研经日课 创世记
创世记1～26章Genesis 1-26
引言
「创世记」这个标题出自七十士希腊文译本，意思是“起源” ，或“开始” 。这卷书在三方面切合了这个题目：
(a) 作为历史，它告诉我们创造的故事，人类最早的文明、洪水，以及神拣选的百姓的起源。
(b) 作为启示，它晓谕我们有关神与人的基本真理；也述及罪如何经由堕落进入人间以及其拯救之道；以及早期的人如何想靠自己拯救自己，并且彻底失败了，最后导致洪水；最后是神拣选了一个家族，透过这个家族，使地上的万族都要因此而蒙福。上帝救赎的目的，首先在伊甸园中被揭露（创3：15），随着历史的进展，这个真理逐渐地启明。《创世记》因此可以说，首先是记叙人需要救赎，然后是记载神奇妙的拯救计划的早期阶段。
(c) 作为实际的教导，它将那些具有深邃与普遍性宗教意义的人物，例如亚伯、该隐，挪亚，亚伯拉罕，雅各，以扫，以及约瑟，介绍给我们；透过这些令人难忘的故事，教导我们那些具有永恒价值的功课，显明上帝不断在人类生活中工作。
作者
摩西五经（Pentateuch），又称为“五经”，以创世纪居首，据犹太人一般的传统认为是摩西所作。我们的主也将之视为当然，並以祂自己的权威来支持，视之为摩西所作（例如，可12：26；约5：46，47）。这里不是讨论现代批判学所提出的那些问题的地方，但有几点需要澄清之处：
(a) 现代批评家（圣经批判学）把摩西五经的成书日期延后了好几个世纪，不仅否定其作者的地位，更把摩西五经作为确证的历史给抹杀了，同时也就否定了圣经记载摩西五经之外的历史的真实性了。
(b) 有许多外证证明摩西五经历史的真实性，例如，它说明了古代近东的风俗。考古学证实了创世记中记载的风俗是在摩西的年代所常见的，但在被掳之后却非如此。
纲要
1-11：上古史
12-50 被拣选的百姓的先祖。虽然有些地方有重复，但这些段落主要是描述这些族长。
12：1 ～ 25：18 亚伯拉罕
25：19 ～ 26：35 以撒
27 ～ 36 雅各
37 ～ 50 约瑟 ?
创世记
Study 2
Genesis 3
研读问题：
1. 创3关于： (a) 撒但的方法﹖ (b) 最初引致失足犯罪的错误步骤， (c) 罪的后果，有什么教训呢？
2. 有什么简单而实际的行动原则（如果照着去作的话），能使亚当和夏娃胜过试探呢﹖
3. 创3：15有什么重大的意义吗﹖
诚之按：
创3：15是整本圣经对弥赛亚的第一次预言。虽然这节经文是神对蛇的审判，但是从人的角度来看，却是神所应许的恩典的开始。因为当人类始祖犯罪堕落后，人就被撒但掳去，变成牠国度的一员。如果不是神开恩怜悯，所有的女人的后裔只会讨好撒但，与神为敌。但是神却预告，女人（就是夏娃）会与蛇为仇，女人的后裔会与蛇的后裔为仇，而且，更重要的是有一个女人的后裔会打破撒但的头，叫牠永远不会再来害人。
这是多么宝贵的应许。想像一下，如果我们是夏娃亚当，我们的心情是什么？
创3：21是神恩典的展开：神主动杀了动物，为他们制作了皮衣，为他们穿上。经文虽然没有告诉我们细节，但是亚当夏娃应该能明白这件事的独特意义。希伯来书9：22告诉我们，“若不流血，罪就不得赦免了。”这是神设立的公义的原则：只有生命才能换生命。以无瑕疵的动物来献祭是神在这个阶段中，让人能亲近祂的唯一方法。这也能解释为什么该隐的祭物是神所不悦纳的，因为他没有凭信心，按照神所规定的样式来献祭。
问：什么叫“知道”“善恶”？
诚之答：亚当夏娃被造时，只有对善的知识，没有对“恶”的知识，因为他们没有亲身经历过（这就是“知道”、“认识”真正的意义） 恶。但是他们拥有善恶标准的“知识”，因为神已经把这个准则启示给他们了。而且，他们是按着神的形象被造的，有智慧去按照神的启示去判断善恶。
3：7，眼睛明亮了，说明他们对善恶的知识有了第一手的经验。他们本来应该以神的标准为标准，看一切都甚好，并且以纯真无暇的眼光看待彼此的身体。但是如今变成“如神”能知道善恶，意思不再以神的标准为标准，而以自己的标准来看世界，是带着罪的眼光、堕落的心思来看对方的身体（有了邪念）。另一方面，他们也认识到犯罪之后，自己在神面前的污秽（他们本来是披戴着神的荣耀的，如今神的荣耀已经离去，所以就看到自己的污秽），所以需要拿无花果叶来遮掩自己。
研经日课 创世记 Study 3
Genesis 4 & 5
研读问题：
1. 请试着在第四章中，追索罪恶如何蔓延，其权势和其效果如何﹖
2. 亚伯死了，该隐却活了。但什么是亚伯有而该隐却缺乏的﹖比较约壹3：12；来11：4.
