結果、有效果的；但是重生是隨着神的意思發生在人的身上。
那麼，究竟重生是什麼呢？我們一般的福音派基督徒說，重生是什麼呢？某某人某一天重生了，我們的意思是他悔改、認罪了，信靠耶穌，決志了。但是，這並不是約翰福音第三章和其他的經文談到重生時所指的，這不是在講一個人決志、悔改、信靠耶穌。
我們來看v. 5，究竟這個“重生”是什麼呢？人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。很明顯的，重生有水、靈這兩部份的因素。
我們先來看水。水是什麼呢？我的意思是說，約翰福音3：5，“從水”而生，重生的水是指什麼呢？這裡不是指洗禮。因為從上下文，耶穌完全沒有提到洗禮。洗禮的意思我們可以在羅馬書第六章和其他地方讀到。但是，我們要問的，是耶穌跟誰在說話？耶穌是和尼哥底母，一個法利賽人、一個律法師講話。耶穌說，人需要從水重生，人又需要從靈重生。一個法利賽人聽到“水”，他想到的是什麼呢？他想到的是舊約有多種用水潔淨的禮儀。不是洗禮，不是施洗約翰的洗禮，不是我們今天的洗禮。我們今天的洗禮是耶穌基督在馬太福音23章等等，是復活的耶穌基督吩咐我們作的。
我們今天基督徒所領受的洗禮，是耶穌基督所設立、所吩咐的。施洗約翰的洗禮不是我們基督徒的洗禮，施行約翰的洗禮，是舊約之後，耶穌來臨之前和之時，施洗約翰用洗禮來幫助人表達他們的悔改，預備彌賽亞的來臨，就是預備耶穌的來臨。所以，施行約翰的洗和我們今天的洗禮是兩件事，是不一樣的。所以，我們不應該用施行約翰的洗禮來作一個先例，來建立我們基督徒洗禮的聖經基礎。
然後，尼哥底母在聽到耶穌說，人必須從水重生這裡，也不是指施行約翰的洗，更不是指耶穌基督的洗禮，耶穌基督還沒有設立洗禮。尼哥底母會想到舊約有不同的洗禮。比方說，祭司要洗手，要洗會幕或聖殿的器具，等等。因此，洗禮就是潔淨（cleansing）的意思。舊約時期有不同的潔淨、洗滌的禮儀，有一點像我們基督徒常常喜歡開夏令會、培靈會、退休會等等，是重新在神面前立約的禮儀，舊約裡面有多種。但是水所表達的，最重要的是神潔淨我們，雖然不是指我們今天的洗禮。但是，水這個字的意義是神潔淨我們。靈這個字呢，就是神給我們新的靈，神的靈也住在我們裡面。
我們來一起讀以西結書36：25-27，我們就會看見，水和靈，也就是耶穌基督所講的重生的兩部份，從水重生和從靈重生這兩部份。意思就是說，耶穌基督講到從水和靈生，尼哥底母應該立刻就想到以西結書36：25-27。耶穌就是責備他遲鈍，不明白什麼叫重生。

Eze 36:25-27   我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。  (26)   我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。  (27)   我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

這裡說，神要給以色列人的心行一次灑水禮，他們就潔淨了。所以，水在這裡是指潔淨，神說我要潔淨你們，脫離一切的污穢。然後呢，神不只是清潔這個心，還要給他們一個新的心。所以，這裡的清潔、潔淨，和一個新的心，我們可以說是一件事情。然後，在這個新的心裡面，神要將祂的靈放在這個新的心，用肉作的心裡面。
再來一次：一、舊的心，是用石頭作的，是剛硬的，是背逆神的；神把它拿走、潔淨。二、然後，神給人一個新的心，是用肉作的，意思就是說，願意回應神、順服神、體貼神的。三、而神拿走石心，放進肉心後，神將祂自己的靈放在這個肉心裡面。
好，現在我們回去約翰福音3：5。
耶穌回答說，「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。
耶穌在這裡是用以西結書36章的一幅圖畫來簡單扼要地說明人的重生就是被潔淨，然後領受一個新的心，甚至乎聖靈住在這個新的心裡面。

