John Frame著，林慈信牧师主讲
（此作品已经由作者林慈信牧师授权微信公众号：归正神学Reformed-Theology平台发布。）
目录
01章01讲_引言 Introduction：全书介绍；为什么研究伦理？
01章02讲_为什么研究伦理？
02章01讲_伦理词汇表An Ethical Glossary： 伦理与神学
02章02讲_伦理与神学（续）
22章01讲-22章07讲 附带文字（由以勒弟兄提供平台）
22章01讲_十诫导论 引言；从救赎历史看十诫
22章02讲_从救赎历史看十诫（续）
22章03讲_从救赎历史看十诫（续）
22章04讲_从救赎历史看十诫（续）；解释十诫的原则
22章05讲_解释十诫的原则（续）
22章06讲_解释十诫的原则（续）；律法的统一性
22章07讲_十诫是对伦理生活的十个观点角度；十诫的广义与狭义；从十诫宣讲基督
22章08讲_十诫的序言
22章08讲，23章01讲-04讲附带文字
23章01讲_第一诫：不可有别神。 引言
23章02讲_美德：爱；敬拜
23章03讲_敬拜（续）；奉献分别为圣；分别出来
23章04讲_分别出来：假神；上帝的取代品；伪宗教
23章05讲_分别出来：伪先知
23章06讲_分别出来：不圣洁与不洁净
23章07讲_分别出来：不圣洁与不洁净（续）完
24章01讲_第一诫：当代议题。引言；神学争辩
24章02讲_神学争辩（续）；秘术
24章03讲_秘密组织
24章04讲_教会里的伪宗教
24章05讲_教会里的伪宗教（续）
24章06讲_世俗主义
24章07讲_世俗主义（续）
24章08讲_世俗主义（续）；一些异议与响应
24章09讲_一些异议与响应（续）；结论
25章01讲_第二诫：禁止拜偶像。引言；不可用任何形象吗？
25章02讲_不可用任何形象吗？（续）；“敬拜的对象”的意义
25章03讲_真神的形象；第二诫的根据：上帝在救赎历史里的不能见
25章04讲_第二诫的根据：上帝在救赎历史里的不能见（续）
25章05讲_上帝在救赎历史里的不能见（完）；上帝是永活的上帝
25章06讲_上帝是永活的上帝（续）；立约守约的上帝是忌邪的上帝
25章07讲_立约守约的上帝是忌邪的上帝（完）
26章01讲_第二诫：管理敬拜的原则。引言；规范性原则
26章02讲_规范性原则：检讨
26章03讲_规范性原则：应用的困难
26章04讲_规范xing原则：应用的困难（续）
26章05讲_规范xing原则：应用的困难（续）结论
26章06讲_敬拜中可否使用形象的问题
26章07讲_耶稣的形象
27章01讲_第三诫：敬畏上帝的名字。引言；耶和华的名字
27章02讲_耶和华的名字（续）
27章03讲_身上 戴有耶和华的名字者；“称”（用）耶和华的名字
27章04讲_“虚妄”；约束（福与祸）
27章05讲_在敬拜中使用耶和华的名字；起誓和许愿
27章06讲_起誓与许愿（续）
27章07讲_起誓与罪
27章08讲_起誓与罪（续）；承认信仰
27章09讲_祝福；宗教幽默
27章10讲_宗教幽默(续);污秽的言语;厕所与xing取向的俗语
27章11讲_厕所与xing取向的俗语（续）；文学与戏剧中的粗话（完）
28章01讲_第四诫：对安息日的的不同观点。引言；对安息日的种种观点：一。从安息日到主日；二。约翰加尔文
28章02讲_二。约翰加尔文（续）；三。多特会议的决定（续）
28章03讲_四。克莱恩后期的观点
28章04讲_五。克莱恩早期的观点；六。《威敏斯特信仰告白与要理问答》的立场
29章01讲_第四诫：安息日神学。安息日与创造大工
29章02讲_安息日与创造大工（续）
29章03讲_安息日与创造大工（续）；安息日与普遍恩典
29章04讲_安息日与普遍恩典（续）
29章05讲_安息日与普遍恩典（续）；安息日与救赎；工作与安息
29章06讲_工作与安息（续）
29章07讲_娱乐
29章08讲_必需之工作
29章09讲_怜悯的工作
29章10讲_敬拜；结论
30章01讲_第四诫：新约中的安息日。引言；主耶稣的教训
30章02讲_《希伯来书》37 – 413
31章01讲_第五诫：尊重掌权者。引言；尊重
31章02讲_尊重(续)
31章03讲_尊重(续)
31章04讲_尊重（续）； 父母亲是指谁
31章05讲_父母亲是指谁（续）
31章06讲_父母亲是指谁（续）；蒙福的应许
31章07讲_蒙福的应许（续）
32章01讲_第五诫：家庭，教会，政府。引言；家庭
32章02讲_《圣经》中两个家庭
32章03讲_《圣经》中两个家庭（续）
32章04讲_关于政府的其他观点：
【一】早期非基督教思想；
【二】社会契约论
32章05讲_
【三】罗马天主教的政治思想；
【四】重洗派的观点
32章06讲_
【四】重洗派的观点（续）；
【五】路德宗的观点
32章07讲_
【五】路德宗的观点（续）：十二点的批判
32章08讲_
【六】加尔文与罗得福
(Samuel Rutherford)；
【七】凯伯 （凯伯）
32章09讲_教会应否积极参与政治活动？；非暴力反抗与革命
32章10讲_非暴力反抗个案研究：反堕胎营救行动 (Operation Rescue , 1986-1994)
33章01讲_第五诫：男与女。引言；俱有上帝形象的男和女
33章02讲_俱有上帝形象的男和女（续）
33章03讲_俱有上帝形象的男和女（完）
33章04讲_家庭中的男女角色
33章05讲_教会中的男女角色（续）
33章06讲_教会中的男女角色（续）
33章07讲_女性做成人主日学教师：个案研究
33章08讲_工作场所中的男女角色
34章01讲_第五诫：种族与其他的平等. 引言；《圣经》中的列国
34章02讲_圣经中的列国（续）
34章03讲_圣经中的列国（完）；奴隶制度
34章04讲_以色列中的外邦人奴隶；希伯来人奴隶
34章05讲_希伯来人奴隶（续）；希腊和罗马社会的奴隶制度
34章06讲_美国南方的奴隶制度
34章07讲_种族歧视
34章08讲_种族歧视（续）
34章09讲_种族歧视（续）
34章10讲_种族歧视（续）
34章11讲_种族歧视（续）
34章12讲_种族歧视（续）；少数群体和改革宗教会
34章13讲_少数群体和改革宗教会（完）；残障人士
35章01讲_第六诫：尊重生命。
35章02讲_尊重生命（续）
35章03讲_尊重生命（续）
35章04讲_爱，报复，与自卫
36章01讲_第六诫：戦争与刑罚. 引言；刑罚的理论
36章02讲_刑罚的理论（续）；监狱
36章03讲_监狱（完）
36章04讲_死刑
36章05讲_死刑(完)
36章06讲_戦争
36章07讲_戦争（完）
36章08讲_反戦主义
36章09讲_义戦论
36章10讲_义戦论（续）
36章11讲_义戦论（完）；由圣经而来的一些看法；核战争和威慑
36章12讲_核战争和威慑（完）
37章01讲_第六诫：保护生命. 引言；堕胎
37章02讲_堕胎（续）
37章03讲_堕胎（续）
37章04讲_堕胎（续）
37章05讲_堕胎（续）：在现今社会处境下保护未出世的生命
37章06讲_死亡；杀害和见死不救
37章07讲_杀害和见死不救；病患和受伤者的医护；安乐死
37章08讲_自杀；健康和安全：烟
37章09讲_健康和安全：烟（续）；酒；药物与毒品；吃喝和运动；保护大自然
37章10讲_保护大自然（续）
38章01讲_第七诫：贞洁。引言；婚姻
38章02讲_婚姻（续）
38章03讲_婚姻（续）；多妻
38章04讲_卖淫与嫖妓；同性恋
38章05讲_同性恋（续）；乱伦
38章06讲_恋童；淫乱
38章07讲_淫乱（续）；淫念
39章01讲_第七诫：离婚和再婚_引言；申命记241-4
39章02讲_马太福 531-32；马可福音102-12；路加福音1618；马太福音193-9；马太福音532和199的例外
39章03讲_因淫乱离婚后的再婚；哥林多前书710-15
39章04讲_哥林多前书710-15（续）
40章01讲_第七诫：生育：引言；节育
40章02讲_节育；节育的方法
40章03讲_新兴繁殖法；基因操纵与扮演上帝
40章04讲_基因操纵与扮演上帝；干细胞；无性繁殖
40章05讲_无性繁殖
41章01讲_第八诫：尊重所有权。引言；前提：私有财产
41章02讲_前提：职业道德
41章03讲_前提：职业道德（续）；什一奉献
41章04讲_什一奉献（续）；征税
41章05讲_征税（续）；抵制；财政责任
41章06讲_赌博
42章01讲_第八诫：富裕和贫穷
42章02讲_富裕（续）；在上帝子民中间的贫穷
42章03讲_在上帝子民中间的贫穷（续）
42章04讲_在上帝子民中间的贫穷（续）
42章05讲_在上帝子民中间的贫穷（续）；世界贫穷问题
42章06讲_世界贫穷问题；经济制度
42章07讲_经济制度；露宿者（无家可归）
43章01讲_第九诫：诚实。引言
43章02讲_引言（续）
43章03讲_我们总要说真话吗？
43章04讲_我们总要说真话吗？
43章05讲_保护他人的声誉
44章01讲_第十诫：心中的欲望。引言；贪欲和其它欲望
44章02讲_贪欲和其它欲望（续）
44章03讲_十诫总结
第4 部份22章00讲_导言
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林博士授课/文亮弟兄打字/以勒校
22章01讲_十诫导论 引言；从救赎历史看十诫
22-01 十诫导论 从救赎历史看十诫
第22章 十诫导论
我们现在要讨论的是伦理本身，因此，第二、第三、第四部分就代表着三个角度，就是处境的角度、存在的角度和准则的角度。第四部分要用的是命令的伦理来讲圣经的伦理。这里不是要讲圣经叙述性的伦理，或者以美德为导向的伦理，我决定用这个进路的一个原因是在改革宗圈子里这是最普遍的做法，而我是属于改革宗传统的，改革宗的要理问答和许多系统神学家，包括加尔文《基督教要义》都包含了对十诫的诠释的，我也相信对读者和作者来说，若是从圣经的吩咐来找出这些吩咐的命令或应用是容易过用圣经的叙述或纯粹完全去描述圣经中的美德来的容易，至少对我来说是比较容易。从命令找出应用比从历史叙述和美德找出实际伦理的应用更容易。叙述性的伦理和美德性的伦理都是合法、合理的方法，我也盼望有其他人来探索这两条路来补充本书要讲的。
