史鮑爾（R.C.
Sproul）／著 張儀楨／譯
本文節 譯自史鮑爾的近作《惟獨信心：因信稱義的福音教義》（Faith
Alone: The Evangelical Doctrine of Justification），論述宗教改革如何恢復了 福音的真光。
在瑞士日內瓦的舊城區裏有一個清雅秀麗的公園， 座落在日內瓦大學旁邊，很靠近加爾文當年天天講道和 教導的教堂。這公園紀念著一段令人永誌不忘的歷史， 那就是十六世紀的宗教改革。用作紀念的地標是一面宏 偉的石牆─宗教改革紀念碑，牆上刻有多人的浮雕， 其中最大及最中央的浮雕是代表加爾文主義的四位重要 人物：法瑞爾（1519-1605）、加爾文（1509-1564）、 貝茨（1513-1565）及諾克斯（1489-1572）。（註2）在 四人左右邊的牆上還刻有幾個拉丁字 POST
TENEBRAS LUX，意思是「黑暗過後必有光明」。
這幾個字正表達出宗改背後的推動力。「黑暗」 是指在中世紀末期，福音有如日蝕般地被遮住。這逐漸 變暗的情況在此刻進入黑暗的最深處，「惟獨靠信心稱 義」這教義的亮光幾乎完全熄滅。
火上的油
給宗改之火添加油料的是教會歷史中最具引爆性的 爭議。教會在過去曾多次面臨嚴重的危機，尤其是在第 4和第5世紀時所爭議的基督的身位。在第4世紀時，異 端亞流主義發展至極，最終在尼西亞大會中藉教會宣告 《尼西亞信經》被完全駁斥（註3）；而在第5世紀時， 教會又面臨基督一性論（註4）以及涅斯多留主義（註5） 的衝擊，結果教會在迦克墩大會和宣言中，清楚地肯定 了基督神人二性的教義。自此之後，這兩個大公會議的 決議便成了歷史上正統基督教信仰的基準；三位一體和 基督的神人二性便成為基督教信仰的兩大信條。
在教會歷史中，每一個世代都有其在教義上的不同 爭議；各種可想得到的異端侵擾著教會，不但引起激烈 的辯論，甚至也導致分裂。然而在所有教義的爭議中， 最嚴重也是影響最深遠的，莫過於因信稱義的教義了。 雖然16世紀也有一些其他的爭議，但沒有一樣是如此地 觸及基督教的核心，也沒有如此地猛烈。
歷史學家常將因信稱義的教義描述為宗改的「質料 因」（註6）；也就是說，它是爭議中最實質也最核心的 問題，是它造成了基督教會最深的破裂，導致教會分裂 成各種不同的宗派。
惟獨靠信心？
為何針對一個教義的爭論會造成如此多的派別， 又激起如此大的敵意？難道這單單只是一些任性、好爭 吵、愛辯論的神學家之間，為了一樁小事而掀起的戰 爭？還是一樁因誤解以致小題大做的爭論─根本就是 無謂的白吵一場？
我們都知道馬丁路德對這個爭議的立場：他稱 「惟獨靠信心稱義」的教義是「教會生死攸關的教義」。 這宣告的重要性非同小可，因為路德把「惟獨靠信心稱 義」和「福音」視為同一件事。新約聖經中的「好消 息」，不單包括宣告基督的身位和祂為我們所成就的大 工，也包括了宣告信徒如何能得到基督為我們所成就之 大工的福祉。
拒絕惟獨靠信心稱義的教義，就等於是拒絕福音， 也就等於是在恩典上墜落了（加5: 4）。
關於人如何稱義、如何得到救恩，成為爭議中最重 要的一點。路德堅持惟獨靠信心稱義，是基於他堅信它 和福音本身是一體的，也是福音不可或缺的一部分；他 認為這個教義對福音和對救恩都是必須且重要的。
因為福音的地位是在基督教信仰的核心，所以路德 和其他宗改家視因信稱義的議題關係到基督教的基要真 理，它的重要性並不亞於三位一體或是基督之神人二性 的教義。沒有福音，教會就會墜落；沒有福音，教會就 不再是教會了。
宗改家的邏輯是：
1. 惟獨靠信心稱義的教義是福音的必要元素。
2. 福音是基督教信仰和救恩的必要元素。
3. 福音是教會之為教會的必要元素。
4. 教會拒絕惟獨靠信心稱義的教義，就等於是拒絕福音，就等於是墜落了。
推除黑暗
宗改家們一致認定，如果羅馬教會拒絕並定罪惟 獨靠信心稱義的教義，就是在定罪自己，就不再是真正 的教會。這個思想迫使他們建立新的聖徒相交團體或宗 派，以便能持續合乎聖經教導的基督教信仰，成為忠於 真福音的真教會；他們盼望能把福音拯救回來，以免福 音全蝕的臨到。
用日蝕來作比喻能幫助我們理解這個狀況。日蝕 不會毀掉太陽，只會擋住它，使得有光之處逐漸變為黑 暗。宗改家想做的就是要除去有如日蝕般的遮蔽，讓福 音的真光能再次照耀，使人能清晰地看見福音。
雖然十六世紀開始的新教教會仍然相當不完美，但 那時代信徒在敬虔上的復興，證實了當人能全然看清福 音時，它將會產生何等大的能力！主呀，願當年的復興 也同樣臨到今天的我們！
註1：《神學入門》，史鮑爾著，姚錦燊譯，更新傳道會出版，2012，4刷。
註2：馬丁路德和慈運理的名字分別被刻在紀念碑左右側的 石頭上。
註3：亞流主義的錯誤在於它否認耶穌的神性，而尼西亞會 議則肯定了基督「與父同質」。耶和華見證人會可說 是今天的亞流派。見《系統神學》，古德恩著，張麟 至譯，更新傳道會出版，228-234頁。
註4：基督一性論的錯誤在於它認為基督只有一種「性 情」，是其神性和人性混合在一起的另一種性情。見 《系統神學》（同上，560-561頁）及《簡明神學》， 巴刻（J. I.
Packer）著，張麟至譯，更新傳道會出 版，2013，二版，4刷，第94頁。
註5：涅斯多留主義的錯誤在於它認為在基督裏有兩個分 開不同的位格，一位是人性的位格﹐另一位是神性 的位格。見《系統神學》（同上，559-560頁）。
註6：希臘哲學家亞里斯多德將世上事物的改變歸於四個 原因（「四因說」），其中之一是「質料因」（material
cause），即構成事物之物質或材料的原因。