我們一切來讀提多書3：4-7。
Tit 3:4-7   但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，  (5)   他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。  (6)   聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，  (7)   好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作可以憑著盼望承受永生）。
這裡說，神我們的救主向我們顯明了祂的恩慈、祂的慈愛。在歷史上，神救了我們。
神救我們，不是因為我們行義，乃是照祂的憐憫。神怎麼救我們呢？當然，我們知道，神救我們是藉着耶穌基督的死和復活。這裡要強調的，神救了我們，是藉着重生的洗和聖靈的更新。所以，重生，或者是神救我們，有“洗”的一面，也有聖靈的更新，就是聖靈使我們成為一個新的人。
聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，所以，神所救的人、重生的人，有厚厚的聖靈的澆灌。每一位重生的人，都有聖靈的澆灌，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。所以，所有重生的人，都是被稱義的，都有永生的盼望，也是神的兒女；既是而女，就是後嗣。
再說一次，神救我們，藉着重生。重生有洗，有聖靈的更新，聖靈是每一位重生的人都有的，神要澆灌聖靈在每一位重生的人身上。重生的人，也就是有聖靈的人，是藉着恩典被稱義，成為神的後嗣，有永生的盼望。所以，我們可以看到，重生的人是被稱義；重生的人，是神的兒女，有神的兒子厚賜的地位﹔重生的人，是有永生的。
我們可以這樣說，呼召是什麼呢？呼召乃是父神以祂的大能、祂的話，把我們揀起來，叫我們醒過來，扎心知罪，神的道臨到我們，神的聖旨臨到，我們就被呼召了。呼召是父神向我們施行的工作（Calling is what God the father does to us ），他得着我們，使我們扎心知罪，醒過來，藉着祂的道。重生呢？神，也特別是聖靈在我們裡面做的工作，把剛硬的心挪走，放進肉心，聖靈住在裡面。呼召是父神以祂的道向我們施行的；重生是聖靈在我們裡面改變了我們。
我們可以說這兩件事情，其實是一件事，沒有問題。威敏斯特信仰告白把這兩件事情說成一件的。不過，對我們來說，把重生講得清楚，對我們來說，實在是有幫助的。因為，什麼是重生？重生是聖靈的工作。我們下面還要講信心和悔改。重生是聖靈的工作，使我們從裡面到外面改變，使我們完全的改變，使我們徹底的改變（Regeneration is an inward transformation, radical transformation and total transformation）。重生是一個裡面的改變、徹底的改變、完全的改變，結果是，若有人在基督裡，他是一個新的創造。我們中文的翻譯是：若有人在基督裡，他就是一個新造的人（林後5：17）。原文“新造的人” 的意思是，若有人在基督裡，看啊，有一個新的創造。這個人已經在一個新的宇宙，新的創造裡面。這是重生。
重生是聖靈所作的。重生是肯定有效果的。繼續講下去就是信心、悔改。可是，重生是奧秘。我再說一次。重生是有效果的，是事實，你可以看得見。但是重生是一件奧秘的事，因為重生是聖靈所作的。因此，重生不一定是一刻、一剎那、一天晚上發生的事情。重生可能是發生在一剎那、一天、一個晚上﹔也可能不是﹔重要的是，重生是有效果的。風隨着意思吹，你聽見風的響聲。聖經裡面給我們看見，重生是有效果的，但是並沒有告訴我們重生是什麼時候發生的，需要多長的時間。好，重生是奧秘，可能是過程，一定有效果。