吩咐的伦理学也是合理的，而因为吩咐或命令的伦理学因为是一个视角，原则上他也可以涵盖其他两个进路要讲的一切，当然我能否做到又是一回事。若是要用命令式的伦理学来讲其他两个进路要讲的一切的事，我们必须要从另外两个角度来读圣经的诫命——从救赎历史的叙述和从我们主观的人生（美德性）来读圣经里的诫命的。在这一章后面我们要问圣经准则性的问题，神要我做什么？我们也会把这个问题与处境性的和存在性的语境拉上关系。我们会讨论十诫，有用其他的经文来解释和扩充，又把十诫应用在今天对我们有兴趣的问题上。
当时的处境：我上面已经提过，改革宗的传统通常是转向十诫来总结神的律法，神对我们生命中所作出的要求，任何一种律法的总结都有它的限制的，例如我们研究十诫的时候，我们必须要参考整本圣经去了解究竟谋杀和奸淫到底是什么？旧约圣经本身就用约书来补充十诫，用 出21-24章这些个案的条例，还有很多其他对伦理原则的宣告来补充十诫的。新约圣经也提供律法和基督救赎大工之间的一些关联，对一切的总结来说都是如此，包括爱的律法。圣经教导我们爱的意义是什么，不单是透过一些总结性的经文来教导，而且还透过各种叙述、箴言、诗歌、书信等等，特别是基督为我们死的叙述：约13:34-35；约壹4:8-10.总结的经文本质上来说就是需要补充的。
有人会这样说，就算在一切的总结性的经文中，十诫也不是最好的，当然十诫并不是圣经中唯一律法的总结，还有申6:5和利19:18都是两个律法的总纲。根据主耶稣的说法，申6:5和利19:18，这就是律法的总纲，在太22:37-40，所以这两条就总结了神的律法一切的吩咐，这两条诫命也是与爱的美德有所关系的，而爱就是圣经的伦理学的中心，不过却没有在十诫里明说。爱成全律法，根据罗13:8-10，也是基督对他的门徒所颁布的新的诫命。约13:34-35 ，林前13告诉我们爱是好行为必须的条件，也是足够的条件，因此爱本身就是律法的总结，是足够为好行为做定义的。根据西3：14，还有其他律法的总结的，就是 传12:13，这是人所当尽的本分的全部，当然还有 弥6:8。我们在新约的时期来考虑律法的总纲是特别重要的，如我们在前面看到的爱的诫命的经文，在太5-7，基督解释了律法更深层的意义，太7：12 律法和先知就是讲这个原则的。请注意在加5:22-23说到圣灵的果子所列出的一系列的美德，圣灵所结的果子就是.......，还有其他一般性基督徒美德的列表，我们在本书19章简单的探索过。
所以我们要问：为何要用十诫来总结律法呢？为何不用另外一个总结的经文，特别是在救赎历史上比较晚近的经文呢？十诫是指向更广的范围的，是以耶和华的名字作为开始，指出耶和华就是拯救以色列出埃及的那一位 出20:1-2,所以若要正确的了解十诫的话，我们必须要了解十诫前面的一些事件和约，因为十诫是约的一部分。正如我在19章所讨论过的，我们必须要了解我们今天在救赎历史上的地位与当神向以色列说话的时候，以色列在救赎历史上的地位是不同的，因此，有一些十诫方面的细节对我们今天来说是不适用的。神并没有带领我们出埃及好像他带领以色列人出埃及一样，他也没有应许我们若孝顺父母就能在圣地长寿，但是用十诫来总结神的律法是有些很重要的理由的。
22章02讲_从救赎历史看十诫-续
用十诫的理由
22-02
1.十诫在教会历史上的重要地位：无论是天主教或新教的要理问答和系统神学，传统上都是以解释十诫来处理伦理学的，这方法是非常方便来反省不同传统、信念的基督教徒对伦理学最想要说的是什么。
2.神颁布律法当时的场合的独特性：十诫是在非常独特的场合颁布的，神吩咐法老释放以色列人，好叫他们能够服侍神 出4:22-23 5:1-3，法老的心刚硬，神就释放以色列人，他带领他们到埃及以外的地方去敬拜他。因此在西奈山上以色列人与神的相遇是以色列得救的非常重要的层面。摩西很戏剧性的描写当时的情况，有打雷、闪电等 出19:16、18 20:18、21 申4:11-12、33、36 5:22-26，西奈山上的现象就如同圣经其他的神迹一样成就
三件事：
1】.展示神的权能。圣经经文本身就强调这些现象是多么的庞大 出19:18、20 申4:11.这个经验是独特的 申4:32-36.因此在山上的事件显示了神的伟大和神的荣耀 申5:24。
2】.神迹提供教导。作为教导，这些现象就再次强调神所说的话 申4:10.这些神迹也证明、肯定摩西是约的中保 出19:9 20:18-19.这些神迹也确认、证明律法的内容 出20:22-26。这些神迹都是要确认律法的规条的 申4:10。这些事情也确认神是怜悯的、是审判者 申4:24、33.这些神迹是确认神自己的身份 申4:35-36。
3】.挑起人畏惧的心。
第一是审判的畏惧 出19:16 20:18-19 申5:5、25 来12:18-21。
第二是使人成圣的敬虔敬畏 出20:20 申4:10、24 9:10 10:4
18:16 这大会的日子是留下非常深刻的印象的。对新约的教会来说这也是一个伟大的日子，因为这个大会的日子也是我们的历史的一部分，神把他对以色列的称谓也给了我们 出19:6 彼前2:9.我们是比以色列人更加亲近神、靠近神的 来12:18-29，但这个经验也是与出19平衡的经验，来与出一样提醒我们神是烈火 来12:29。
22章03讲_从救赎历史看十诫（续）
用十诫的理由（续）
22-03
1.十诫在教会历史上的重要地位
2.神颁布律法当时的场合的独特性
3.十诫所设立的约的关系也是独特的：大会的日子的重要性是因为神在那一天设立了他与以色列国的约、制度 出19:5-6，那些大而可畏的现象只不过更加强调立约这件事情的严肃性，神把他们构成祭司的国度、圣洁的国民，而以色列民说19:8，然后神就设立圣山是他临在的地方，出20章神就把他的律法讲给他的约民听。还有一件事情不可忘记，就是自从创3以来，这是在救赎历史唯一一次所有神的子民都聚集在一个地方来听神亲口所说的话，除了创3章和出19章，就没有了。
4.十诫的颁布是独特的：十诫是由神的手指亲手写的 出24:12 31:18 32:15-16 申5:22 9:10 出40:20 申10:4-5 31:26 书24:26 十诫是整个圣经正典的种子、核心。
5.十诫在整个约的架构中有独特功能：十诫是约文，是定下的约中的条款：耶和华的名字、立约当时的情况、以色列必须遵守的律法、遵行或悖逆所带来的祝福和咒诅。十诫是神透过摩西所立的约的最基本的文献，是以色列的宪章、最高的律法、考验以色列是否忠诚最高的准则。
22章04讲_从救赎历史看十诫（续）；解释十诫的原则
用十诫的理由（续）
22-04
1.十诫在教会历史上的重要地位
2.神颁布律法当时的场合的独特性
3.十诫所设立的约的关系也是独特的
4.十诫的颁布是独特的
5.十诫在整个约的架构中有独特功能
6.对十诫的引用也是独特的：虽然圣经会补充十诫，但它总认为十诫是基础性的文献，是神子民奠基性的文献，《申》常常指出回顾大会的日子是特别提到十诫的 申4:13 10:1-5，甚至申命记再一次重申十诫 5:1-27。基督在登山宝训而是深层的解释诫命的，当青年的官来问基督当做什么才能得永生的时候基督的第一回应是列出诫命 太19:16-19.保罗也列出十诫来告诉我们爱是使律法得以完全的 罗13:8-10，在雅2:8-13也引用十诫来告诉我们律法是统一的、是一个整体。
7.十诫是普遍性而适用于全人类的：我在本书第13章说过，十诫就是一个创造典章对以色列民的一个独特的应用。我前面也说过十诫有些细节对新约的信徒是不应用的，但是总得来说十诫大部分还是表达了一些不变的原则，对何时何地都适用的。十诫代表了总括的、一般性的原则，因此是涵盖了人生的全部的。
8.十诫在解经上有核心地位：一个一般性的解经原则就是当我们要在某个圣经教义上寻求亮光的时候，必须先看那些比较清楚讲那个教义的经文，若要研究因信称义就要集中读罗和加和其他有关的经文，若要研究基督论就要集中在约1、腓2、来1等等，末世论就看贴前后，这样我们就把其他经文和这些主要的经文融合起来。因此，当我们要想到神的伦理标准的时候我们特别需要看那些关心伦理的经文，当然新约中有很多伦理的教训，但是一般来说新约的教训没有那么系统，主要是论到得到救恩后的生活，而不是对是非下定义的，若要对是非下定义，旧约给我们的好处是更大的，摩西五经是旧约律法的核心，而十诫就是整个摩西五经的核心，因此当我们关心伦理标准的时候我们特别注意十诫是非常合理的。因此我会集中精神论到十诫，当然我也会把十诫与其他经文连接起来，好叫我们能够讲出整个圣经的教训。我们也坦白承认，任何一个对十诫的总纲都有他的限制的，我们看过用十诫来做考虑不是唯一总结圣经伦理学的方法，也不一定是最好的，但是它必然是一个很有用的方法，也是独特的。
解释十诫的原则
我愿意在我讨论十诫的时候与改革宗的一些要理问答有互动，但是假如要与改革宗的要理问答互动，马上就会出现一个解经学的问题，【注8：我不是最严谨的逐字认同要理问答和信仰告白，我不相信无论是会友或是长老必须被要求签名认同整个的某个信条，特别是宗教改革之后的时期那么的完备、繁琐的信仰告白和要理问答。这样的要求就让我们不可能按照神的话来改革这些信仰告白，因此把信仰告白等同于圣经了，这种要求就违背了唯独圣经的原则。对我来说任何人只要觉得350年这么久的信仰告白和要理问答是对圣经无误的表达，这是荒谬的。不过我还是认同威敏斯特信仰告白和要理问答的，不过有些次要的例外。这一切事情就是要说明我的良心并不约束我对我教会的效忠，也不约束我要在每一点上维护信仰告白和要理问答。当然我在本书的后面也会告诉各位那些例外是什么。但是在这一章里面虽然要理问答的教导我感到还是配受现代人的批判，但是我还是觉得要理问答的教训是合乎圣经的，我也会维护它。】
大要理问答提出对解释十诫的原则如下：大要理问答99问：我们要根据什么原则才不会误解十诫呢？1.律法是全备的，每个人都要全人全心、完全遵行，而且完全顺服直到永远，因此每一项责任都要以最完全的标准例行，每一项标准都要以最严格的标准尽职。2.律法是属灵的，涵盖人的悟性、情感、意志等心灵层面，也包括言语、工作的态度。3.不同诫命会针对同一件事情的不同层面加以要求或禁止。4.十诫吩咐人遵行一项责任，就是禁止人犯与之相反的罪，禁止犯某一项罪恶就是吩咐人遵行与之相反的责任，因此如果十诫应许人遵行某项责任就必得福分，就表示不遵行就比受相反地祸患，警告人犯某项罪就比受灾祸，就表示不犯者就必得相反的福。5.凡神所禁止的任何时候都不要去行，凡神所吩咐的任何时候都是我们的责任，但不是要在每个时候完成每一项责任。6.针对每一项罪恶或责任，也禁止各样同类的罪恶，命令各样同类的责任，每个罪恶、责任的原因、方式、场合、表现也都在禁止和命令之列，惹人犯罪的事也要禁止，引人行责任的事也要命令。7.我们都应该按自己的处境，也努力使别人按他们的处境，避免十诫禁止我们犯的任何罪，或遵行十诫吩咐我们所尽的任何责任。8.十诫吩咐别人尽的任何责任我们都应按我们的处境和呼召帮助他们实现，十诫禁止他们行的任何罪我们也要注意不要与他们同行。
