認識啟示
摘錄自《基要神學一》第2課，作者: 呂沛淵，海外校園（2000）
第2課 認識啟示
『啟示Revelation』是「顯明，揭示前所隱藏的」之意，在神學上是指「神將人前所未知的真理曉諭給人」。如果創造人類與萬有的獨一真神，未將自己顯明給人，則無人能知有關的事情及萬物真相，也無人能與發生交流關系。不但如此，人因犯罪墮落活在黑暗權勢之下，被抹瞎了心眼，無法得見真光。所以，因著人的有限與有罪，人無法靠自己尋見神。世人的聰明智慧，只能塑造出許多有形無形的偶像，敬拜「未識之神」，承認自己不認識神（徒十七23）。人要認識真神，必須透過神主動的『啟示』。
1. 『啟示』面面觀
1.1 『啟示』的對象
馬太十一25-27與路加十21-22說︰神的啟示向「聰明通達人」就藏起來；向「嬰孩」就顯出來。這表明『啟示』是超越人的聰明智慧，人無法靠自己的成就，來獲得啟示；只有不依靠自己，謙卑像嬰孩，完全信靠主的人，才能得著神的啟示。這正是林前一21所說︰「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人」。簡言之，啟示是必須藉『信心』來接受的。
1.2 『啟示』的主體
創造萬有的真神，是賜啟示者，自己是啟示的主體（subject）。的一切啟示，都是以彰顯自己為中心，因他是真善美的源頭，眾光之父。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚的手段（詩十九1）；神所造的宇宙萬物，彰顯出造物主的榮美全能。啟示的賜下，是神的主權旨意決定的；沒有任何義務要啟示真理給受造的人。啟示的行動，完全是神的主權，出自神的「樂意」（林前一21）；神的「美意本是如此」（太十一26；路十21），這「都是照自己所預定的美意，叫我們知道旨意的奧秘」（弗一9）。啟示不能離開神獨立存在；啟示乃是傳遞真理知識的媒介，是在神的主權管理之下。雖然啟示是有其限度範圍的，但是啟示不能局限神，因為神是無限的。
1.3 『啟示』的領受
領受啟示的人能了解明白所得的啟示，是因為聖靈在他們心中作見證。從前所隱藏的「神奧秘的智慧」，是世人眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的，只有神借著聖靈向我們顯明了（林前二7-10）。換言之，只有靠聖靈，人才能明白領會神的啟示真理。聖靈在人心的光照指引，保證了人能正確領受神的啟示。所以，屬血氣的人，因沒有聖靈內住，不能接受領會神的事（林前二11-16）。換言之，只有屬乎聖靈的人，才能藉者聖靈接受並相信神的啟示。
1.4 『啟示』的廣涵
屬乎聖靈的人，領受了神的啟示，因此他能看透萬事，而這些事唯有屬靈人才能看透」（林前二14-15）。此處所強調的︰並非指屬靈人是無所不知的萬事通，乃是說到『啟示』的範圍是廣涵萬事，不是只有所謂「屬靈或宗教方面」。『啟示』是認知臨到我們的萬事所不可或缺的，更是我們分辨萬事的準繩。
1.5 『啟示』的中心
聖靈內住在我們心里，聖靈是基督的靈，彰顯基督；因基督就是神的奧秘，所積蓄的一切智慧知識，都在里面藏著」（西二2-3）。主基督是包羅萬有的，所以，若屬于基督，得著了基督，就得著了萬有（林前三22-23）。當我們在基督里，成為新造的人；不再以屬世界的觀點來認知（林後五16-17），有基督的心，以基督的觀點來看透萬事（林前二16）。這正是馬太十一27與路加十22所說的︰一切所有的，都交付了聖子基督；除了基督和基督所願意指示的，沒有人能知道父神。基督是啟示的中心，所以使徒保羅說︰「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並釘十字架」（林前二2）。
2. 普遍啟示—『墮落』前的啟示
2.1 創造為啟示
創世記一章1節開宗明義說︰起初，神創造天地萬物。一切受造物都是因神的話而造成的，「說有就有，命立就立」。受造物不能靠自己獨立存在；其存在本身，就啟示顯明了創造的主，正如陶器的存在顯明了陶匠的某些特點（賽六四8；耶十八6；羅九20-21）。創造本身就是啟示︰諸天述說神的榮耀，表明的公義，穹蒼傳揚的手段，萬民看見的榮耀（詩十九1；五十6；九七6）。神創造萬象，按數目領出，又因的大能，連一個都不缺；走獸，飛鳥，魚，海沙等都見證神的主權統治（賽四十26；伯十二7-9；詩一０四篇；耶五21-22）。使徒行傳十四17說︰神為自己未嘗不顯出證據來，如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年等（參太五44-45）。所以，羅馬書一19-20結論說︰神已將的事情顯明給人，此啟示顯明的永能和神性（雖是人肉眼所不能見的），是主動臨在明明可知的，是從創世以來直到如今的；目的是要人認識，叫人無可推諉。如此啟示是普遍臨到古往今來每一人，在神學上稱為「普遍啟示general revelation」。