好，我們講下去。下面我們要講的是信心和悔改。我知道，很多時候，基督徒就把信心和悔改稱為重生。不過，在教會歷史上比較準確的說法是歸正、歸回、回到神的面前、回轉（conversion）。重生是聖靈所作的工作，回轉乃是神吩咐罪人必須要有的回應。
也就是說，是罪人的決志。我們可以分兩方面來思想。一方面是信心，一方面是悔改。信心是什麼呢？信心是聽到福音，聽到神的道，知道了。這是第一。
第二、不只是知道。信心是同意，說：是的，我被說服了，我就是福音所講的罪人，我需要基督；我就是神所講的罪人，同意、扎心。
第三、什麼是信心呢？就是委身、獻身、決志，獻上我們生命的主權。簡單的說，就是就是跟隨耶穌。
我給各位一個挑戰，我們讀聖經讀到“信”這個字的時候，特別是約翰福音和約翰一書，“信”子的人有永生，“信”子的人……，你讀到“信”這個字的時候，很多時候，我們只不過認為信這個字，只是“知道”、“同意”。你可以回去作一個練習，每一次在約翰福音、約翰一書讀到“信”這個字的時候，例如從約翰福音第三章讀到第八章，或第三章讀到第十二章，你就用“獻身”或“委身”取代，或者“奉獻”。你試試看這樣讀，你會發覺約翰所寫的福音書會完全不一樣！信不是哎呀，我相信明天會下雨，明天不會下雨，那個不叫信，那個叫“猜”。是不是？信心是把我們生命的主權交出來。
我上次問過各位，信心和減肥有什麼不同？記得嗎？首先，信心和減肥有什麼相同的地方？都需要用人的意志的，都是一個決定，是一個決志。不同在哪裡呢？我們來討論信心的第三點：委身、獻身、決志。不同的地方是：減肥的那個意志、決志是向內的。“我” 決定要減肥，“我”決定要……。信心不是，信心的對象是神的道和神的兒子耶穌基督，你可以說是有兩件事情，信心的對象是神的道。你相信什麼？你相信福音的應許。你相信聖經說，我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。好，你相信這個，你抓住神的應許。第二、信心是信誰？信耶穌基督，祂是那位以祂的大能救我的救主。所以，信心和減肥，或信心和任何一個新年勵志，不同的地方最重要的，是信心是有它的對象的，是神的話語和主耶穌基督。
好，我們反過來看悔改。什麼叫悔改呢？一方面我們承認自己的罪，一方面我們為我們的罪憂傷，恨惡我們的罪。第三、我們回轉跑到十字架面前，求神的赦免。不但是求，我們相信神藉着耶穌基督的寶血赦免我們的罪，不單是相信，我們真的接受、領受神在基督裡的赦免。
好，信心和悔改，這兩方面都是神要求（God requires us）、神所規定人要作的。悔改是福音的一部分，悔改不是我們傳完福音之後另外加上去的一個小點（minor point），不是的。你說，何以見得呢？馬可福音1：14-15，耶穌一開始傳道就說天國近了，你們要悔改信福音。路加福音24：47，人要奉祂的名，傳悔改赦罪的道。耶穌升天之前最後一篇道也提到悔改，耶穌從頭到尾講的是悔改的道。我們可以說，信心和悔改是一件事的兩面。我們知道我們的罪，我們知道福音；我們恨惡我們的罪，我們扎心，相信福音所講的是真的。然後，我們跑到十字架面前求赦免，也跑到神的面前把生命的主權交給主，從今以後我們生命的主權歸基督，抓住神的應許。所以，我們可以說，信心和悔改是同一件事情的兩面，而神要求人作出悔改的行動。
我們來讀：
Eze 18:30-32   所以主耶和華說：「以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。  (31)   你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？  (32)   主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」