研究释经学的神学生会感到这些原则有些奇怪，要理问答好像远远超出了对十诫应有的文法和历史的解经法的意义，例如十诫没有说要每一项责任都要以最完全的标准例行，每一项罪都要以最严格的标准禁止，十诫本身没有这样说。我们看起来十诫是在讲是个不同的、个别的罪或顺服，要理问答是以怎样的逻辑来把十诫普及到整个道德的范畴呢？第四条说十诫吩咐人遵行一项责任，就是禁止人犯与之相反的罪，禁止犯某一项罪恶就是吩咐人遵行与之相反的责任。有时候这原则是合理的，例如当父亲要对儿子说要去割草，这命令自然就暗示禁止他不去割草。从禁止讲到吩咐是比较难，例如老师对学生说：不要把名字写在考卷的第一行。相反的是什么呢？写在第二行吗？写在别的地方吗？不论是怎样的选择，都不是能从刚才那个禁令由逻辑推出来的。另外一个例子：有个牌子写道不可践踏草地，那相反的责任是什么呢？是走在人行道上吗？我有一个学生按照要理问答的精神提出：假如不可践踏草地的话，就要求我们对草的成长加以一些正面的鼓励吗？如何鼓励呢？施肥？浇水？一个人路过就要做这么多的事情，好像太过分了吧？从牌子的字意来看就已经不合理了。
22章05讲_解释十诫的原则（续）
22-05
西敏大要理对十诫的解释，第六条——针对每一项罪恶或责任，也禁止每一项同类的罪恶，命令每一项同类的责任，每个罪恶、责任的原因、方式、场合、表现也都在禁止或命令之列，惹人犯罪的事也要禁止，引人行责任的事也要命令。有些人认为这样来解释十诫是过分的，假如我frame今天写要理问答的话，我会用另外的方法来写，但是在这里我仍然要维护大要理问答的进路，因为大要理问答这样做是显示了一些关于圣经伦理学本质很重要的洞见。
请注意下列几点：
1.对十诫正确的理解，不要把正确的理解和今天神学院中解经学典型教导的文法、历史的意义等同，要正确的了解十诫中所吩咐的是要深层的、有深度的去了解十诫，要看十诫是如何应用在人的内心中，还有在生活的每一个情况中，在这点上大要理问答所实行的乃是神学就是应用这个原则。
2.不论我们如何看十诫，第一条原则对整个神的律法来说实在是真实的 诗篇19:7。在本书11章，我要证明的是圣经是足够的、全备的道德的指引，既然神在圣经中的律法为罪和公义做了定义，因此圣经中是给了定义的，就是每一项责任都要以最完全的标准来例行，每一项罪都要以最严格的标准禁止，什么标准呢？圣经是有对这些标准下了定义的。
3.假如正如我们所说，十诫是律法的总纲，那么十诫就是足够的、全备的道德标准的总纲，爱就更加简单扼要的总结了律法。我们若真正爱神而彼此相爱，我们就肯定会愿意以最完全的标准去例行每一项责任，又以最严格的标准禁止每一项罪恶。我们若爱神，当然就遵守他的诫命 约14:15，参考本书12章和19章。这样，对第一条诫命当然也是如此，我们若要在人面前没有别的神，当然我们就只追求遵行他的旨意，无论是他正面的责任、吩咐或负面的禁止。对其他十诫来说，也是同样的。与神立约的人就有这个心愿要尽一切的责任，例如来守住十诫、孝敬父母、避免任何谋杀和淫乱。
4.十诫若是这样来理解，就如理解爱的律法，那么十诫是讲我们爱善、恨恶恶这个最基本的情操，参考本书21章。当然，基督就是这样解释十诫的，对基督来说，十诫是禁止我们有任何不义、发怒的 太5：21-22；第六条诫命基督也认为是禁止我们不与人和好的 太5：23-26；同样，基督也禁止我们报仇 太5：38-42；第七条诫命不单禁止人奸淫，而且是禁止人有任何淫念 太5：27-31；我们若愿意全心遵守十诫，我们就会求神帮助我们不单把直接的明显的罪避免，也会避免那些引发这些罪的心中的态度。所以正如大要理问答所说的，十诫是一个完整的伦理学，要求我们的心清洁，手也是清洁的。
5. 我们若愿意服侍神，不单单是愿意在十诫明说的事情上遵行（明说的就是按照文法、历史的解经学去解释），我们也会求神帮助我们让我们心中的动机也是符合十诫的，我们会避免同类的禁止的罪，不与愿意让圣灵担忧，同类的罪不容易下定义，但圣经会给我们不同的例子 出20:12，既然要孝敬父母，我也同样应当神所放在上位掌权的人 彼前2:17。除了圣经的例子以外，我们也要从观点来确定什么是同类的责任或罪恶，参考本书第20章。
6.我们若是爱神，当然就会避免一切的原因、方法、场合和罪的表现，和一切惹人犯罪的事，就是第六条原则。这里大要理问答好像不是很能站得住脚，但是我仍然愿意维护它。法利赛人在律法旁边筑起了篱笆，把各种额外的限制加在人的身上，叫人避免任何犯罪的危险，例如在安息日只可以走多远的路、只可以拿多重的东西等等，结果是旧约圣经的足够完备性就失去了，他们这样把人的传统和神的话放在同样权威的位置上。我的确觉得大要理问答在应用十诫的时候也犯同样的错误，不过在大部分情况下，大要理问答是如何为十诫筑起了一个篱笆呢？是引用其他圣经的律法。不过还有另外的问题，诚然，若我知道做一件事情会导致我做第二件事情，那么我必须避免做第一件事情。但是是在很少的情况下，做第一件事情是直接作为第二件事情的成因的。发怒不一定明显的导致谋杀，同样的，大要理问答说惹人犯罪的事也是一样的，怒气是否是杀人的场合呢？场合可以是成因的同义词，但是在大要理问答中这个词大概是有利于犯罪的恰当的时机的意思。从这个意义上来看场合，就很难做伦理的判断了。假如我身上配枪，我有机会杀很多人，那么是否我就从来不可以配枪呢？在太5基督所关注的不是成因、方法、场合，他关注的是心中的态度，这心中的态度是否引致我们犯罪，若是的话，那么这态度本身就是罪，配枪是否导致谋杀呢？若配枪的人的心有这个意愿，那么就是了。但是这些内心的状况和外在犯罪的关联不是那么容易形容的，这就是哲学历史上有名的人的心智是如何影响身体的动作，是非常难以解决的问题。所以用成因、方法和场合这些字是不足够的，但是心中的态度的确是与人的行为关联的，无论多么那判断。心中的态度越正，就会导致我们去养成一些好的习惯，这些习惯就让我们很难犯罪，就鼓励我们行为公正。
22章06讲_解释十诫的原则（续）；律法的统一性
有些的行为跌却是与其他的行为有关的，若有一个人本身有酗酒的习惯，而他每次进入酒吧就会犯这个罪，那么为了不犯罪的缘故，他就应当避免进入酒吧，虽然其他人走进酒吧不一定会酗酒。走进酒吧不导致这个人误用酒精，但是的确成为一个试探的来源，因为这个人本身的心理的意愿就是倾向酗酒。因此，大要理问答并没有错误，至少告诉我们在一段时间中有些人要避免会令他容易犯罪的场合，虽然对其他人来说并没有问题，但是用第六条原则来说就不是很容易，至于表现，我们不单单要行为公义，而且要在信徒和教外的人面前表现的正直，这是符合圣经的 提前3:7。虽然如此，还是不能完全、不容易避免在人面前完全没有坏名声的，在太11:19，基督的名声也是很差劲的。大要理问答想到的大概是帖前5:22，kjv的翻译是错误的，ESV的翻译是要避免各式各样的邪恶，中文翻译的是正确的。
律法的统一性：前面我已经维护了大要理问答的伦理解经学，简言之，大要理问答所要作的就是基督在登山宝训做的，就是把每一条诫命与心中的动机连接起来，第六诫禁止谋杀，同样禁止导致谋杀的怒气，但是若要避免使人谋杀的怒气，唯一的路就是爱，所以若要完全的诠释第六条诫命，我们必须把第六条诫命与心中的动机连起来，不论心中的动机是不义的怒气还是爱的动机。在最深层的层面，人的心中只有两个动机——要么爱神，要么恨神；爱神的人同样会爱邻居的，恨神的人也会恨邻居。当我们去查考心中罪行或义行的成因，最后只有两个，体贴肉体的态度肯定会让人犯罪 罗8:5、8，若是体贴圣灵，就是导致公义，基督把每一项罪都约化为体贴、随从肉体，把每一项义行都约化为随从、体贴圣灵。
因此，敬虔的品格是统一的整体，与管理敬虔品格的律法也是统一的，所有的义行都从心中同一个态度发出，所有神的诫命都是要我们追求这个态度。因此，爱就是灵的心意，肯定就是完全了律法了。罗8:10 雅2:10-11（所有我们当尽的义务都可以归纳为一条义务，就是爱，爱暗示我们会遵守律法，而遵守、顺服暗示着爱，一个爱神的人，就会遵守神所有的诫命，不单是某一条，同样，就算只不遵守某条诫命，也就违反我们最基本的义务。因此，好像是一个次要的问题——是否吃分别善恶树的果子，就破坏了亚当与神的关系的完整性，违反了最小的一条就成了犯律法的人）。
神的律法是整体的，我们若只有一条没有顺服，就是反叛者，正如一次的奸淫就破坏了整个婚姻圣洁的整体性。因此，当前主要的问题不是守某条律法，乃是我们是要成为守律法者还是犯律法者。我们关于某些的律法所作出的决定虽然不是最重要的问题，但是也是很重要的，因为只要犯某一条诫命就是犯法者，而守律法这个问题与守约、忠诚是同一个问题，与爱也是同一个问题。这一点实际的重要性就是不可以决定在某方面的道德命令努力而忽略其他的，因为伦理是心的问题，所以在某方面妥协就引致在另有一方面妥协，你不能够完全顺服人的权柄、按照圣经的吩咐去做，除非你同时不贪心、没有淫念。正面来说，过公义的生活、在圣洁上成长也是全人性的，圣洁就是活在神面前，在人生的每个情况下都实践活在神面前，每一项决定都成为在他的主权面前做出敬虔的回应。我们所作的每一项决定都成为向神主权虔诚的回应。既然律法是论到内心的，所以每一条律法都指向我们的内心，我们的内心所培养出的敬虔的品格有它的整体性，律法也有它的整体性，整个律法要我们做的是守约忠诚、爱神爱人。
22章07讲_十诫是对伦理生活的十个观点角度；十诫的广义与狭义；从十诫宣讲基督
假如律法是整体的、统一的，那么从一种意义上来说，每一条诫命所要求的都是要求同样的东西，就是爱神、忠诚，这就导致敬虔的行为。当然每一条诫命字句上不是同义词，是从不同角度来看爱神，每条诫命都是集中注意某一种由爱产生的行为，另一条诫命就会注意另一种爱的行为的，但是我们可以期待每条诫命的内容肯定与其它诫命有很大程度上的重叠的。若遵守一条诫命，就导致我们遵守其它的诫命，不遵守一条，就导致不遵守其它的。例如若敬拜偶像，就很容易去犯奸淫，这样就触犯了第七条的诫命了，因为圣经常常用奸淫来说明拜偶像的，如结16 何1-3。可能这样看是有帮助的，十诫是包含了道德生活的十个不同的观点角度，按照这个理解，每一条诫命都要求我们遵守爱的律法，也就是要求我们守约忠诚，不过是从不同的角度来要求。因此，正如我在本书第三章用三角形来说明三个不同的角度，这里可以用十角形来说明。根据这个基础，每一条诫命都要求完全的公义和爱，要求我们或禁止我们犯所有的罪，不过从它那条诫命的角度来看，每一条诫命都从某个角度来形容爱的本质，也是从某个角度来形容罪的本质。
