王一摘录
按照保罗在别的地方所提到的律法之义与福音之义的对立（antithesis
between Legal and Gospel righteousness），一切行为，不论加上何种名称，都被排除在外（加3:11,12）因为他告诉我们，所谓律法之义，是说一个人实践了律法的命令而得救，但信心之义是在于相信基督死而复活（参罗10:5, 9）。再者，以后我们可以看出，成圣与称义是从基督而来的两种不同的恩赐。因此，当称义的大能被归于信心时，甚至属灵的善行也不算什么了。——《要义》, 3.11.14。
信心所以能使人称义，是因为它接受了福音所提供的义。但福音所提供的义，绝对不是出于善行。保罗对这一点已好几次很清楚地说明了，特别在下列两段经文中最为明显：在《罗马书》中他拿福音和律法对比，说，“摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救”（罗10:5,6,9）。你看出他怎样把律法与福音区别吗？前者把义归于善行，后者把义看为是白白的赐予，不是善行产生的。这是很有意义的一段经文，可以免除我们许多疑虑，只要我们知道福音所给我们的义是完全不受律法条件限制的。他之所以一再以律法和应许对立，就是这个原因。“承受产业，若本乎律法，就不本乎应许”（加3:18）。……当然律法也有它的应许。所以，除非我们承认这二者的比较不适当，就得承认福音的应许有不同的地方。那不同是什么呢？就是律法的应许是以行为作依据，而福音的应许是完全以神的慈爱作依据。——《要义》3.11.17。
他说律法与信心不同，为什么？因为要通过律法获得称义，行为是必需的。但要通过福音获得称义，则不需要行为。由此可见，凡靠信心而被称义是独立于，不，是不存在行为的功德的，因为信心所领受的义是福音赐下的。福音不同于律法就在于此，福音不把称义限制在行为里，而完全置之于上帝的怜悯之中。——《要义》3.11.18。
保罗的话永远适用，律法与福音的区别就在于此，后者不像前者那样以行为为条件应许生命，而是出于信心。还有什么比这对立更明显呢——“律法之义是这样，人若遵行这些事就必因此活着。而出于信心的义如此说，凡信他的云云”（罗10:5）。同样在另一处圣经说，“若人得蒙产业是出于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了。因此这是出于信心，属乎恩典，叫应许确实归于一切信的人。”（罗4:14）—— 《天特会议之解药》（Antidote to the
Council of Trent）, 1547。
我坚持认为，我们唯有在基督里是义的。让他们从圣经里提出证据，来说服我们他们的教义，如果他们能找到的话。但是我有整本圣经支持，我现在只满足于这一个人，也就是说，当提到行为之义的时候，律法与福音把它置于对律法完全的遵行上；而这无处可寻，使我们没有任何其他选择，唯有逃向基督，使我们可以靠他被视为义的，而不是靠我们自己。——《天特会议之解药》（Antidote to the
Council of Trent）, 1547。
诚然，律法虽然可以使人称义（the Law could justify），却从未向任何行律法的人应许拯救，而是使称义基于对全部命令的完美遵守。——《诗篇注释》，诗106:31。
律法与信心的对立在于称义的问题。藉信心称义与藉律法称义之间甚于水火之不相容。——《加拉太书注释》，加3:12。
律法的义说，行这些诫命的人就必因此活着（利18:5）。但是没人行得出。因此必须有另一个义；就是保罗教导的那个，从摩西亲口说出来的：这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传的信心之道（罗10:8）。是这教义使我们称义——当然不是因为教义本身，而是因为在其中为我们供应了基督受死的果子，藉此我们的罪得赦免，与上帝和好。我们若藉信心抓住这礼物，就在上帝面前被算为义了。——《以赛亚书注释》，赛53:11。