這裡我們看見，神不喜悅罪人死亡。神說，回頭就存活，turn and live。意思就是說，在耶穌基督的福音裡面，什麼是福音的信息呢？就是神作出一個誠懇的邀請（good faith offer），神發出一個很具體的吩咐（a concrete command）：你要悔改，你要回頭就存活。神說，回轉吧，我不喜悅罪人滅亡，回轉就存活了。
我們把剛才所講的三點放在一起。神藉着祂的道的大能的福音臨到罪人，叫人扎心知罪、醒過來，叫呼召。神也進入到罪人的心中，潔淨他、改變他。你說，改變了有什麼效果呢？至少有一個效果，就是他會喜悅、愛慕神的事情、恨惡罪，然後，人就會經歷到神要他經歷的。剛才我們說過，什麼叫重生？神給人一個新的心。現在，人作出一個意志上的決定。是什麼？就是信心和悔改，就是承認自己的罪，為罪憂傷，跑到十字架面前，認識福音、同意福音，扎心知罪，然後抓住神的應許，把自己生命的主權交給神。
在耶穌基督的福音裡面，神作出了一個誠懇的邀請，凡是這樣信和悔改的，就必然稱義。同時，誰作出這個信心和悔改的決定呢？就是神所呼召的人，聖靈所重生的人。這是個奧秘。神要人回轉，神所吩咐的，神應許回轉的人，必定存活。當福音傳出去的時候，按照神的美意，耶穌基督的羊聽到福音的時候，就扎心知罪，醒過來，是啊，我的靈魂在一個很危險的情況裡面，我願意承認我的罪，跑到十字架面前，我把主權交給神，抓住神的應許。所以，耶穌基督的羊真正聽懂福音的時候，首先他會扎心知罪，醒過來，然後就作出這個真正的決定。

我們下一課可以有一些問題解答。不過，我再說一次，神在福音裡面，作出了一個誠懇的邀請，也作出一個應許，也是一個吩咐。它是邀請，應許，又是吩咐。

好，現在我問，我們，就是聽到福音的人，是在怎麼樣一個狀況呢？在福音派裡面很明顯的有兩派的看法。一派是說，人是滿好的，當然他是個罪人，但是還有一點的良善﹔第二種看法乃是人是死在罪惡過犯中。所以，我們要考慮的是，我們每個人自己所相信是，我相信人是 pretty good ，滿不錯的，雖然我有罪﹔還是說，人的心靈、人的生命是完全死在罪惡過犯中，神讓我們完全活過來呢？這就影響到你怎麼看重生和歸正，重生和信心悔改這兩件事情之間的關係了。假如你相信人是不錯的，你就會說，是啊，人按照他聽到福音的能力，他信主悔改，然後他就重生了，就改變了。假如你相信人是完全死在罪惡過犯中，你就會相信聖靈完全使我們從死裡活過來，好叫我們有生命、有信心，有悔改的能力，來到神的面前。
這兩種看法是很不同的。可能我們弟兄姊妹不是很熟這兩種的看法。我們在這裡，給各位一個選擇的挑戰，究竟我們認為，我們悔改信主之前，是完全死的嗎？還是有一點活的？耶穌基督叫拉撒路從死裡復活。拉撒路就聽到耶穌的聲音說：拉撒路！出來，拉撒路就走到耶穌面前了。那，拉撒路走到耶穌面前的時候，他是已經聽到耶穌的聲音了，對不對？他聽到耶穌的呼召祂的聲音之前，或者說，他聽懂了，他是死的，還是活的呢？假如他是死的？怎麼會聽到呢？假如他是活的，是誰叫他活的呢？我再說一次。拉撒路跑在耶穌的面前，他是不是已經聽到耶穌呼召他？那，他假如聽到耶穌呼召他，他聽到的時候，是死的，還是活的呢？假如他是活的聽到的話，是誰叫他活的呢？是耶穌叫他活的，對不對？我只是舉個比喻，說，是的，是聖靈使我們從死裡復活，祂叫我們能聽見、聽得懂神呼召我們，我們就跑到神的面前，都是恩典，都是神給我們恩典的。當然，這些是我們信主之後，回頭看我們信主的經歷，聖靈改變我們，這個奧秘很可能是一個很長的過程，然後，我們終於來到主的面前決志。這個決志，甚至乎這個信心和悔改的決志，也有可能在很多弟兄姊妹身上，是一個過程。當然，在很多弟兄姊妹的身上，是一次、一剎那、很清楚的決志，兩種經歷都有。
好，現在我們作一個禱告，然後休息。感謝天父給我們有救恩的經歷。我們每一個人的經歷都不一樣，求主就在我們的心中給我們確定，給我們肯定，聖靈與我們的靈同作見證，都是你自己奇異的恩典臨到我們，好叫我們跑到你的面前。謝謝你對我們的愛，用你的大能吸引我們。也求主繼續給我們忠心、順服的心，來宣講福音，代表你發出誠懇的邀請，也是很清楚地發出福音的呼召和吩咐。求主給我們愛心、破碎的心、溫柔的心，來傳講福音。奉耶穌基督的名求。阿們。