当我下面解释每一条诫命的时候我会解释这是如何发生的，但是下面我要给各位一个总结：
第一条诫命，别的神就包含玛门，所有与神作为劲敌要抢夺我们心中最高的忠诚的东西，既然任何的罪都是对神不忠诚，因此犯任何诫命就是犯了第一条，换言之，第一条诫命是禁止所有的罪的。第二条诫命，敬拜雕刻的偶像就是敬拜其他的人所设计、想象出来的东西，敬拜可以是个广义的伦理的概念的，也可以是狭义的礼仪上的敬拜。 罗12:1-2，这是广义的含义，所以所有的罪都包含了跟随自己的意念，自己想象的意念，而不是跟随神的意念，这就是假的敬拜了。第三条，神的名可以指神所有的自我启示，所以任何对神的启示的不顺服就是妄称、妄用用神的名，因此，一切的罪都是触犯了第三条。第四条，安息日的诫命要求我们用敬虔的心来使用一切的时间，六天为了神的荣耀而工作，第七天敬拜、安息，整个时间是神给我们荣耀他的，任何不敬虔的对时间的应用都可以说是犯了第四条诫命。第五条，父母在这条诫命中可以广义的来理解，来指所有人间的权柄，甚至是神权柄的本身 玛1:6，这里把两种权柄连在一起了，因此一切对神的不顺服就触犯了第五条诫命。第六条，基督在这条禁止我们有不义的怒气 太5:22，因为他不尊敬生命，在创9:6也把这条诫命用在尊重人上，既然一切的犯罪都表现在对生命、神形象的不尊重，因此所有的罪都触犯了第六条。第七条，奸淫在圣经中常常作为拜偶像的暗喻，以色列是神不忠诚的妻子，婚姻是圣经中常常用的比喻来说明神立约的秩序，违反神的约，在任何一点上都是奸淫。第八条，抢夺神的十一奉献和其他的奉献，当归神的不归给神就是偷盗 玛3:8，因此若不把神当得的尊荣归给他，就在在第八条诫命上被定罪。第九条，在圣经中，作见证不单是我们说的话、做的事，乃是全人性的，是包括我们所说的话、做的事的。第十条，贪婪与偷盗一样，在所有的罪中都有贪婪的，罪行就是一颗自私的心所产生的。第十条要说的就是罪的根源，因此是禁止一切的犯罪。
所以在十诫中我们可以看到对罪的十个观点角度，就是对守约的不忠诚、假敬拜、滥用神的启示、滥用时间、不尊重权威等等，同样的，这里也有十个对爱的观点，守约忠诚、正确的敬拜等等，守某条诫命在深层的意义上就是守了所有其他的，若是爱，就完全了所有的诫命，这个不同角度观点的进路就让我们看到、也给我们欣赏大要理问答是这样来看律法的统一性的，就是每一条诫命都有广义和狭义的，广义来看每一条诫命都包含所有的意义、义行、道德上的选择、罪的，所作的任何一条决定都可以说是尊重或不尊重对神的守约忠诚，都可以说是敬虔或不敬虔的使用自己的时间等等；当然每条诫命都有狭义的，就是具体的含义。我们不能把广义的和狭义的对立起来，很多人以为既然第七条诫命是讲守约忠诚，那么我们就不要用第七条诫命来检讨性行为，有些人认为广义是荣耀的、深层的，狭义的就微不足道，若我们坚持狭义就是律法主义。按照这种观点，狭义就由广义而排除了，这样就误解了广义和狭义了。还是第七条诫命，守约忠诚不是一个空头支票，怎么填写都无所谓，乃是要管理我们个别的性行为的，有些是排除的，有些是神喜悦的。我在十二章已经反驳了错误的观点，我说爱是有它特定的内容的，因为爱就是愿意遵守神的诫命，特别的诫命里面所特别禁止、吩咐的，所以爱之律所是的，十诫都是，爱之律和十诫都要求我们爱，都要求我们有爱里面个别的行为。第八条诫命禁止我们抢夺神的尊荣，也禁止我们偷窃的。
如何从十诫中来宣讲基督
若路24：：24、27和约5:39说所有的圣经都见证基督的话，那么神的律法当然就不例外，所以当我们研究律法的时候，我们要研究它是如何为基督作见证的。我假设有些这本书的读者是在装备自己做传道人的，他们特别要知道如何用十诫来宣讲基督的，不过我们所有基督徒都要学习如何从律法看见基督。律法见证基督，在不同的方法上见证基督：1.十诫让我们看到基督的公义，他完全顺服了神的律法，因此他是神完全的羔羊，这就是为何神能够把基督主动的义归算给我们，也就是为何基督能够是我们生活最完全的模范，他从来没有敬拜其他神，他从来没有妄称神的名，就算法律赛人说他犯了安息日的诫命，所以十诫告诉我们基督是怎样的基督，给我们看见基督的完全的品格。2.十诫让我们看见我们是如何需要基督的，神的律法定我们的罪，催逼我们到基督那里，十诫给我们看到我们若没有基督将是何等的人，我们是敬拜偶像的、是亵渎神的、是犯安息日诫命的人等等。3.十诫让我们看到基督的义是归算给我们的，在基督里我们是圣洁的，神在基督里看我们为守律法者。4.律法给我们看到神怎样要我们为基督的缘故感恩。在十诫中先有救赎，后有顺服的，神告诉他的子民他已经搭救他们出埃及，律法不是他们赚得救赎的条件，神已经救赎了他们，因此，守律法就是为了白白得到的救恩来感恩的方法，因此，海德堡信仰告白是在感恩的部分来解释律法的。5.基督是律法的实体，这点与第一点是有关，但不完全一样，这里说的是基督不单是完全守律法的那一位，从他的人性来说，而从他的神性来说，当我们守律法的时候，基督就是我们所尊荣、敬拜的那一位。第一条诫命要敬拜基督为唯一的主、救主、中保 徒4:12 提前2:5.第二条诫命，基督是神最完全的真像 西1:15 来1:3，所以我们若专心爱主耶稣，就不可能去敬拜其他的形象，因为他是神真正的形象。
第三条诫命，基督就是神的名字，万膝要向他跪拜的 腓2:10-11 赛45:23.第四条，基督就是我们安息日的安息 来4:1-7，在基督面前有他的临在，我们就会在日常工作中可以停下来聆听他的声音，好像玛利亚选择上好的福分 路10:38-42，基督也是安息日的主 太12:8，他让安息日成为他的主日 启1:10.第五条，我们尊荣基督，因为他让我们恢复成为神家中的人，正如他也顺服在父的旨意之下 约5:19-24.第六条，我们尊荣基督是我们的生命，他是爱我，为我舍己 加2:20，他就是道路、真理、生命 约14:6，他来要给我们生命 约10:10 西3:4，基督是我们生命的主 徒3:15，他给我们生命、为我们舍命，好叫我们能活过来，叫我们可以得救 可10:45。第七条，我们尊荣他是我们的新郎，他把自己给我们，使我们洁净，让我们毫无瑕疵做他圣洁的新妇 弗5:22-33，我们爱他，就排除任何其他的爱。第八条，我们尊荣基督使我们产业的来源 弗1:11，基督已经供应我们在今生、来生所需要的一切，所以我们不需要偷盗。第九条，我们尊荣基督是神的真理，他是充满神的真理的 约1:17，他就是真理 约14:6，在基督里神一切的应许都是是的 林后1:20.第十条，我们尊荣基督是我们一切的一切，在他里面我们就有了一切的丰盛 林后3:5 、12:9，在基督里我们一切外在的需要还有我们心里已经被更新的，我们心中的意愿都被满足。
《基督教伦理学》Doctrine
of the Christian Life （续）
John Frame著，林慈信牧师主讲
22章08讲，23章01讲-04讲附带文字
目录
22章01讲- 07讲附带文字
22章08讲，23章01讲-04讲附带文字
23章02讲_美德：爱；敬拜
23章03讲_敬拜（续）；奉献分别为圣；分别出来
23章04讲_分别出来：假神；上帝的取代品；伪宗教
22章08讲_十诫的序言
基督教伦理学 Doctrine of the ChristianLife
第22章第八讲 十诫的导言The Prefaces to the Commandments
文字整理：
Abel
这里的傅兰姆要讲十诫的导言或者引言。
正如我在第三章所指出的《十诫》，在文体上来说是一个约文，我们来温习一下这整个约文的架构：
第一，有伟大的君王的名字（出20：2上）；
第二，历史导言（出20：2下）；
第三，约所做的要求（出20：3：17）；
a.就是像神排他性的正忠守约，就是爱（出20：3），
b.个别的要求、就是爱的个别的内容。(出20：4-17)
第四，执行约的约书。
a.顺服所带来的福分（出20：6、12），
b.不顺服所带来的咒诅（出20：5下、7）。
第五段的就是约的执行或者延续，在“十诫”也没有出现，但是在申命记是有的，Kline认为申命记也是一个约文。
我们在这本书下面的讨论的大部分都是讨论这些个别的诫命的要求和执行,就在诫命本身，来决定这些诫命对我们今天是怎样应用的。但是我们也不要忽略到这个约文的第一和第二部分，因为她把第三、第四部分放在了正确的架构里面来理解的。我们已经看过以色列是怎么样与神相遇的，就是“大会的日子。”现在我们来看这个十诫的十条诫命本身的这个上下文。
这里分两段，第一段是神的名字，第二段是历史的导言。
神的名字
约文是用神的名字开始的：耶和华、上主。正如神向摩西在申命记3：14-15节已经自我介绍，现在他又在他所有的子民听到的这个场合里面自我介绍。这个自我介绍就确认了这个约是一个位格与位格之间的关系。我们要顺服律法至终，不是因为这些原则是真理，那是因为那位颁布律法的人是谁，我已经讲过上帝是位格，这个对伦理是必须的，很多不同的世界观，把有位格的约化为非位格的，他们这样做就把伦理的基础就拿走了，伦理就失去了它的基础。（特别在本书的第三到第八章，特别的第五章）。伦理是基于家庭的关系的，在今生我们是在家里面学习道德的准则，是在一个爱和尽忠的这个环境里面学习的。
注脚:16，当然这个视角在讲理想的情况，因为今天还有很多的家庭是破碎的，因为我们活在一个堕落的世界里，但神是这样设计家庭作为教导道德的一个方法，我们很多人都多多少少是经历过的，假如你没有经历过这种的家里面的尽忠和爱的话，可能你在学校、教会、体育的团队和其它的团队里面经历过。
同样的在至高的城市，我们是从一位天父那里学习是非，天父这个绝对的、是活的神，只有这样一个位格性的关系，才能够传递有绝对权威性的道德原则的。请注意耶和华是谁，“他是耶和华主，你的上帝”（出埃及记20章第二节。）首先这样的表达就告诉我们以色列本身就是上帝的名字一部分，耶和华是你的神，耶和华以色列的神，是多么的奇妙，荣耀的主这样来与他的犯罪的子民认同。
第二，这样的表达是第一次神用“你和我”在这段的约文里面，上帝给这些律法的时候，第一次诫命的时候，他就把他给我们放在一个“我-你：I-thou”的关系里面。这种用词就强调神的子民好像是一个人一样，是一体的，然后他们上帝的关系是多么的亲密。
所以虽然十诫是一个律法性的文件，一个政体的文件，他也是一个神上主用爱来与他的子民沟通的一个文件，他选择了他的子民归属于他。
