公義的神與邪惡的問題
文/周功和博士
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2054環球聖經公會（2013）
神是公義、聖潔、慈愛與全能的（神32:4；約壹1:5、4:8；提前6:15-16），那為什麽允許這麽多苦難與罪惡存在世上？祂若是慈愛和公義的，必不願見到苦難與罪惡；祂若是全能的，必有能力預防或消除苦難與罪惡。可是苦與罪的存在！這就構成神學中「惡」的問題（problem of evil）。我們以「惡」代表苦與罪。
「惡」的問題導致許多人懷疑神的慈愛與公義。歷史上有幾種「神義論」（theodicy），試圖為神的慈愛與公義的辯護。以下簡略的討論四種神義論：一、惡是「非存有」；二分辨惡的「終極因」與「近因」；三、自由意志；四；更高的善。
惡是「非存有」
教父奧古斯丁認為惡是善的缺乏，惡是「非存有」。他假如說是為神辯護，不把惡歸入神的作為。聖經說：「神看他所造的一切都很好。」（創1：31）若一切神所造的存有都是好的，那麽惡的事物就不是神所造。既然宇宙萬物是受造而存有（啟4:11），那麽惡就是「非存有」。
雖然奧古斯丁的動機良好，但他對惡的定義值得商榷。譬如說，微風令人舒暢，但龍卷風則極其具有破壞性，很恐怖；我們能說龍卷風是微風的缺乏嗎？許多時候，尤其是面對苦難時候，人不宜說：你所受得痛苦或逼迫不過是非存有罷了。[1]
分辨惡的「終極因」與「近因」
加爾文既同意奧古斯丁的說法，又提倡另一種說法。他認為神是惡的「終極因」而非「近因」，試圖將神與惡隔離。譬如說，神允許人受魔鬼試探，但試探人的不是神，乃是魔鬼（雅1:13-17）。魔鬼是試探的「近因」。可是，魔鬼是墮落的天使，而天使是神所造的，因此，神是試探的「終極因」。只是事件的終極因許多時候是要為事件負責，例如指使人殺人者是殺人行為的終極因而非近因，但仍在罪上有分。加爾文的目的是要說明神與罪無分。既然如此，單用「終極因」的說法是不足夠的。[2]
自由意志論與相容論
有些神學家用受造物的自由意志選擇了背叛神，來解釋惡的來源，因此神不是惡的源頭。
一、自由意志論（libertarianism）
基督教的阿米念派（Arminian）認為神預知惡而未預定惡，並且人有絕對的自由意志（libertarianism free
will）。絕對的自由意志能讓人完全的自由選擇，不受任何前因所左右。[3] 可是，人是有性情的，而性情會左右人的選擇。而且聖經說，人墮落後就死在罪惡中，魔鬼的權勢下，並且情欲的捆綁（弗2:1-3），因此絕對的自由是不可能的。[4] 墮落前，人的意志則比較自由，未受罪的捆綁。那麽墮落前，亞當的自由意志是否絕對？請看下文。
二、相容論（compatabilism）
加爾文、愛德華茲（J.Edwards），以及近代的卡森（D.A Carson）都認為，無論在墮落前或後，人的自由意志都在神的主權下，並非絕對。絕對的自由意志既非基於神的主權，亦非基於人的性情，乃是無法預測的，因此是機運（chance）。可是宇宙由神掌管（賽46:10；羅11:33-36），並非隨機運而變化，因此受造之物絕對沒有自由意志。若是這樣，就產生兩個問題。第一：慈愛公義的神為什麽預定惡的發生？答案是，神自有理由，但聖經沒有講明，因此，我們無法提供完整的答案。第二：若神有絕對的主權，那麽祂是否在罪上有份？聖經的答案是相容論：神是聖經的（約壹1:5），縱使祂預定惡的發生，卻在惡上無分。例如耶穌說：「人子固然要照所預定的離世，但出於那賣人子的那人有禍了！」（路22:22）可見神的主權與人的責任是相容的。相容論的解釋，是看不透的奧秘，但是有許多經文既肯定神的主權，也肯定人的責任。[5]
更高的善
有些思想家認為罪與苦可以被接受，因為罪與苦會制造出更高的善。例如約瑟給哥哥賣去埃及，因而遭遇苦難，約瑟的哥哥所作的是罪行，可是結果令約瑟的人格得以成長，並在饑荒中拯救了許多生命（創50:20）。又如保羅說：「患難產生忍耐，忍耐產生毅力，毅力產生盼望……」（羅5:3-5）。因此有些人（例：萊布尼茲〔Gottfried von Leibniz〕認為，這個善惡並存的世界是最好不過的世界。可是有許多人並沒有因苦難而人格得以長進，也有許多的惡未必制造了更高的善。
或說，更高的善不能從受造物的經歷中尋找，必須把注意力轉向造物主的本性。亞當斯（Jay Adams）引用羅馬書第九章22至24節說，若罪惡彰顯神的憤怒與全能，有什麽不可呢？[6] 不錯，神本性的彰顯是一種更高的善。不過，神的全能借美好的創造就已經得以彰顯（羅1:20），不必借著惡。而且羅馬書第九章22至24節旨在把神的榮耀與他的憐憫直接聯系在一起，而非與憤怒相連（參出33:18-19）。因此，神憐憫的彰顯才是那更高的善。
神如何彰顯他的憐憫？答案是：借基督所受得苦。基督的苦難成全救贖，制造出更高善。正如希伯來書第二章節說：「萬有因他而有、借他而造的那位，為了要領許多兒子進入榮耀裏去，使救他們的元首借著受苦而得到成全，本是合適的。」苦難是基督與眾信徒進入榮耀的途徑，而這途徑是「合適」的。
如果我們假設，除了我們的世界，神還創造了千萬個沒有苦難的世界，我們仍舊要肯定，我們的世界最能彰顯神的榮耀。為什麽如此肯定？因為神的兒子曾在世界裏受苦，借順服天父的旨意，成全了救贖，並帶領大批願意跟隨祂的腳蹤、在苦難中順服的兒女進入神的國。所以這個世界的歷史最能彰顯神的憐憫，也是最英勇的世界。
結論
惡存在的問題，部分的答案與基督的十架相連：苦難是基督與眾兒女進入榮耀的途徑。這答案不完全，因仍有兩個奧秘。第一，慈愛的神為什麽預定那些無拯救功能惡存在？那只是為了彰顯祂的憤怒嗎？還是有其祂的理由？聖經沒有講明。第二，我們接受是看不透聖經所教導的相容論。筆者認為，我們要等到主再來，才能得到完整答案。
註
[1].博瑞姆著，廖和美譯：《衛道學概論》(台北：華神，2003)，頁190-191。
[2] .傅瑞姆，《衛道學概論》，頁200-201。
[3] .參看Alvin Plantinga，God，Freedom，and Evil(Grand Rapids：Eerdmans，1977)。批判自由意志論的立場參看K．Scott Oliphint，Reasons for Faith(Phillipsburg，New Jersey：Presbyterian
and Reformed，2006)，263-277。
[4] .傅瑞姆，《衛道學概論》，頁194-197。
[5].參看卡森著，何醇麗譯：《認識苦難的奧秘》(台北：校園，1997)，頁205-31。
[6] .Jay Adams，The Grand Demonstration(Santa Barbara，CA：East
Gate Publishers，1991)．