07/21/05 下半
O Jesus, I Have Promised
我想，主耶穌對跟隨祂的決志（commitment to follow Jesus），也可以說是信心的一個同義詞。信心就是決志，跟隨耶穌。
我盼望各位聽了這首詩歌後，能明白認識神的話，為真道作出教導、分享、解釋，和這首詩歌說的：耶穌啊，我已經應許，要更多的認識你的榮耀，是同一件事情。我盼望各位用這首詩來回應，我們在跟隨祂的道路上，不虛度，不白白地又過一年。我們都在真道上有很顯著的進步。

問題解答
Q：有一位還沒有信主的人，聽了道之後，牧師呼召的時候，他有感動，但不敢走到臺前決志信主。請問他得救了嗎？
A：我想，我們先要問的問題是，這個人有沒有悔改信主呢？一個人有沒有悔改信主，有沒有得救，不在乎他有沒有走到臺前。我們在這幾天說過一句話：我回轉了嗎？Am I converted？我有沒有悔改信主呢？我有沒有回轉呢？怎麼知道？答案是：Am I in a state of convertedness？我現在的生命的狀況是否表明我已經信主了，已經悔改了？就是說，我的生命是不是表明我是個基督徒了？我真的已經抓住神的應許，耶穌是我生命的主？
一個人得救不得救，或者我們可以這樣說，一個人有沒有被稱義、作神的兒女，重要的是他有沒有信主悔改。信主和悔改不是只有一種劃一、統一的做法，走到臺前是一種，很好、沒有錯，但是不是唯一﹔簽一張卡、舉個手，還有其他國家是搖一搖自己的手帕，有各種不同的方式。或者是你讀了屬靈的書籍、聖經，在家裡禱告，甚至乎很多是一個過程，沒有一個劃一（uniform）信主的方法。重要的是你一定要信主悔改。我希望各位能分開那個行動──舉手還是走到台前，和內涵──就是我們今天所講的，你聽懂了福音，你同意：是的，我需要救主，我的靈魂在一個危險的狀況﹔然後你抓住神的應許，你把生命的主權交給他，這叫信主。悔改就是我承認，然後我為我的罪憂傷、恨惡罪，我來到十字架面前，求耶穌基督赦免，這叫悔改，至於你怎麼樣悔改、怎麼樣信主，有各種不同的做法。一般佈道會的做法，是為了方便更多的人能夠很清楚作出一個決志，但是那個不是唯一的做法。兩千年來這種的佈道會，只不過有兩百多年的歷史而已。以前的人怎麼“信主”的？還是“信主”，但是不是走到台前。

Q：在傳福音的過程，沒有信主的問基督徒可不可以打麻將？請問應該怎麼回答？
A：我想重要的是，分享你耶穌基督在你自己生命上的改變，和你對人生最重要的事，例如打麻將在你的生命佔什麼地位。意思是說，你自己要有個立場。