第三，“主”这个词让我们记起上帝恩典的三个主权属性：就是掌控、权威和同在。这个立约的整个的文体，可以这样来分析：历史的导言强调上帝是掌控历史的、律法的规条强调他的权威、赐福的应许和咒诅的警告就强调他在他的子民中间执行赐福于审判。因此，上帝向以色列所显示的他自己乃是在天地万物上掌权的，他的话必须要遵行、要顺服、不可以违背，而他必定在他的子民中临在来成久他的应许和他的警告。
历史导言
历史导言里面的上帝提醒以色列，他是“已经救他们脱离埃及地为奴之家的”（出埃及记20：2）。这句话就讲出一个很重要的真理：上帝施恩的搭救是在他给律法之先，上帝的搭救也是以色列人顺服的基础或者根据。
恩典在先，行为在后，恩典是行为的动机。恩典和行为之间的关系，在新约大体上是一样的。圣经强调上帝立约是在让以色列人得胜之后（申命记1：1-5、4：44-49、29：1-3）。先有得胜，后有立约，而上帝的恩典导致以色列人得胜的(申命记4:20; 6:10–12;7:6–8; 8:17; 9:1–6)。恩典、得胜、立约，上帝主权的拣选了以色列，不是因为他有什么功劳，乃是虽然他是固执的、不顺服的仍然拣选他们(申命记 7:6–8;9:4–7; 10:14–17)。以色列必须要顺服，因为他是上帝的选民(申命记 27:9–10)，因为上帝救了他、赐福给他(利未记 19:36–37;20:8; 22:31–33; 申命记6:20–25; 8:1–6, 11–18; 10:21–11:7; 29:2–9).
这并不意味着这些的律法只是约束以色列人而不约束外邦人的。正如我在本书第13章指出：十诫的律法大体上是与创造典章——约是全人类的，是同样的。上帝只要吩咐一件事情就足够有理由我们需要顺服了。上帝不单单是吩咐，而且是搭救的以色列人，就像没有第二个原因，为什么要顺服和感恩的动机。上帝给我们更大的在基督里的搭救，就成为我们的更加要顺服的更大的动机。
因此，上帝施恩赐福给以色列人在先，以色列的顺服在后。虽然如此，在顺服之后也是有其他的吩咐。在出埃及记19:5–6告诉我们，以色列与上帝特殊的关系是要在乎他的顺服的，以色列人假如不守住约的话，他就不是上帝的宝贵的赎民了，就算上帝还没有给这个19:5–6劝勉之前，约已经是存在的，以色列要守的这个已经存在的约，但是以色列继续在这个蒙神恩宠的地位上就在乎他是否守约忠诚。
而约里面的福分、正面的应许也要看以色列是否顺服的。(出埃及记20:6, 12; 23:22–33; 申命记5:32–33; 6:1–3, 17–19;8:7–10; 11:10–12; 13:18;参诗篇 1)。在新约也是如此的(马太福音6:33; 马可福音 10:29; 以弗所书6:1–3; 提摩太前书. 4:8).我们在本书第16章看到基督徒是有赏赐等着他们的，在乎他们的顺服。
因此，神的赐福在整个的约文架构里面出现过两次，在历史的导言里面出现一次，这个是在讲立约之前神已经支付给以色列人，还开恩搭救他们。上帝的恩典不是靠人的行为的，但是在这个约书执行方面又行了其他的福分，是要视乎人的顺服的，还有不顺服带来的咒诅。在理想的情况，恩典是导致人的好行为的，是带来更多的恩典(以弗所书.2:8–10)。但事实上那些本来起初被拣选的，后来可能会不顺服而最后被拒绝。
傅兰姆在第19注脚说：不是永恒的拣选，是指历史上的拣选。参考《神论》317到325页。
23章01讲_第一诫：不可有别神。引言
基督教伦理学 Doctrine of the ChristianLife
第23章第一讲，第一诫，不可有别的神。
文字整理：Abel
现在我们来诠释十诫了，我们就跟威斯敏斯德大教理问答的做法，把它分为四诫，然后六诫。头四条诫命，是与我们对上帝应尽的责任有关。然后的六条就勾画出我们对人应尽的义务.
因此,这种的对十诫的二分法，就与耶稣基督的两条大诫命是平衡的。就是：爱神和爱我们的邻居（马太福音22章36到49）。这个是一个的比较而简单的一个的分法，因为后面的六条的诫命肯定也是讲到我们对上帝应尽的责任。不单单是讲我们对人所尽的责任的，而前面的头四条诫命是对我们如何与人相处、我们在人面前的行为也有很多的暗示的，不单单是讲我们对神应尽的责任等。
我在第22章讲过律法是整体的、统一的。我讨论十条诫命的方法一般来说会从神学的背景进入到个别的应用、从狭义到广义、从正面到负面。
第一条诫命：
出埃及记第20章：
20:3
除了我以外、你不可有别的神。
不同的信条和要理问答都会来解释这条的诫命，有一些像马丁路德的小要理问答非常的精简：“我们必须敬畏神、爱神，信靠神、超越、敬畏 爱而信靠任何的事物”非常的简短。繁琐的有《威斯敏斯德大要理问答》这个诠释。现在的我们就会把威斯敏斯德大教理问答第104和105问的两条很长的问答，读出。
104问:在第一条诫命中，吩咐我们尽什么责任？
答:在第一条诫命中吩咐我们:
（1） 认识并承认上帝是独一的真上帝，我们的上帝（代上28:9；申26:17；赛43:10；耶14:22）；
（2） 并要如此去崇拜、荣耀祂（诗95:6－7；太4:10；诗29:2）、思念（玛3:16）、默想（诗63:6）、记念（传12:1）、尊崇（诗71:19）、尊敬（玛1:6）、敬慕（赛45:23）、选择（书24:15，22）、挚爱（申6:5）、爱慕（诗73:25）、敬畏祂（赛8:13）；
（3） 相信祂（出14:31）；
（4） 依靠祂（赛26:4），仰望祂（诗130:7），因他欢喜（诗32:11），以祂为乐（诗37:4）；
（5） 为祂发热心，以祂的忌邪为心（罗12:11；民25:11）；
（6） 向祂呼吁，把一切的赞美和感恩都归于祂（腓4:6），并以全人顺服祂（耶7:23；雅4:7）；
（7） 在一切的事情上都留心得蒙祂的悦纳（约壹3:22），为所有得罪祂的事情而忧伤（耶31:18；诗119:136）；（8）并且存谦卑的心与祂同行（弥6:8）。
105问：在第一条诫命中，禁止什么罪？
答：（1）无神论：否定上帝或不承认上帝存在的无神论（诗14:1；弗2:12）；
（2）相信或崇拜多位神，或崇拜真神之外的任何神，以及在崇拜真上帝的同时还拜别神的偶像崇拜（耶2:27－28；帖前1:9）；
（3）不承认祂为上帝，为我们的上帝（诗81:11）；
（4）忽视在这一诫命中所吩咐的祂所当得的任何事物（赛43:22－24）；
（5）无知（耶4:22；何4:1，6）、忘记（耶2:32）、误解（徒17:23，29）、谬见（赛40:18），与祂不相配的邪恶思想（诗50:21）；
（6）肆无忌惮，窥探祂的隐秘（申29:29）；
（7）各样的亵渎（多1:16；来12:16），对上帝的怨恨（罗1:30）；
（8）专顾自己（提后3:2），一心寻求自己的益处（腓2:21），以及其它所有放荡无羁地把我们的心思、意志、情感置于其它事物上，或全部或部分偏离祂的事情（约壹2:15－16；撒上2:29；西3:2，5）；
（9轻信（约壹4:1）、不信（来3:12）、异端（加5:20；多3:10）、误信（徒26:9）、怀疑（诗78:22）、失望（创4:13）、固执（耶5:3），在审判之下仍然麻木不仁（赛42:25），心里刚硬（罗2:5）、骄傲（耶13:15），任意妄为（诗19:13），自以为平安无事（番1:12），试探上帝（太4:7）；
10）运用不合乎上帝律法的手段（罗3:8），倚靠不合乎上帝律法的手段（耶17:5）；
（11）爱宴乐（提后3:4）；
（12）虽有热心，但却败坏、盲目，没有分辨力（加4:17；约16:2；罗10:2；路9:54－55）；
（13）不冷不热（启3:16），在上帝的事情上是死的（启3:1）；
（14）疏离、背叛上帝（结14:5；赛1:4－5）；
（15）向圣徒、天使或其它任何受造物祷告，或崇拜他们（罗10:13－14；何4:12；徒10:25－26；启19:10；太4:10；西2:18；罗1:25）；
（16）与魔鬼结盟，交鬼求问（利20:6；撒上28:7，11；代上10:13－14），倾听牠的建议（徒5:3）；
（17）使人成为我们信仰与良知之主（林后1:24；太23:9）；
（18）怠慢、藐视上帝及其诫命（申32:15；撒下12:9；箴13:13）；
（19）抵挡圣灵，使祂担忧（徒7:51；弗4:30），不满、厌烦上帝的安排，愚昧地指责祂把各样灾难加在我们身上（诗73:2－3，13－15，22；伯1:22）；
（20）把我们所具有的、所得来的、所能作的任何好事都归之于幸运（撒上6:7－9）、偶像（但5:23）、自己（申8:17；但4:30）或其它任何受造之物（来1:16）。
读到这里来105问就结束了。
其实不论是《马丁路德小要理问答》还是《威斯敏斯德大要理问答》，都看到，第一诫所讲的是内心，是我们的内心，对两者来说，第一条诫命，不是告诉我们需要不敬拜其他的巴力神、亚波罗等等。他教导我们不要把任何的事情，除了真神以外任何的事物放在神以先，不要把任何的事物在我们的思想、行为和情操上放在真神之上。
第一诫，禁止我们有多神论，这个是第一诫的狭义。禁止有任何的劲敌，来抢夺我们的忠诚、顺服、情操，与神做劲敌，这个就是广义，正如整个的新约的伦理学一样，第一条诫命是关乎主权的问题、是谁做主的问题？我们需要从心中看到，心中来承认神是万物之主，因此他不容忍任何的劲敌。
路德的诠释和威斯敏斯德大要理问答的诠释的不同乃是大要理问答尝试去很彻底的、若可能的话，尽量地彻底地去列出所有与这条诫命符合的那些心中的态度和行动，而所有为诱惑我们去犯第一条诫命的那些的上帝的劲敌。
我读大要理问答，看到这么长的一个清单的美德和罪的时候呢，有的时候会有会心的微笑，我差不多可以想象了：
在会议室里面有一个委员会，围着桌椅开会，不同的人来接手说，我要加这个，诶，我们不要忘记来这条哦，这样子呢，在最后呢，就越弄越长了。
《威斯敏斯德大要理问答》在文学、在修辞上是非常糟糕的写法。
海德堡要理问答呢，就写得非常的雅致了。
海德堡要理问答，第94问是这样说的：神在第一条诫命里要求什么？
就是：我要避免一切的、偶像敬拜，邪术，向圣徒祷告或者上任何的受造物求告，免得我失去我的救恩，我要正确地承认唯独的真神，唯独的信靠他、以谦卑和忍耐的心，唯独从神那里期待一切的美事、爱他、敬畏他，遵从他、尽心的、全心的尊荣他去爱他，甚至宁愿舍弃一切受造者，也不愿做任何最小的事去违背他的旨意。
