悔改
摘录自何顿（Michael Horton）著，《基督徒的信仰》（麦种，2016年九月）
基督来，不是要改善我们的生命——用保罗的话说是「老我」——而是将它钉十字架，把它与基督一起埋葬，让我们可以在新生命中与祂一同复活（罗六1～5）。 悔改（metanoia）表示「改变心意」。 圣经首先将它当作因律法而知罪（罗三20）。 正如我们在前面耶稣的楼房讲论中看到的，圣灵是个律师，被派来在我们里面使我们确信神的义和我们的不义。 不过，这知识不单是智力上的，也是情感上的——它涉及全人。
我们在大卫的认罪祷告中，看到悔改的这些特点很好地展示出来：
省（诗五十一1～9）
我们看到，首先，大卫不单对自己的行为感到羞耻，也感到有罪。 其次，虽然他残忍地对拔示巴犯了罪，密谋害死她的丈夫，但他知道他的罪首先并首要是得罪神。 悔改不单是后悔对不起邻舍，而是看到最受冒犯的是神。 第三，大卫并未尝试以自己的悔罪为自己赎罪，或平息神公义的忿怒。 大卫承认，在神的宝座前他被定罪，他不尝试证明自己无罪。 第四，大卫不单承认他有罪的行为，也承认他从怀胎开始就处于有罪的光景。 悔改不单与某些罪有关；异教徒也可能因为不恰当的行为而悔罪。 确切地说，悔改是整个灵魂对于灵魂与罪和死的结盟的强烈反感。
虽然这种敬虔的哀伤使大卫对自己的义感到绝望，但却没有带领他到最终完全的绝望，像经常使不敬虔的人走向自我毁灭或良心灼热那样。 正如保罗指出的：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。 以致得救；但世俗的忧愁是叫人死」（林后七10）。 毕竟，「神的恩慈是领你悔改」（罗二4）。 律法产生了法律性的悔改（害怕审判），福音则产生福音性的悔改，结出真正改变的果子。 大卫从自己向外转向怜悯的神。 在这里，我们看到悔改和信心可能有的最紧密的关联。 悔改本身只是定罪的经验—直到人以信心仰望耶稣基督为止。
悔改往往更广义地被界定为包括性格和行为的实际改变，但圣经将它描述为「与悔改的心相称」的果子（太三8），或者「行事与他们悔改的心相称」（徒二十六20；参：太七16；路三9，八15；约十二24；罗七4；加五22；西一10）。 当然，就着这个意义来说，悔改在此生总是部分的、软弱的和不完全的。 它也不是一次过的行动。 正如路德的《九十五条论纲》的第一条所说的：「我们的主和主人耶稣基督，在说『你们要悔改』等等之时，是要信徒整个生命都痛悔。 」圣灵以律法定我们的罪，藉此带领我们悔改，福音带领我们相信基督，这信心在我们里面产生对自己的罪的恨恶，对公义的渴求。 我们即使身为信徒，仍倾向转回到自己，并且信任自己的悔改，因此，我们必须再次受到驱使，对自己的义感到绝望，对自己可能靠律法除去我们的罪感到绝望，然后紧紧连于基督。 因此，这不是一劳永逸的转折—由律法上的悔改过渡到相信基督，再到福音性的悔改—而是界定基督徒生命的一个持久循环。
在罗马天主教的神学和实践中，这悔改的呼召被一个补赎系统取代了。 正如文艺复兴的学者伊拉谟斯所发现的，使徒行传二章38节希腊语的命令语气「你们要悔改！ 」（metanoēsate），拉丁文《武加大译本》错误地翻译为「你们要实行补赎！ 」（poenitentiam agite）。 罗马天主教将这种补赎界定为涉及四个元素：悔罪（contrition）、认罪（confession）、补罪（satisfaction）和赦罪（resolution）。 由于很少有人可以达到真正的悔罪（真心为罪哀伤），不彻底的忏悔（attrition；害怕惩罚）在这第一个阶段被视为可接受的。 对赦免来说，每一项罪都必须回想起来，口头向神父承认，然后神父决定执行适当的行动或一连串行动，藉以补偿那罪。 只有那时，悔罪的人才能够得到赦罪。
不过，更正教里面（特别是比较偏向亚米念派的版本）盛行的有力教导说，神的赦免和称义，其条件要看悔改和新顺服的真诚程度而定。 甚至在更广阔的福音派圈子中，一些基督徒对他们悔改的素质和程度是否足以得到赦免，也挣扎到近乎绝望的地步，彷佛悔改是赦免的基础，而赦免是可以根据情感和决心的强烈程度来量度的。
不过，根据圣经，满足神的审判，确立与神的和好的，不是我们的眼泪，而是基督的宝血（罗五1、8～11）。 用〈万古盘石〉这首诗歌的话来说，「纵我热心能持久，／纵我眼泪永远流，／仍不足以赎愆尤，／必须你来施拯救。 」 神医治祂所压伤的骨头，搀扶那些被祂丢弃的人。 「但祂赐更多的恩典，所以经上说：『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人』」（雅四6）。 律法借着定我们罪引发了悔改，但只有福音可以带领我们和大卫一起大胆地支取神的应许：「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」（诗五十一8～9）。
每当悔改在归信中被边缘化，通常是因为不够看重神的圣洁或祂公义的律法对公平的要求。 结果，只是把归信描绘为在道德上的改进：加上某些独特的基督徒敬虔。 不过，圣经的悔改涉及根本地弃绝世界、肉体和魔鬼：包括个人信任的灵性、经历和道德努力。 整个自我都必须转离自我信任和独立自主，这种独立自主对于人要相信甚么，人当信任谁，和人当怎样生活，要求有最终决定权。