Q：蓋恩夫人是神秘主義者還是奧秘派？你認為她重生了嗎？
A：我個人傾向看她是神秘主義派。我對一個作者的信仰的評論，不包括評論他得救不得救。這個不是我的事情。

我們上次說，我們傳福音的時候，不要給人一些空頭支票：你信主之後不會有患難的，把耶穌基督當作只不過是解決我們問題的一個象徵而已。
剛才我們講了什麼是呼召、重生、悔改、信主，我們現在又回到這些以人為中心的傳福音的信息。這裡有五點：
1.     我們不要認為，信心和悔改是只有一種標準的經歷，也就是剛才我回答的問題。信主和悔改，不是只有一種標準的做法。
2.     我們不要把信主這個經驗（例如決志的經驗）把它孤立、對立起來，認為只有這樣才是真正作基督徒的記號。也就是剛才說過的，重生可能是一個過程，絕對是一個奧妙。所以，那一次的決志究竟有多重要？
3.     我們一定要強調，耶穌不只是救主，祂也是主。我們說過，“Am I in a state of convertedness”，究竟我現在的生命有沒有表示我是已經回歸了上帝、我已經信主呢？其實其中一個很重要的關鍵是基督是我們生命的主嗎？
4.     我們必須要糾正錯誤的觀念，就是說，信主之後沒有困難。既然神要求我們把我們生命的主權交給祂，因此，我們跟隨主，絕對會有困難。
5.     我們要多讀四福音。這個意思乃是說，我們很多時候有很多錯誤的觀念，說福音性查經就是帶領人認識耶穌。好了，我們信了主之後，我們要讀加拉太書、羅馬書、哥林多前書，學習怎麼事奉。有機會在主日學也教教舊約的書卷，舊約綜覽，給我們一些歷史的知識，好叫我們在團契比賽的時候拿第一名，那些人名地理都背得爛熟。然後，再過幾年成熟了，讀希伯來書，最後，專家就是要讀啟示錄的。我們有一種錯誤的觀念，就是某些書卷是比較深，例如希伯來書、啟示錄、羅馬書，有些比較淺，例如福音書。其實，四福音是全人類歷史裡面最寶貴的四本書，也是四本很難讀的書。

我反而說，羅馬書、希伯來書比較容易。我們基督徒在教會圈子裡面，有一種習慣，說這個容易的、這個是難的。假如我們真的要跟隨主，我們不是只靠一個信主的經歷來作主的門徒的話，福音書和詩篇這些我們以為最淺的東西，其實是最會使我們扎心，向我們說話的。我不是說不要讀希伯來書等等，都很重要，但是不要忘記，好像最淺的路加福音、馬可福音、馬太福音、約翰福音，裡面有很多東西我們從頭來思想，究竟這位主耶穌是怎麼樣一位耶穌，而不只是為了傳福音的緣故，…依靠自己。
我們再來討論一下基督徒的經歷。我們已經開始講到重生、信主、悔改。我們下面講完稱義後，就要講到成聖了。
我們基督徒有了信主的經歷（我們是基督徒，應該有自己的經歷）之後，但是，為什麼往往基督徒在基督徒經驗（Christian experience）方面，往往是很軟弱的。就是說，有的時候，我們盼望不論在靈恩或神秘主義的圈子裡面，可以給我們更多的滋潤？因為其實我們需要承認，我們自己的經歷，好像比較薄弱。我們來討論一下這個問題。
什麼叫經歷神呢？經歷神就是經歷祂的偉大、祂的恩典，祂的永恆、祂的真理、祂的愛、祂的榮耀，等等。這些對我們今天來說，都好像很困難。教導系統神學的我，也必須承認我也是和弟兄姊妹一樣，直接經歷到神都不是容易的。