《威斯敏斯德大要理问答》也有一条的列单，但是这里的海德堡的列单就并没有很彻底，而且用第一人称的：“我，你和我”。就好像十诫一样，而且最后的一句话是非常的美的：要人用他的心不单用他的理性，大要理问答也是要人用心来遵行。不过呢？他好像心目中的要写的是一个法律的文件。尽可能的引用各方面的情况，好叫人一个借口都没有。大要理问答，想要确定没有别的神，在我面前没有别的神了，这件事情在教会里面不合法的，没有人有任何的借口。虽然如此，大要理问答好像一个乏味的法律条文。让人一个借口都没有，但是我觉得呢，大要理问答比海德堡要理问答更加造就人，因为它的广度和它的深度，不论你现在觉得他这么长的列单很厌烦。每一个项目都是合乎圣经的，我没有列出他所有的经文了。我们读者听者观众都可以直接去查这大要理问答和它附带的经文。这些项目让我们能够更深的去思想，我们唯独向耶和华尽忠的真意是什么，更深层的去思想，你曾经有没有想过：不冷不热是犯了第一诫呢，我没有读大要理问答之前，我也没有想过，但是你若好好去想的话，第一诫和不冷不热，把它连起来，是一个的非常有深度地洞见。我们在什么程度上对上帝态度是不冷不热的，我们就是把别的事情放在想你上了，就好像其他的经文一样，第一条诫命是要在我们的感情生活上有所要求的。因此，你若有这个忍耐，去真的把大要理问答这条列单逐项的去默想，然后又与经文去比较的话，你会得到很大的属灵的益处的。
也请看第104问一开始的时候说什么。我要承认唯独的真神，也是我们的神，这是引用出埃及20章第2节：上帝说我是耶和华，你的神。这样也排除任何只是理性上承认神的存在。这里信仰的承认，如《海德堡要理》的一样，这个人的信仰的承认是守约、忠诚。大要理问答在105问有重复这点，那里说：无神论就是不承认神的存在或者没有神，就是心中无神。因此一个无神论者，可能是一个相信神存在，但是拒绝做上帝的守约仆人的人。这里的列单，但是在生活上给我们看见什么样的，按照威斯敏斯德大要理问答第99问来解释世界，这个在第22章我讨论过的，在这个列单里，大要理问答考虑到每一条诫命要怎么样，让我们尽我们一切完全的本分，也禁止任何最轻微的罪，（英文）就是第一条的解释诫命的原则，这个列单可以告诉我们，律法是属灵的，是要管理我们的思想、意志和情感，管理我们的言语、行为和仪态，也告诉我们每一项的禁止，都禁止所有的原因、方法、场合、表现和惹人犯罪的事，第六条原则，至终这个大要理问答，告诉我们每一条诫命都吩咐一切的异行，禁止一切的犯罪，假如你和我与第104和105问的标准去衡量的话，嗯，能够按照这个而活的话，我们就会完全无罪的。因为一个在任何事情上都不会上帝不忠诚的人了，肯定就不会做任何事情，违反他的旨意。一切的罪都是对神不忠诚。所有的罪都是把任何事情放在上帝以上，大要理问答。第一条诫命为所有的罪和所有的异行都下的定义，就是从他这个完全守约忠诚的角度上，就给所有的罪所有的义都下了定义了。（英文）下一讲：我们要讲我们要讲的下一段了，就是爱的美德。
23章02讲_美德：爱；敬拜
基督教伦理学 Doctrine of the ChristianLife
第23章第二段 爱：love
文字整理：Abel
大要理问答将第一条诫命与各样的美德和罪行做了连接。我会在下面集中讨论一些第一条诫命所暗示的比较明显的美德，可能为大要理问答的列单做一点点组织。
因此，我会证明大要理问答的观点角度是有圣经根据的，因为他所总结的就是圣经怎么样的应用这条诫命在我们的道德生活上。在本章的第3章和第22章我形容过在近东的文学里，这个条约的、对成熟的条约的文体：十诫和申命记都是很好的例子。
在世俗的条约，当讲了伟大的君王的名字和历史的引言之后，这些规条或者是诫命就来了。一般来说，第一项的要求就是要求成熟、绝对唯独的向这个君王忠诚。成熟、不可以与任何其他的王立类似的约、有类似的盟约，
在申命记第20章、第三章第一条诫命也是对以色列人做的这种要求，以色列人不可以把他的最高的忠诚给任何其他的神名。在世俗的条约里，这种的排他性的守约、忠诚。有的时候是称为爱，再说一次，这个绝对的守约、忠诚，有的时候称为爱，在申命记第六章4到5节也表达了用爱来表达这种的守约、忠诚。
申命记第六章4到5节：
6:4
以色列阿、你要听．耶和华我们 神是独一的主。
6:5
你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的 神。
6:6
我今日所吩咐你的话、都要记在心上．
6:7
也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
当然这个就是耶稣基督在马太福音第22章36-38节的第一条大诫命，这种的忠诚、爱：Loyalty
love，忠诚式的爱就是一个信徒与上帝关系的核心。Loyalty love is the center of
believes relationship with god。
我在本书的第12章和19章讨论过爱的本质，这里的我就不会再详细再讲了，除了再说多一次在不论是十诫或者其他的经文呢？对十诫来说，爱在上帝子民的生活中是有一个核心的地位，love is central to the lives of god’s people, 爱就总结了我们全部的义务，love
summarizes our entire application 。
从十诫的整个作为上下文来看，这个爱之律law
of love ，是在历史的引言之后，就是：“我耶和华是你们的神啊！是领你离开埃及为奴之家的，”
所以，我们看到先有恩典，然后才有顺服。爱就是因为上帝的救赎的人的第一回应“Love isthe first response, of person whom god has we
deed。”上帝吩咐人要爱他，是在所有其他的诫命之先就指明了：爱乃是守其他的诫命、其他的律法的动机。love is the motive
for keeping the rest of the law.
这条诫命在新约实现了，the new testament
realization ofthis commitment
就是耶稣，也吩咐我们对他有同样的排他的守约忠诚，就正如耶和华在世界所要求的一样，耶稣说对他的忠诚的是对父母的忠诚更为重要、更高的一个义务的。
马太福音第十章第34到第37节：
10:34
你们不要想我来、是叫地上太平．我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。
10:35
因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏．
10:36
人的仇敌、就是自己家里的人。
10:37
爱父母过于爱我的、不配作我的门徒、爱儿女过于爱我的、不配作我的门徒。
耶稣的确也维护了、也支持第五条诫命，他控告文士、法利赛人并没有孝敬父母。
马可福音第七章第9到第13节：
7:9
又说、你们诚然是废弃 神的诫命、要守自己的遗传。
7:10
摩西说、『当孝敬父母。』又说、『咒骂父母的、必治死他。』
7:11
你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板（各耳板、就是供献的意思)
7:12
以后你们就不容他再奉养父母．
7:13
这就是你们承接遗传、废了 神的道．你们还作许多这样的事。
所以，耶稣是维护第五条诫命。但是在我们一切的道德的义务的整个的系统里面，耶稣把他自己放在我们的父母亲之上的。除了主耶稣以外，有谁配得我们对他忠诚过于对父母亲的忠诚呢？耶稣基督对我们来说应该比我们的性命更为重要的。
马太福音第16章24到27节
16:24
于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。
16:25
因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。
16:26
人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢。
16:27
人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。
是的，保罗在腓立比书第三章第七到第八节：
3:7
只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。
3:8
不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．
除非耶稣基督是神，不然这些经文这毫无意义的。正如神在摩西、透过摩西要求以色列人对他有一种排他的守约忠诚，同样的耶稣基督对我们在新约的我们，做的要求也是同样的排他的忠诚。
当年轻的官来问耶稣：他当怎么行才得永生的话？耶稣提到十诫的几条诫命，他只是从第二块石板——就是5到10条诫命里面，提出一些，这些都是强调我们对别人的责任的。
当这个年轻的官在问：那我还缺少什么呢？那读者就大概期待耶稣会从第一条石板就是1到4条，我们对神的责任那里去引用了？不是的。
马太福音第19章第21节：耶稣怎么说的呢？
19:21
耶稣说、你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我。
耶稣这里要求年轻的官做什么呢？就是最缠住他的罪，就是贪财，耶稣要他彻底的弃绝。这就等于说耶稣基督把跟随他，这个诫命啊，就取代了1、2、3、4条的诫命，我们若要做完全人的话，我必须排他的忠诚，不单单对上帝忠诚，特别对耶稣忠诚，所以对耶稣基督的排他性的忠诚，并不让我们不对上帝排他的忠诚，就是因为耶稣基督是上帝。所以十诫的第一条诫命：首先是要求我们对上帝排他性的忠诚，对上帝父、子、圣灵，排他性的忠诚。换言之第一条诫命就是爱的律法。
刚才我讲的是爱，现在呢，我们开始另外一段，傅莱姆要讲的是敬拜：worship。从另外一个角度来看，第一条诫命啊，就是说这个诫命是讲敬拜的。十诫的1、2、3、4条诫命是讲我们对上帝的关系，但是在我们与上帝所有的关系里面，我们的身份是敬拜者。inall our relationships to god we stand as
worships.当我们在圣经里遇到上帝的时候，人们是要跪下来下拜的。他们会感动，要敬拜这位神。
所以,头四条诫命扮演了一个敬拜的准则的功能。
第一条诫命处理敬拜的对象；
第二条处理敬拜的方法;
第三条处理敬拜的语言；
第四条处理的敬拜的时间。
当我们而修伦理学的课程时候，一般没有想到会同时要研究敬拜这个题目。一般的圣经学生呢，大概都会集中注意第二块石板的问题，比方说堕胎啊、战争呢、离婚等等，但是在一个基督教的伦理学里面，我们必须同时集中精神研究我们对神的的义务，our duty to god.
