明白彼得後書三章九節  Understanding 2 Peter 3:9

作者：John Samson  譯者/校對者:  Maria Marta/駱鴻銘： http://www.reformationtheology.com/2013/12/understanding_2_peter_39.php#more

 摘自《十二個怎麼樣--回答關於神的主權揀選中常見的異議》第九章約翰.薩姆森著(John Samson)

毫無疑問，這句子是用來反駁聖經揀選教義最流行的單一經句，沒有其他經句能與此句相比。他們只是望文生義地來解釋這節經文的意思，也正因為如此，他們並沒有花功夫來研讀，這正是「傳統」明顯的特徵。我不得不承認，我也是這樣誤解了很多年。那些最被傳統奴役的人正是那些否認受任何傳統影響的人。

首先讓我們來讀這節經句的上下文：

彼後3:1-9––「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說： 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。 」他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沈淪的日子，用火焚燒。

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。 」

我們註意到的第一件事是，這段經文的主題不是救恩，而是基督的第二次降臨。祂仍然會來，而且會突如其來，像夜間的賊到來一樣再臨（第10節）。

第二點要註意的是，這節問題經文（第9節）是講上帝的旨意。 「上帝不願意」某些事情發生。

神學家很早就認識到，聖經中上帝的旨意分為三種:

第一種稱為主權定旨的旨意 (即永恆的諭旨 the decretive will)。是指上帝必定成就的旨意。是一些總是會發生的事情。沒有什麼事情能阻撓這種旨意。（賽46:10，11）。這種旨意也被稱為上帝隱秘的旨意，因為它們是隱秘的，直到在時間的過程中實現出來。

第二種是道德或誡命的旨意。上帝這種旨意啟示在律法、命令或準則之中。人類歷史的進程表明，人有能力打破這些誡命，而且每天這樣做著。這樣的聲明非常重要: 雖然人能夠打破這些準則，但是他們沒有權利這樣做。上帝的創造物有義務服從祂一切誡命，而且會因為不服從而面臨審判。

第三種，我們有上帝「性情的旨意」(God’s Will of Disposition)。史鮑爾博士(RC Sproul) 指出，這種旨意描述上帝的態度。它定義了什麽事能取悅祂。例如，上帝不喜悅惡人死亡，但最肯定地，祂決意或判定惡人死亡。上帝的終極喜悅是祂自己的聖潔和公義。當祂審判這個世界，祂樂以證明自己的公義和公正，然而，對那些接受審判的人，祂並不是報復性的欣喜若狂。當我們在順服找到樂趣，上帝會滿足喜樂，當我們不順服時，祂極其生氣失望。（基督信仰的基本真理）

有許多在改革宗團體的人，看了彼得後書三章9節，覺得這裡是上帝表達祂性情的旨意。他們認為經文是說，（在某種意義上）上帝不希望或渴望看到任何人滅亡，即使這是一個人若不悔改，必定會發生的事情。人要滅亡的事實，不是令上帝高興的事情。祂寧願這從來不會發生。但為了維持祂的聖潔和公義，祂必須將叛逆罪人送入地獄，承受永恆的懲罰。

對這段經文的這種觀點，還有很多可以說的，我有很多改革宗的朋友就是持這種觀點。它確實解決了很多問題。然而，當我留心註意這段經文的人稱代名詞時，我所看到的令我產生不同的看法。

誰是「人人」(ALL)

彼得說話的對象是清楚確定的。他稱呼褻慢人為「他們」，但在其他地方他說他的聽眾為「你」和「親愛的」。我相信這是非常重要的。

但可以肯定「人人」(ALL) 是指「所有的人」，對嗎？通常是對的，但並非總是如此。這必須根據該單詞所在的上下文來確定。當一所學校的老師在課堂上即將開始上課時，問學生，「我們所有人都到齊了嗎？」或「每一個人都在這裡嗎？」 他不是問，是否地球上每一個人都是在這教室裡。有鑑於構成這個問題的上下文，所以我們明白，他所指的「所有的人」是某一類別或類型內的「所有的人」--- 在這個案例中，是指在這課堂上的所有學生。說他所指的是「地球上所有的人」將會嚴重曲解了他問題的本意。

所以，彼得後書三章九節的問題是: 是否「人人」是指全人類無一例外，還是指在一定群體內的每一個人。

彼得後書三章九節上下文表明，彼得正在寫給一個特定的群體，而不是全人類。當彼得寫道「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心」（彼後3:1 ）時，聽眾是被確認的。

我們可以更具體一些嗎？是可以的，因為如果這是第二封給他們的信，首先很清楚他寫給誰。彼得前書一章1 節(第一封信) -「耶穌基督的使徒彼得寫信給那...被揀選的」(Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect) (ESV 1Pe 1: 1)

所以，彼得後書三章8 、9節(第二封信)，彼得是寫給那些選民(elect) ：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。」(彼後3:8-9)

我同意史鮑爾博士(Dr. Sproul) 和其他學者的觀點，認為這裡所說的上帝旨意不是上帝「性情的旨意」 (God's Will of Disposition)，而是上帝主權的旨意(永恆的諭旨the decretive will) 。上帝不願有一人沈淪。祂不會允許它發生。

考慮到這前提，如果這裡的「任何人」或「所有的人」是指在人類歷史上的每個人，那麼這節經文所證明的是普救論而不是基督信仰。 （普救論是假教義，教導我們，每個人最終都將得救，沒有人入地獄）。如果上帝不願意（主權的旨意）任何人滅亡，將會是什麼？沒有人會滅亡！然而，在上下文中，上帝不願意「任何人」滅亡是限定在祂正在寫的同一群體人之內的人，選民; 而「人人」是那些前來悔改的相同群體的人。

這種解釋使這段經文合情合理。基督延遲第二次到來，使所有選民可以聚集一齊。選民不是被揀選稱義，而是相信基督而稱義。如果一個人得救，他們必須悔改和相信基督。主權揀選的教義簡單解釋了誰會這樣做。哪些選民會(這樣做)。

當耶穌的說這段話時，就向我們保證了這點：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約6:37）。在使徒行傳十三章48節，當路加觀察到「...... 凡預定得永生的人都信了」，路加的證言證實了這保證。

彼得後書第3章告訴我們，基督還沒有回來的原因是祂有更多的選民將會歸順。這就是為什麼祂昨天還沒有回來。在這個時間點上，並不是所有的選民都悔改和相信了。因此，基督尚未大能地榮耀地返回地上。基督第二次再來似乎會延遲到來（對一些人來說），但上帝對我們（你們，親愛的）非常忍耐，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。我個人而言，我很高興，我歸正那日之前主耶穌還未回來。 (要不然)我會一直迷失在罪惡之中直到永遠。

這經句不但不是否認選揀教義，按聖經的上下文來理解，反而是最有力支持選揀教義的經文之一。在彼得後書第三章，當彼得寫「人人」時，大聲疾呼「人人」實際上是指所有的選民。

摘自《十二個怎麼樣--回答關於神的主權揀選中常見的異議》第九章約翰.薩姆森著(John Samson) ---蒙允許刊登

薩姆森(Samson) 牧師是一位改革宗的牧師，聖經教師和作家，火熱事奉當地教會，廣泛地傳揚福音。被Arizona州,  Tucson市,   Faith Community Church教會委任為牧師，在美國Arizona州, Phoenix市King's Church 教會擔任牧師一職。