關於直接地經歷神，我們可以提出幾點：
一、要真正的經歷神，我們必須要有合乎聖經的理解（we must have biblical understanding）。意思就是說，我們的基督徒經歷需要由聖經來衡量，聖經來解釋，你所感受的經驗，需要由真理來衡量，我的也是一樣。所以，直接經歷神，是先要有某一個程度的聖經的了解。你說，我才開始讀聖經！沒有問題！你開始走基督徒的道路，你已經開始相信聖經是神的話。神給你多少亮光，你就按你的亮光來走前面的路，是按聖經來解釋我們的經驗。
二、雖然如此，是聖經解釋我們的經驗，但是，經歷神是神自己按照祂的主權賜給我們的恩典。很多時候我們對神的一些很直接的經歷，不是我們可以控制的，我們也不能要求神一定要給我們。我們也不能預測，明天晚上我們會哭或會笑，對不對？這不是我們可以控制的。很多時候，神按照祂的主權、祂的恩典，賜下這些經歷。
有一次，我跟一位非常靈恩的姐妹談話，她靈恩到一個地步，她用的詞我都不懂，不過她在我的教會裡。聽了她說一下，我說，我有的時候也會流淚，也會哭。不過，我的哭不像一些在聚會裡面大哭這種。是在鋼琴上，在彈一些聖詩的時候，假如我有半個小時彈一些聖詩，就會流淚，那個姐妹就說，那就是聖靈充滿嘍！很好，這個姊妹會同意，神所賜下的經歷，不只是一種，不過都是神所賜下的，有的時候很安靜，有的時候哭，有的時候笑，都有，不是我們可以控制的。
三、直接經歷神是聖靈所給的。給誰呢？給那些真正愛主、順服耶穌的門徒。因為，耶穌基督和祂的父都應許，祂們要到我們中間，來到我們裡面，住在我們裡面，向我們顯示祂自己（約14：13-18）。所以這個是有條件的：一個條件是認識聖經，第二是我們是真的愛主，願意順服祂﹔
四、直接經歷神，給我們很大的喜樂。因為，這些經驗傳遞、告訴我們，給我們確據知道，神愛我。比方說，對我來說，經歷神的愛，在我的生命中有幾次。其中有一次，在為我的自卑感和沒有安全感掙扎了多年之後，兜到某一個階段，我經歷到了原來神愛我。這不是某一個晚上、特別什麼聚會，我流淚感動。但是有一個階段，我就特別感到，是啊，神愛我，不是因為我有什麼，不是因為我的頭銜、不是因為我的事奉的經歷，不是因為我的神學，不是因為我的音樂，都不是。而是雖然我是一個罪人，但是神愛我。所以，直接經歷神是給我們很大的喜樂的。
五、直接經歷神是內在生活的一部分，也就是說，不是我們外在的，比方說，直接認識神就不是好像我們認識某某人、認識某某東西，是在我們的裡面的。雖然這樣子，但是我們說這是奧秘，但是我們不要走神秘主義的道路。剛才我形容的好像很寶貴，我也很能體會很想直接有經歷神的經歷。

我願與各位分享。很多時候，我們悔改、信主、做基督徒，開始走這條路，第一個階段是回頭看我們的決志。我們決志信耶穌了，我們回過頭來看，兩天前、兩個禮拜前、一年前我決志了。這個回頭看，會給你很大的喜樂，你會每天都很喜歡唱奇異恩典，因為你的罪得赦免。這是你剛剛決志之後，你回顧神的恩典，赦罪的恩典。慢慢地，你就會進入到一個很詫異（wonder）的一個階段。你禱告求神給你什麼東西，神都給你的，至少有很多東西都給你的。有點像一個baby，兩三歲的孩子，第一次看見蝴蝶，第一次看見肥皂泡泡，非常的詫異。假如神把一些很多很多你向祂求的東西都給你的話，那個是神非常地恩待我們，給我們一些 baby food。所以，我們也回顧我們的決志，然後，有一段很甜蜜、很興奮的時刻。接下來，可能你在神的道，就是聖經或禱告，開始有一段操練。接下來你會對與基督徒（God’s people）的交通，有一段很甜蜜的時光、成長、和交通。經過了決志的回顧，經過了非常甜蜜的興奮，經過了長進、交通的團契生活，現在又進到另外一個階段，開始學習神的道路。意思就是說，你現在禱告，神開始不是每樣都給你，困難來了，枯乾的季節也來了。我們盼望，在這個階段不要放棄，就是我們還是相信神是愛我們的。

然後經過了這個之後，第一次這種枯乾的季節，可能很長，一年、兩年，你會開始感受到我很有限，或者說，神很真，神很偉大。你開始在神的屬性或自己的有限方面，又有新的體會。

剛才我們在講什麼？我們今天晚上在講直接經歷神，是建立在聖經的理解上，是神所賜下的，是神按照祂的應許，賜給那些愛祂的人，耶穌基督要進到我們心中，特別給我們喜樂。這些不是外在的，是內在的。這些的經歷，不是每個季節、每一天，神都給我們。但是，這的確是歷代基督徒所追求的，他們經歷到的時候，他們會寫一些…比方說我們今天晚上所唱的聖詩作者Bernard of Clairvaux，他們會滿心的喜樂，作詩或者寫音樂，畫一幅圖畫，來表達。但是，既然是神按照祂的主權賜給我們的，我們可以求，但是不要強求。