诚然的，这个应该是我们主要的焦点thatmust
be of primary focus。而敬拜就是我们对神的责任的一个缩写。在圣经里，敬拜是一个广义的观念，也是一个狭义的观念。
下一个来说，敬拜就是我们在某些场合所做的，在旧约里就包括要献祭，不论是献动物、面粉、油就等等；不论是旧约或者新约都包括一些要祷告、赞美、读经、解经的一些的聚会，还有遵守一些的圣礼。上帝的子民不论是在家中，甚至在私下也做类似的活动，这个是一些礼仪，来这种的活动可以说是一些的礼仪。
第一条诫命的当然就要求这种的礼仪性的敬拜只向神，我们在外表的、在活动上、行为上的敬拜唯独的对象是神。很令人惊讶的是耶稣基督也从人接受敬拜的。
马太福音第28章第九节
28:9
忽然耶稣遇见他们、说、愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。
马太福音28章17节
28:17
他们见了耶稣就拜他．然而还有人疑惑。
约翰福音第九章第35到38节
9:35
耶稣听说他们把他赶出去．后来遇见他、就说、你信 神的儿子么。
9:36
他回答说、主阿、谁是 神的儿子、叫我信他呢。
9:37
耶稣说、你已经看见他、现在和你说话的就是他。
9:38
他说、主阿、我信．就拜耶稣。
所以说耶稣是接受人的敬拜的，他也吩咐我们尊荣他，正如我们尊荣天父一样。约翰福音第五章第23节
5:23
叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的、就是不尊敬差子来的父。
就算天使也是拜耶稣的。
希伯来书第一章第6节
1:6
再者、 神使长子到世上来的时候、就说、『 神的使者都要拜他。』
有一天，万膝在耶稣的名字面前都要敬拜他的。
腓立比书第二章第十节
2:10
叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、
在启示录里一些的诗歌都是为了要赞美主耶稣基督。
启示录第五章第11节和12节
5:11
我又看见、且听见、宝座与活物并长老的周围、有许多天使的声音．他们的数目有千千万万．
5:12
大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。
还有启示录第七章第十节
7:10
大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的 神、也归与羔羊。
所以，在第一条诫命里所用的词汇，也可以应用在敬拜耶稣这件事情上。
因为我们唯独可以呼求耶稣的名而得救的。
约翰福音第14章第六节和使徒行传第4章第12节.很熟悉的经文。竟然我们唯独敬拜的对象是耶和华，同样的耶稣基督也是我们唯独的敬拜的对象。这样子，让这两件事情就等同了。正如我们要爱耶稣基督胜过爱任何其他的事物。同样的，我们要敬拜耶稣基督，如我们敬拜神一样，这个是从狭义来看敬拜。下一讲会把这个敬拜这段讲完，是讲到广义的敬拜。
23章03讲_敬拜（续）；奉献分别为圣；分别出来
基督教伦理学 Doctrine of the ChristianLife
第23章第三讲 广义的敬拜
文字整理：Abel
前面我们讲过狭义的敬拜，现在的傅莱姆讲广义的敬拜，
圣经中敬拜当然还有广义的，正如罗马书第12章第一到第二节所指出的：
12:1
所以弟兄们、我以 神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。
12:2
不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。
这里“活祭”这个理所当然的敬拜服侍，就是在这个世界中活出一个有神的灵所改变的生命。在这里敬拜就是伦理。同样的，再旧约“敬拜”和一个圣洁的生活也是有很密切的关系的。只有手洁清心的人，才能够亲近神的。
诗篇24篇第3-4节
24:3
谁能登耶和华的山．谁能站在他的圣所．
24:4
就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
参考路加福音第一章
1:73
就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓、
1:74
叫我们既从仇敌手中被救出来、
1:75
就可以终身在他面前、坦然无惧的用圣洁公义事奉他。
当然侍奉和敬拜差不多是同义词。
使徒行传第24章第16节
24:16
我因此自己勉励、对 神、对人、常存无亏的良心。
提摩太后书第一章第三节
1:3
我感谢 神、就是我接续祖先、用清洁的良心所事奉的 神、祈祷的时候、不住的想念你、
手洁清心和这个敬拜神亲近神是有密切关系的。当我们来到神的面前的时候，他必定对付我们的罪的。因此，旧约的敬拜强调献祭，而新约的敬拜赞美耶稣基督完成了赎罪祭。圣经里用做敬拜的词汇：？？？？等等。这些词可以指世界上世俗的服侍或者信仰上宗教的服侍的，而在敬拜的领域里所用的词汇：？往往也用来做广义的道德上的纯洁的。
马太福音第六章第24节：
6:24
一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉 神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕
所以这个“侍奉”或者“敬拜”可以用来做：“服侍上帝”，也可以用来讲“服侍钱财”的。
雅各书第一章27节
1:27
在 神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚、就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且保守自己不沾染世俗。
这是一般的、怎么样的在神面前圣洁，就在生活上表现出来。
希伯来书第12章第28节，
12:28
所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照 神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉 神。
保罗讲到他对外邦人传福音的使命时候，也用类似的一些的词汇的。
罗马书第一章第9节
1:9
我在他儿子福音上、用心灵所事奉的 神、可以见证我怎样不住的提到你们、
在这个向外邦人传福音的使命是一种的侍奉，
但腓立比书第二章第17节
2:17
我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐．
所以保罗把他的侍奉看为是一种的献祭，浇灌的献祭，所以，我会把广义的敬拜和狭义的敬拜作出的区分，广义上来说“敬拜”就是对整个的圣经伦理的一个的观点角度：敬拜神就是顺服神，顺服神就是敬拜神。
整个生命就是敬拜，向神奉献，就是把我们的身体当作活祭。
我们将来思考我们的生活，就给我们原动力去过一个敬虔的生活的。这里给我们一个印象：就是所有犯的罪，都犯的第一条诫命，所有的义行都遵行了、成全了第一条诫命。
现在，我们来到第23章的第四大段，奉献自己分别为圣。把自己奉献分别为圣是敬拜的一个层面，把我们自己和我们所拥有的一切都分别出来，由上帝所用，从某种意义上来看，敬拜就是奉献、分别为圣，所以分别为圣奉献自己就是敬拜，奉献自己分别为圣，就是第一条界面的另外一个的观点角度，而奉献自己分别为圣，也是对整个的基督徒生命的一个的观点、角度，请我们注意在摩西五经有多么多的律例，是要求了把某一些的人或者事物分别出来、分别为圣。出埃及记第23章头生的儿子，在人口统计的时候，要把人赎出来的。
出埃及记第30章11到17节，拿细耳人分别出来奉献给神。
民数记六章1到21节，初熟的果子要分别出来奉献给神。
申命记第26章1到19节，割礼；
创世纪17章9到14届、还有利未记二章第三节，逾越节，
出埃及记12章，民数记九章，申命记16章，
在这些的礼仪，割礼 ，逾越节 ，神的子民承认神把他们分别出来。从别的国民分别出来给他们做上帝的圣洁的国民。
利未记第20章第26节
20:26
你们要归我为圣、因为我耶和华是圣的、并叫你们与万民有分别、使你们作我的民。
申命记第七章第6节
7:6
因为你归耶和华你 神为圣洁的民、耶和华你 神从地上的万民中拣选你、特作自己的子民。
申命记第14章第2节
14:2
因为你归耶和华你 神为圣洁的民、耶和华从地上的万民中、拣选你特作自己的子民。
申命记第14章第21节
14:21
因为你是归耶和华你 神为圣洁的民。
21节里面中间的一句等等，而其他的经文。
同样的，当一个人受洗礼的时候，他也领受了圣父圣子圣灵的名的（马太福音28章19节）。
他成为属神的人，从地上一切的家族都分别出来了，圣餐就是一个记号，圣餐也是印证耶稣基督以他的血所立的新约，以耶稣基督的血，我们从世界上分别出来了。
马太福音第26章第28节
26:28
因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。
哥林多前书第11章第25节
11:25
饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约．你们每逢喝的时候、要如此行、为的是记念我。
耶稣基督的血立约使我们分别出来，所以的上帝使他的子民从世界上分别出来，特别属于他。在恩典之约里面，他是我们的上帝，我们是属他的子民。我们在本章的前面那几段已经看到，第一条诫命，它的基础就是神是谁，他是创造主，与我们绝对不同，我们是受造之物，因为我们是受造的，所以我们必须的、神约束我们必须的、爱他、服侍他敬拜他、高过任何其他的事物。但是我们这种的义务它的基础是、同时也是，上帝在历史上所做的什么、就是他的救赎。
出埃及记第20第二节，
20:2
我是耶和华你的 神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。
也是他拣选了我们作他的子民，他是我们从其他的国民分别出来，在他里面成为圣洁。他，因为创造是我们的主；他，因为救赎是我们的主。
本书的第五段：分别出来，当我讨论的爱、敬拜和奉献分别为圣的时候，我就把第一条诫命与三个圣经里正面的概念连接起来就是爱、敬拜、奉献等等。但是，第一条诫命与十诫大部分的诫命，他的用词是负面的，“你不可以有别的神。”这我们也要看第一条诫命的这个负面的、所强调的。为什么十诫常常用负面的用“不”来说明呢？所有的诫命除了第四条跟第五条都是禁令、禁止。而第四条诫命也有很多负面的词汇的，当然这个是着重点，但是我们可以看到，这个大要理问答也是这样强调的，我们可以看见，用负面说出的时候，并没有排除我们用正面去重新的反应还有应用，我们可以用正面的意义演绎和应用。正面和负面是措辞酌句的问题，不是意义上有什么不同，但是为什么有这么多负面的措辞呢？
这个排他性的守约忠诚这个概念，就要求我们拒绝，有任何与我们的主作为劲敌的忠诚，是的，是有劲敌的，用其他的事要诱惑我们、放弃我们与神所立的约。上帝在一个堕落的世界里面已经与我们立约了，所以这个负面的这种得强调的，就反映出罪和试探是多么的真。在一个堕落的世界里面，顺服神常常都包含的要说“不”、向撒旦说“不”、向世界说“不”、向我们的情欲说“不”。
我们基督徒都很熟的经文：约
翰一书第二章15到16节：
2:15
不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。
2:16
因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。
而圣经要求我们与邪恶作战，以弗所书第六章10-20节。
6:10
我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。
6:11
要穿戴 神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。
6:12
因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕
6:13
所以要拿起 神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。
6:14