2.2 人類為啟示
在一切被造物中，人是獨特的，唯有人是按照神的形像被造（創一26）。因此，人不是神，然而人像神，是神的「相片，樣版」。所以，人的存在本身就返照顯明造他的主。人的視听功能與知識智慧，都指向神，為作見證（詩九四9-10；出四10-12）。神離人不遠，人的生活，動作，存留都在乎，人可從自身揣摩得知（徒十七27-28）。不僅如此，神律法的功用也刻在人的內心，人的是非之心（良心）同作見證（羅二14-15）。因人的心靈與身體構造都啟示見證神，所以我們越認識神，就越認識自己；越認識自己，也就越認識神。人內外皆是啟示，人被啟示所包圍環繞，人自己本身也是啟示。所以，我們可結論說︰處身在宇宙的大舞台上，人既是觀眾，更是演員。
3. 救贖啟示—『墮落後』的啟示
3.1 特殊的啟示
前面提及『創造』是「普遍啟示」，也稱為「普通啟示」或「自然啟示」。彰顯神的永能和神性。然而，神特別的臨在，以言語與行動來直接啟示，這稱為「特殊啟示」，或稱「特別啟示」或「超自然啟示」。「話語」與「行動」是分不開的︰「神的話語」是神對其「行動」（即『神跡』）的解釋，而「行動」是藉以見證表明「話語」。所以，『話語』是「特殊啟示」的主要媒介，是神與人之間交通的正常模式。在人犯罪墮落之前，神以『話語』向亞當陳明的旨意計畫，這是墮落前的「特殊啟示」。當人墮落之後，神向人說話的「特殊啟示」是以「基督耶穌的救恩」為中心與範圍，在神學上就稱為「救贖啟示redemptive
revelation」。
3.2 必須的啟示
普遍啟示是藉者「宇宙萬物萬象」，「人的身心靈」，「神掌管的歷史」向人傳達彰顯，並非直接使用「語言」。由于人的墮落，罪進入世界使得人對「普遍啟示」的吸收大打折扣，甚至扭曲顛倒。然而，「普遍啟示」自從造天地以來至今，一直是清晰明亮，罪人仍然能從而得知神的存在，神的永能，良善，公義，也能按良心本性行律法上的事。然而，由于人心蒙蔽剛愎自用，顛倒真理事奉假神，「普遍啟示」不斷地見證昭示世人之罪；人們從「普遍啟示」知道自己在逃避神，要面對神的審判。人們從「普遍啟示」得知自己需要神與的拯救，但是無法得知︰真正的救主是誰，救恩之路何在。所以，神賜下新的「特殊啟示」，是「救贖的」，「超自然的」，給陷溺苦海的罪人；唯有如此，芸芸眾生才得見真光，可脫離黑暗的權勢。「普遍啟示」不足以使人得救，不能帶來救恩，乃是提供「救贖啟示」的背景；在罪人蒙恩得救之後，必須借著「特殊啟示」才能重新認清「普遍啟示」，如同深度近視的人，必須戴上眼鏡才能看得清楚對象。換言之，今日的我們必須透過聖經，才能明白萬事萬物的真相。
4 啟示與歷史
4.1 漸進的啟示
三位一體真神，以的話語創造了萬物，並以大能的話語托住萬有。按著自己的形像造人，賜人生命與自己相交團契；向人說話啟示，人應當听從神的啟示，以敬拜順服的心喜樂地來回應神。神借著受造界與其中的時空歷史，來啟示顯明自己。自人類始祖亞當以來，神的啟示不斷向人說話。亞當墮落後，創造主並未停止啟示、棄絕人類，反而應許救恩，開始藉連串的歷史事件向人顯明自己是救贖主。神是歷史的主，在歷史中以「漸進的啟示」將救恩顯明出來。
4.2 聖約的啟示
這些歷史事件的發展，是以應許救主「女人的後裔」起始，以「亞伯拉罕的後裔」與「大衛的子孫」為中心，發展至最高潮︰耶穌基督的降生、受死、復活、升天、再來。在這歷史的架構中，神多次多方向罪人啟示，曉諭明言審判與憐憫、應許和命令，為要引領人悔改歸正，與建立一相互委身的「聖約」關系。在這「聖約」關系中，神向人施慈愛賜恩福，而人則以守約順服敬拜來回應。
4.3 先知的啟示
摩西是神用來傳遞啟示的中保，在出埃及時將「神的話」傳給了的子民；摩西也是眾先知行列之首。「先知」是神話語啟示的出口；神將的話擺在先知的口里與著作中，藉他們向的子民傳講。神使用「眾先知」連續不斷傳遞啟示信息，目的在于堅立的救贖聖約，使的子民知曉的聖名、屬性、旨意、作為，信靠對現今與未來的定規安排，等候救主基督的來臨，即救恩的實現（彼前一10-12）。
4.4 最終的啟示
神既在古時藉眾先知多次多方的啟示曉諭列祖，就在這末世借著兒子耶穌基督曉諭我們（來一1-2）。此處『末世』是指「世代的末了」，即主耶穌基督道成肉身臨世之時（來九26）。換言之，在神的兒子主耶穌降世（是『那先知』，即眾先知所預表指向的）時，神的啟示達到最高峰。摩西是眾先知之首，律法是借著摩西傳的；恩典和真理都是由主耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子主耶穌，將表明出來（約一18）。當神藉兒子基督向世人說出最高潮最終的信息，經由使徒們闡釋明白之後，系列的啟示信息到此終結。因此，「神的代言人」眾先知行列到了主耶穌和第一世紀的使徒先知時，就告終了；他們傳達『神的話』的歷史任務已經完成，『神的話』已經寫下成文，就是『聖經』。