他称之为品尝上帝美善的道；他的意思是说，上帝的旨意在这道中被启示出来，不是随便按照任何方式，而是按照那种甘甜的方式使我们喜悦；简言之，在这里表明了律法与福音的区别；因为那个只有严厉和定罪，而这个则甜美见证了上帝对我们所发的慈爱与父亲般的良善。——《希伯来书注释》，来6:4。
摩西在公布律法之时，毫不踌躇“呼天唤地作见证”（申30：19），将生死与祸福陈明在以色列人面前。我们也不能否认，按照上帝的应许，顺服律法能得永生的赏赐。……律法的弱点就此暴露了，因为我们谁也没有遵行律法，所以我们与生命的应许无分，而完全处在咒诅之下。——《要义》，2.7.3。
使徒从这一段经文，在福音和律法之间设一比较，他说律法是字句的教理，福音是精意的教理，律法是刻在石版上，福音是刻在心版上（参林后3:6）。律法所宣讲的是死亡，福音所宣讲的是生命；律法所执行的是定罪，福音所执行的是称义；律法业已废止，福音却依然存在。使徒的目的，既然是要说明先知的意义，那么，为明了双方的意义，我们只须考虑一方的语言就够了。可是在他们当中有某种区别。……先知和使徒在比较新旧约时关于律法，只讲到那那本属于它的。例如，律法中常包括怜悯的诸般应许，但它们是从别处借来的，所以他们在讨论律法的性质时，就不把这些看为律法的一部分。他们认为律法是旌善罚恶的，但律法不能纠正或改变所有人与生俱来的堕落。——《要义》，2.11.7。
圣经称旧约为束缚，因为它在人心中生出恐惧；称新约为自由，因为它叫人心有了信心和安全。所以保罗在《罗马书》中说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父”（罗8:15）。《希伯来书》也是如此说，信徒“不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，和暴风，”在那里除了刺激人心的恐怖以外，什么也听不到，什么也看不见，连摩西自己听到那么可怕的声音，也非常的恐怖。以色列人也都祈祷，希望不再听那样的声音；但现在“他们是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来12:18）。保罗在《罗马书》所讲的，还没有如他在加拉太书所讲的那么详细，他以亚伯拉罕两个儿子做比喻，一个是夏甲——为奴的妇女——所生的，是代表西乃山，即以色列人接受律法的地方，另一个是撒拉——自主的妇女——所生的，是象征天上的耶路撒冷，福音由此而生。正如夏甲的儿子，是生而为奴的，不能承受产业，而撒拉的儿子，是生而自由的，可以承受产业（参加4:22）；同样，我们在律法中受奴役，惟有在福音中重生得自由。现在可以总括地说：旧约使人心恐惧战兢，新约使人心快乐，从恐惧中得自由。前者使人心受束缚，后者使人心得释放。如果有人以以色列的圣列祖作为反对的口实，说他们既然有与我们同样的信心，所以必须有同样的自由和喜乐，我们的回答是：自由和喜乐都不是从律法来的；他们因为处在律法的重压下，感觉没有自由。他们良心不得平安，于是便逃向福音为避难所；新约中有一种特殊的优点，在新约中，他们可以免除旧约律法的恐惧和其他的邪恶。此外，我们不承认他们完全摆脱了律法的恐惧与奴役而享受自由和安全。因为，他们虽得到福音的恩典，可以享受特权，但他们仍旧和其他人民同样，依然感觉到遵行律法的捆绑与重担。他们必须勤勉遵守这些仪式，如同未成年的人一般必须受师傅束缚，而律法的字句只能让他们认识到自己有罪却不能使他们脱离罪，这样，若拿他们与我们相比，他们确实是处在奴役和恐惧的约之下。——《要义》，2.11.9。
律法要求完全的爱，定一切不完全的有罪，除非它的严格性被减低了下来。所以，让一切以为自己的行为有一部分良善的人记住这一点：他不完全的善行就是罪。——《要义》，3.19.4。
问题既然是关于作什么，基督就把他指到律法方面去；这是很合理的，就律法的本身而言，它是永生之路，而其所以失效，乃是由于我们的堕落。（注：加尔文讨论年轻财主的比喻，参太19:16）——《要义》，4.13.13。