3. 试想像你自己是5：21-24的以诺。来11：5-6对这件事投下了什么新的亮光﹖
诚之按：
请注意，创3：15所预告的，蛇的后裔与女人的后裔互相敌对的情况，在该隐与亚伯身上立即应验了 （4：1-16），也在该隐不敬虔的世系与塞特敬虔的世系 （4：17-5：23）的对照中显明出来。从该隐到拉麦，罪逐渐地升高蔓延。拉麦的堕落在他自己的傲慢自大中显现出来。
第四章 （4：17-18）与10：1-20的家谱是不属神的世系。
第五章 （5：1-32）与11：10-32的家谱则是敬虔后代的家谱。
这两个家谱有一个很明显的不同：前者
（不敬虔的世系） 没有详细记载每个人的年岁，但是后者却详细列了他们的年岁。这是很有意思的对比。
第五章的家谱也强调罪的刑罚如何临到每个世代，几乎每一代都以“活了……就死了”做结束，不过，在24节出现一个特殊的地方。以诺的记载打破了这个模式： “以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”“与神同行”：不只是过敬虔的生活，而是与神有超自然的、亲密的关系。以诺的生命给我们确信，那些与神同行的人，会得到永恒的生命，死亡不是人必定要经历的。
旧约中只有以诺和以利亚（王下2：1-12；来11：5）没有经历肉体的死亡。
创世记
Study 4
Genesis 6
研读问题：
1. 我们在这一章中，对于： (a) 人类堕落的本质， (b) 神对罪的态度，(c) 神对救赎的护理，能有什么认识呢？比较太24：37-39；彼前3：20；彼后2：5。
2. “挪亚在耶和华面前蒙恩” 。他的特质是什么﹖比较来11：7。
注：
1. 在创6：3，“一百二十年” 大概不是指人的平均寿命，而是指那时知道洪水时，宽容人类悔改的年限。
诚之按：
6：9说，挪亚是个义人，是当时的一个“完全人”，他与神同行。这是圣经第一次用义人、完全人（无可指责）（righteous and blameless）这个语词。义人会为了公义的原因，牺牲自己，来成全他人。他们所依循的准则是神在人的良心中，以及祂的话中所启示的道德律。
完全人（blameless，的字面意义是whole,
complete）不是指他的行为完美，而是全心信靠，以及关系的完全（whole-hearted commitment and wholeness of
relationship。Von Rad， Genesis）
完全人，是禁戒罪恶，但不是没有罪。
注意，挪亚是义人、完全人，是因为他先蒙了恩典（6：8）。换句话说，不是因为他是义人，完全人，所以才蒙恩，而是因为他蒙恩，所以他才能成为义人，靠神的恩典成为完全人。
神的恩典是每个义人之所以能行义的动力。希伯来书11：7告诉我们我们，“挪亚因着信，....预备了一只方舟，是他全家得救...... 自己也承受了那从信而来的义” 今天我们也是要靠信心来到神面前，而被称义，不是靠我们的行为。
6：2是旧约难题之一，请参考下面的解释：
神的儿子和人的美貌女子是谁？
创世记
Study 5
Genesis 7：1–8：19
研读问题：
1. 挪亚蒙拯救，神的责任是什么，挪亚的责任又是什么？
2. 挪亚在方舟里面得救，不是完全不受洪水的影响，而是藉著洪水得到拯救。比较彼前3：20，“藉著水得救”。耶稣基督的福音救我们脱离神的审判，与这个事情有何类似之处？
诚之按：前一章说到挪亚是个义人、完全人（6：9）。以西结书（14：20，18：20）说，挪亚的义并不能救他的家人，因为每个人要为自己的行为负责。因此，这7：1说的“你”虽然是单数的，但是不能说其他的七个人不是义人。
7：1和6：5，12是个强烈的对比。挪亚的义不是祂得到神拣选的原因，而是他对神的信心的结果，表现在他按照上帝的吩咐建造方舟上。
创世记
Study 6
