認識教義與靈命成長
文/李少秋博士
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p.
2080環球聖經公會（2013）
「因信稱義」（justificationby
faith）是更正教宗教改革所宣講的核心真理，基督徒生命在這真理中在這真理中開始成長，靈命自始踏上再生的路途、重生的領域。稱義是神的宣告，一方面宣稱人的罪被赦免，免除人在刑罰上的責任；另方面接納及看待人為義人，得到那份屬於遵守律法後的權利。這是基督的義歸算為人的義，因此稱義全是神的恩典，人沒有可誇耀之處。
雙重恩典：「稱義」與「成聖」
教會改革運動的先驅肯定這核心真理。日內瓦改革者加爾文一生致力神學綱領的系統整理，在其精煉的《基督教要義》（Institutes
of Christian Religion，主要的五個版本出版於1536,1539,1543,1550及1559年）中，指出因信稱義是基督教的中心樞紐，同時確立了雙重恩典（duplex
gratia，twofold
grace）的教義，就是借著與基督聯合，得以蒙恩，因著信被聖父稱為義，建立復和的關系（a
relation of reconciliation），以致得以蒙恩，被聖靈引領潔凈，堅決的活出成聖的生命（a life of sanctification）。「稱義」與「成聖」遂成為改革神學中既相分又相連的雙重恩典。1
稱義和成聖是神一份而非兩份旨意。稱義是成聖的基礎和前設，成聖是稱義的目的和結果；但這並非是時間的次序，而是基督徒靈命成長的兩個層面，因為它們的源頭是在基督裏。正由於不能一分為二，我們也不能從他領受的稱義和成聖中，分割其相連的關系，正如太陽的熱和光不能分割一般，存著不分割卻可分辨的相連關系。基督徒被稱為義的事實所管理，這正是由於與基督相連，透過這相連，信徒同時得以再生成聖。
基督使人稱義的同時必不會使人成聖，就在被宣告稱義之時，人立刻分享基督的義成為聖潔。那麽，信徒在白白稱義的宣告後須將「義」活出來，這就是成聖的生命，是靈命的成長。於是人可以活出悔改的果子，就是加爾文所說的「向神敬虔，向人慈愛，是整全生命中的聖潔和清純。當人樂意投入神律法的訓示，就越能傾出悔改的表現，活出成聖的生命」。3
踏上靈命成長的路途是一個廣闊的題目，亦是基督徒要達成的目標，加爾文扼要的提出兩點。第一：聖經教導人愛慕公義，神將基督的形象樣式放置在人的面前，訓示人邁向基督徒長成的身量。雖然人無能力達到完美，卻應以完美為追求目標，在今生竭力遂步邁進，在來生得以被基督完全接納。第二：成長之道需要指引規範，較精簡確切的規則見羅馬書第十二章1至2節，總意是要將自己獻呈給神，凡所行的事均要以神的榮耀為念。那麽人要效法基督的自我否定，使能順服聖靈，讓基督在我們裏面治理生命。5自我否定使基督徒生命的主要元素，有向人及向神的導向，是要「脫去」舊人，像哥林多前書第十三章所言不嫉妒，不自誇，不求自己益處等。更要進一步以神所賜的福分及品格服侍人群及教會，要知道我們只是神的仆人使者，一切均是為神而作。
確切的成聖與漸進的成聖
因此，成長之路、聖潔之途是每一個信徒一生要經歷的生命改變；那麽，成聖可以被稱為繼稱義後的第二份福分？斷乎不是，因為成聖可以與稱義同時並行，是一份確切的成聖（definitive
sanctification）。保羅在羅馬書第六章毫不含糊的指出，信徒在罪上死了，是決斷的離開，離開罪的轄制領域，是舊人與基督同釘十架，是一次過的決定；罪不再為主，人乃活在恩典之下，與基督同活進入嶄新恩典的覆蓋。正如歌羅西書3章所言：不單脫去舊人的行為，更穿上新人的樣式。過去是在罪上與基督同死，是一次過的選定；今天是恩典下與基督同活，是一生的進程。
所以，靈命成長亦是一份漸進的成聖（progressivesanctification）。人既然仍活在罪惡世界裏，卻決定離開罪的轄制，要與罪惡抗爭到底，這是漫長的地上過程。而這漸進的成聖包含負面及正面的行動。負面是「要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲和貪心」（西：3:5），依靠聖靈不斷將身體的惡行置於死地（羅8:13）；要將邪念惡行毫無保留地繼續治死，使能存活。正面是「穿上了新人。這新人照著他的創造者的形象漸漸更新，能夠充分認識主」（西3:10）。這裏的「穿上新人」與「脫去舊人」是強烈的對比，亦表達出這「脫去穿上」是確切的成聖；而「漸漸更新」是不斷的進程，正是漸進的成聖。不單是外在，更是內在的本質。是不斷的潔凈自己，像主那樣潔凈（約壹3:3）。
脫去舊人，穿上新人
「信耶穌得稱為義，跟基督更新成聖」，是改革神學追求靈命成長的不二法門。為的不是逃避生活的壓力，尋找快樂的路徑；為的是要跟隨基督，回應基督的感動呼召。那麽，我要作什麽？耶穌說:「我實實在在的告訴你們，一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多果實來」（約12:24）。要靈命成長，先要步入死亡與基督同死，這是艱苦的成長道理。信徒與教會不再與世界的文化同行，亦不為世俗所吞噬，不願在戰爭、墮胎、同性戀等文化裏妥協，卻要心受靈感在神話語下更新變化。
昔日的門徒在主耶穌被釘死的日子後害怕起來：他們害怕猶太人的除滅，所以把門關得更緊；他們不敢開門，所以沒有向世界宣講耶穌。今日的信徒在主耶穌復活的日子後逃避起來：我們逃避屬靈生命的成長操練，所以不敢脫去舊人；我們沒有穿上新人，所以生命停滯不前。但主耶穌確實為我們舍去生命。
「主為我們舍命，這樣，我們就知道什麽是愛」（約壹3:16）。
註
1.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeil, trans.
Ford Lewis Battles( Philadelphia: The Westerminster Press, 1960), III. II. I.
2.
Karl Barth, Church Dogmatics, ed, G.W.Bromiley, T.F. Torrance, trans.G. W.
Bromiley (Edinburgh:T. &T. Clark.1975), IV,2,508.
3.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.3.16
4.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.6.5
5.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.7.1