所以要站稳了、用真理当作带子束腰、用公义当作护心镜遮胸．
6:15
又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上．
6:16
此外又拿着信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭．
6:17
并戴上救恩的头盔、拿着圣灵的宝剑、就是 神的道．
6:18
靠着圣灵、随时多方祷告祈求、并要在此儆醒不倦、为众圣徒祈求、
6:19
也为我祈求、使我得着口才、能以放胆、开口讲明福音的奥秘、
6:20
（我为这福音的奥秘、作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分、放胆讲论。
因此用道德生活是作战、是冲突的。圣经呼招我们要悔改，要从一条罪恶的道路转回来，要舍己，就是要拿起十字架来跟随主，要分别出来，就是从那些妥协我们对神忠诚的一切的关系，要隔离。所以，在圣经在新约和旧约一样的都有负面的，登山宝训然好的例子，就算在哥林多前书的这个爱，也有很多用负面所造成的句子的。
23章04讲_分别出来：假神；上帝的取代品；伪宗教
基督教伦理学 Doctrine of the ChristianLife
基督教伦理学第23章第4讲 分别出来
文字整理：Abel
在现代的福音派教会圈子里面有一个很普遍的趋向，就是只讲正面的，不讲负面的。我们可以为这种的修辞方面来辨论，但是请记得圣经是上帝亲自给我们传递的话，常常强调负面的，有时候我们需要被指责的，有时候我们需要听到“不”这个字，有时候我们要拒绝错误的教育，因为它是错的，有时候我们必须把在传达上帝的准则的时候，要与世界上的准则做对照。
假如人们要明白上帝的准则的话，差不多需要把世界上的准则要做对照的，第一条诫命，就暗示了一个分别出来的教义、一个排他的教义、一个否定的教义。
第一诫告诉我们，有时候要说“不”。
我们要从什么事情上分别出来呢？在这个事情上，在这个问题上，正如在其他的事上，圣经是我们足够的完备的指引。在福音派的书籍里，讲到基督徒生活的时候呢，分别出来是一个很显明的主题，这些书常常讲到分别出来为圣的生活，那就是不喝酒、不抽烟、不跳舞、不打牌等等，我会在这些方面会讨论到。
不过现在都挺注意这些事情，并不是圣经讲的“分别出来”那个焦点，圣经本身所注意的焦点是从下面的几件事情出来：
第一是假神，第二取代上帝的取代品，第三假宗教，第四假先知和宗教人物，第五不圣洁和不洁。
第一方面是假神。第一条诫命的狭义就是我们不可以敬拜除了耶和华以外的任何的神。
我们来看申命记六章第13节，第12章29到32节
6:13
你要敬畏耶和华你的 神、事奉他、指着他的名起誓。
12:29
耶和华你 神将你要去赶出的国民、从你面前剪除、你得了他们的地居住．
12:30
那时就要谨慎、不可在他们除灭之后、随从他们的恶俗、陷入网罗、也不可访问他们的神、说、这些国民怎样事奉他们的神、我也要照样行。
12:31
你不可向耶和华你的 神这样行、因为他们向他们的神、行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事、甚至将自己的儿女用火焚烧、献与他们的神。
12:32
凡我所吩咐的、你们都要谨守遵行、不可加添、也不可删减。
所以，这个是第一诫的狭义。圣经本身提到这些的，要求人也接受人敬拜的假神，巴力，摩洛等等，这个神可能是虚构的，也可能是真正存在的超自然的事物，就鬼魔邪灵。
哥林多前书第十章20节：
10:20
我乃是说、外邦人所献的祭、是祭鬼、不是祭 神．我不愿意你们与鬼相交。
所以这些邪灵他们就抢夺了耶和华配得我们敬拜的这个特权。当撒旦试探主耶稣的时候，也要求主耶稣拜他，主耶稣责备他。
申命记第六章13节，耶稣是反引出第一条诫命的申命记第六章13节来回答魔鬼的。
马太福音第四章第9-10节：
4:9
对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。
4:10
耶稣说、撒但退去吧。因为经上记着说、『当拜主你的 神、单要事奉他。』
上帝告诉以色列真的是要破除偶像，把这些的柱子、柱像和祭坛中要拆毁，要把所有迦南宗教任何的遗物都要破除的。
出埃及记第23章第24节、34章13节：
23:24
你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。
34:13
却要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶。
申命记12章第2-3节：
12:2
你们要将所赶出的国民事奉神的各地方、无论是在高山、在小山、在各青翠树下、都毁坏了。
12:3
也要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、用火焚烧他们的木偶、砍下他们雕刻的神像、并将其名从那地方除灭。
以色列是要从这种错误的、假的敬拜中彻底地、完全地来分别出来。假如这种排他的“守约的爱”，乃是一切义行、一切公义的根源。若把这种爱给耶和华以外的别神，就是一切罪的根源。真神是忌邪的上帝。
第二诫命是这样告诉我们的：他绝对不会把他的荣耀归给其他的神，其他的人的。
以赛亚书第42章第8节、还有48章第11节：：
42:8
我是耶和华、这是我的名．我必不将我的荣耀归给假神、也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
48:11
我为自己的缘故必行这事、我焉能使我的名被亵渎、我必不将我的荣耀归给假神。
正如犯奸淫的这种不忠，就破坏了婚姻。同样的假神的敬拜就在核心上违背了神的约。因此圣经常常把，犯奸淫和敬拜偶像连起来讲的。
利未记第20章第5节：
20:5
我就要向这人和他的家变脸、把他和一切随他与摩洛行邪淫的人、都从民中剪除。
与摩洛邪淫又是邪恶的敬拜偶像，又是奸淫。
耶利米书第三章第九节。
3:9
因以色列轻忽了他的淫乱、和石头木头行淫、地就被玷污了。
还有：以西结书第16章（略），何西阿书第一到第四章，这些就不读了（略），
圣经也是把在婚姻里面忠诚和对主耶稣忠诚，也是连起来，当作是平衡的。参考：以弗所书5章第22-33节（略）。
第二方面，是神的取代品，敬拜巴力等等，是违背了狭义下的第一节。但是第一条里还有广义的:
a.我们不可以敬拜自己的权势。
哈巴谷书第1章11节：
1:11
他以自己的势力为神、像风猛然扫过、显为有罪。
b.以自己的势力为神，或者敬拜我们的金钱：
约伯记第31章第24节：
31:24
我若以黄金为指望、对精金说、你是我的倚靠．
c.是不可以把金子当作人的依靠和我们的盼望的，不可以拜金钱：
马太福音第六章第24节：主耶稣很清楚的告诉我们：
6:24
一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉 神、又事奉玛门。
路加12章16到第21节
12:16
就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．
12:17
自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。
12:18
又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。
12:19
然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。
12:20
神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。
12:21
凡为自己积财、在 神面前却不富足的、也是这样。
歌罗西书第三章第五节：
3:5
所以要治死你们在地上的肢体．就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。
d.还有不可以拜我们的人间的政治的政权。上帝来立王废王，所以但以理不敬拜王，不敬拜他的像:
但以理书第二章第20-29节
2:20
但以理说、 神的名是应当称颂的、从亘古直到永远、因为智慧能力都属乎他．
2:21
他改变时候、日期、废王、立王、将智慧赐与智慧人、将知识赐与聪明人．
e.还有宴乐也不可以作为我们的神。
提摩太后书第三章第四节：
3:4
卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱 神．
f.还有不可以把食物当作我们的上帝，不可以把食物当神敬拜。
腓立比书第三章第19节：
3:19
他们的结局就是沉沦、他们的 神就是自己的肚腹、他们以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事为念。
g.最后，不可以把自己来当做敬拜的对象。
申命记第8章第17节
8:17
恐怕你心里说、这货财是我力量我能力得来的。
但以理书第四章第30节
4:30
他说、这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀么。
假如敬拜巴力是被禁止的，那敬拜任何比巴力更低的（巴力自夸自己是这样的一个神）比他更低的神更是错误了。但是我们常常是这样做到。很多人从来没有做梦，梦到要去一个异教的偶像的庙里面去下拜。但是，他们在生活上把上帝放在一边，把其他的事情放在比上帝更高的定位。在这件事情上呢，试探是比较更微妙，我们所作出的借口，随地都是可以找的到。我们常常就是很不知不觉的就滑落进这种的习惯，也不是说意识到做这种决定的。因此，圣经警告我们用第一诫圣灵所默示的词句来警告我们。
第三件事，我们要从什么事情分别出来？从假宗教。神的子民必须要重邪术、各种的邪术，还有把人献给神，各种的迷信，分辨出来的。
利未记18章21到第30节
18:21
不可使你的儿女经火、归与摩洛．也不可亵渎你 神的名．我是耶和华。
18:22
不可与男人苟合、像与女人一样、这本是可憎恶的。
18:23
不可与兽淫合、玷污自己．女人也不可站在兽前、与他淫合、这本是逆性的事。
18:24
在这一切的事上、你们都不可玷污自己、因为我在你们面前所逐出的列邦、在这一切的事上、玷污了自己。
18:25
连地也玷污了、所以我追讨那地的罪孽、那地也吐出他的居民。
18:26
故此、你们要守我的律例、典章．这一切可憎恶的事、无论是本地人、是寄居在你们中间的外人、都不可行。
18:27
（在你们以先居住那地的人、行了这一切可憎恶的事、地就玷污了。)
18:28
免得你们玷污那地的时候、地就把你们吐出、像吐出在你们以先的国民一样。
18:29
无论甚么人、行了其中可憎的一件事、必从民中剪除。
18:30
所以你们要守我所吩咐的、免得你们随从那些可憎的恶俗、就是在你们以先的人所常行的、以致玷污了自己．我是耶和华你们的 神。
利未记第19章第26节和第31节，
19:26
你们不可吃带血的物．不可用法术、也不可观兆。
19:31
不可偏向那些交鬼的、和行巫术的．不可求问他们、以致被他们玷污了．我是耶和华你们的 神。
利未记第20章第6节
20:6
人偏向交鬼的、和行巫术的、随他们行邪淫、我要向那人变脸、把他从民中剪除。
20:27
无论男女、是交鬼的、或行巫术的、总要治死他们、人必用石头把他们打死、罪要归到他们身上。
申命记16章第21节
16:21
你为耶和华你的 神筑坛、不可在坛旁栽甚么树木、作为木偶。
申命记18章第9-14节
18:9
你到了耶和华你 神所赐之地、那些国民所行可憎恶的事、你不可学着行。
18:10
你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
18:11
用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
18:12
凡行这些事的、都为耶和华所憎恶．因那些国民行这可憎恶的事、所以耶和华你的 神将他们从你面前赶出。
18:13
你要在耶和华你的 神面前作完全人。
18:14
因你所要赶出的那些国民、都听信观兆的、和占卜的、至于你、耶和华你的 神从来不许你这样行。
只有真神知道未来，我们要寻求的超自然地帮助，信徒们只能供求问神。