耶穌基督裡面，祂的約裡面，神與我們的關係裡面有什麼？有祂要求我們，繼續抓住祂的應許，過一個公義的、就是順服的生活；常常悔改，也與祂有交通。就是說，我們與神的交通與我們的信、悔改、順服是平衡的。不要把我們所有的盼望都放在那個與耶穌很甜蜜的交通這點上。因為，在基督裡，在福音裡，在約裡，在神與我們的關係裡面，是的，與祂的交通團契很重要，但是祂還有要求我們其他的事情：抓住祂的應許、信心、悔改、順服祂、過公義的生活。所以，有的時候我們會經歷一個枯乾的季節。我再說，這不是神不愛我們，就是因為神愛我們。正如重生、信心和悔改，沒有一個標準的經歷﹔同樣的，在基督裡，也沒有那個標準，但是很多人經歷過很甜蜜的，而我們必須要承認，神要光照我們的思想，神要克服我們的意志，完全地順服、奉獻自己跟隨祂，神也在我們的情感中動工，有的時候我們會感動、我們會流淚，而這些一切的一切以上，神又有時給我們直接的經歷。但是，都是好的。
我很盼望，我們一方面把呼召、重生、悔改、信心，下面還有稱義、成聖這些道理講清楚，但是同時，告訴我們這些信仰的架構、聖經的架構，是為什麼？是要我們敬畏神、順服祂、跟從祂，也是享受祂。不要把理性和經歷分割，那位在聖經裡面告訴我們，信祂的，就得稱義，給我們很豐富的真理的神，也是同一位神，住在我們心中。聖靈是那位澆灌在我們心裡面的，聖靈是見證基督的榮耀的，聖靈是憑據。憑據是什麼？我們將來要在天上得到的榮耀，今天就可以得到。


我們最後來唱一首詩歌來回應：
O Love That Will Not Let Me Go
這首歌的主角不是我們，是主。是主愛我們，光照我們，是主給我們喜樂，是主耶穌基督的十字架讓我們可以抬起頭。

禱告（by 秦牧師）：親愛的神，我們感謝讚美你，因為我們來到你面前來尋求你的時候，你不是神秘的，不是高高在上，讓我們一無所知的，因為你賜下你的話語，讓我們可以信靠，知道你給我們的應許。我們也感謝你，賜下聖靈給我們，在我們每一天的生活裡，可以聽到你的聲音，知道你的大能，讓我們走在你的旨意當中。更重要的，是你給我們這些經歷，因為你確實是真實的，是可以經歷得到的。我們在每天的生活裡，可以緊緊地跟隨你，可以靠著你的大能。神啊，我們感謝你，為了今天晚上我們在你面前的學習，當我們離去的時候，求神保守我們，保守我們直到明天我們再相會的時候，我們可以繼續有機會學習。實在是感謝讚美你，再一次從你給我們的話語中，我們知道你是親自的揀選我們、呼召我們，讓我們可以進到你的面前，我們可以相信，被神稱為義，我們的罪可以得赦免，得稱為神的兒女。這些都是你所給我們的福份，我們感謝讚美你，為今天晚上在你面前我們領受的。我們再一次謝謝林牧師熱心的教導我們，我們為他的事奉，為他所付出的一切，感謝讚美你。求神祝福他，給他健康，給他有更多的機會和力量到其他地方教導神的兒女。我們謝謝我們今天在主的面前領受的。我們散去的時候，求神保守我們的腳步。我們禱告奉耶穌基督的名求。阿們。
林慈信博士課程筆記版
中華展望林慈信博士課程。

本課程筆記版權屬中華展望，禁止複印出版。如須翻印複製，請聯絡中華展望林慈信博士：http://samling.ccim.org/ www.chinahorizon.org。駱鴻銘紀錄整理。如發現錯誤，請通知 peddrluo@yahoo.com更正，謝謝。下載自: book.shenzhou.us/ling/student.doc。



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