Genesis 8：20 - 9：29
研读问题：
1. 挪亚的祭坛和燔祭代表什么？与我们今日的生活有何相关？比较罗12：1；来13：15，16。
2. 试思考堕落之后挪亚的光景。神如何鼓励他呢？
3. 人的生命为何如此宝贵？神为杀人者所定旨（ordained）的刑罚是什么呢？
4. 关於立约的地方和方式，我们从这里可以学到什么呢？你能想到其他用来印证立约的有形记号（token）和凭证（pledge）吗？
注：
9：13，这节经文并非暗示说彩虹是第一次出现，而是神现在把它用来作为祂与挪亚所立应许之约的记号。
诚之按：
关于挪亚醉酒后，挪亚为何不咒诅含，而咒诅迦南，有些细节值得考虑：
这段经文二次强调含是迦南的父亲（9：18， 9：22——尤其是9：18，非常突兀）。
摩西为什么要强调迦南和含的关系？和当时的历史处境有什么关系（当时的读者读到这句话会有什么样的反应）？
注意：
10：6-20提到的，含的后代都有哪些人？这些名字对当时的读者，准备进应许之（迦南）地的一代人的意义是什么？
含对待挪亚（他父亲）的态度，和闪、雅弗对待挪亚的态度有何不同?
注意：
9：1-7，神赐福给挪亚和他的儿子。这和经文强调含是迦南的父亲，而挪亚是对迦南说咒诅，而不是对含说咒诅有什么关系？而咒诅的内容是与他们的后代有关，所以以迦南为咒诅的对象并没有什么奇怪的。
注意：
9：22的“看见”，不是不小心看到，而是“详细察看”（look at, searchingly）的意思（雅歌6：11）。无论是淫荡的同性恋偷窥，或轻蔑的藐视，总之，他的反应都是错的——他不该去向他的兄弟张扬。
创世记
Study 7
Genesis 10：1–11：9
研读问题：
1. 创10教导我们什么有关国家的起源以及他们彼此的关系、和上帝的关系？比较徒17：26；罗3：29。
2. 11：1-9。这些人的态度和行为有什么错误？对那些想要走自己定义的成功之路，而不照神定义的路走的人，上帝要如何审判他们呢？比较诗2：1-4；路11：23；参 创3：22-34；赛14：12-15；比较约11：49-52，特别是52节。
创世记
Study 8
Gen 11：10-13：4
研读问题：
1. 试思考神在呼召亚伯兰的话中，诫命与应许是怎样互相交缠在一起，而无法区分。结果，亚伯兰的信心又如何表现出来呢？比较来 11：8。请将创11：31和12：5加以对照。基督的福音在哪些方面要求人做出类似的反应呢？
2. 亚伯兰的信心在饥荒和恐惧的试炼下，在哪两个方面是不足的？当他作了可耻的行为后，他受到怎样的斥责呢？我们可以从13：3，4学到什么？参 启2：5
创世记
Study 9
Gen 13：5-14：24
研读问题：
1. 对亚伯兰的提议，想象自己是罗得。他作决定的动机为何？结果呢？亚伯兰让罗得先选择，他损失了什么？cf. 太16：25
2. 十四章的事件揭示了亚伯兰的什么性格？
创世记
Study 10
Gen 15
1. 在第一节中，上帝的话怎样巧妙地联系到亚伯兰的状况和处境呢？
2. 在人这方面完全无望的情况下（参创11：30；15：3），亚伯兰怎样得到会有后裔的盼望呢？他藉著这个反应还得到什么呢？这点显明了基督福音的什么原则呢？参罗4：2-5，13-25。
3. 上帝根据亚伯兰的信心的什么基础而赏赐他呢？上帝为何与亚伯兰也立了约呢？注意这里用了一个可见的记号（token）和誓言（pledge）。比较来6：13-18。
注：
9，10，17各节，是描绘古代签订一个和约的仪式。比较耶34：18，19。冒烟的炉和烧着的火把，代表上帝从分开的肉块中经过，以这种方式认可（批准）了这个约。
创世记
Study 11
Genesis 16 & 17
1. 创16：1-6。亚伯兰从夏甲生了一个儿子，他在哪些方面做错了？他是如何误入歧途的呢？撒莱怪罪亚伯兰使她受屈，这样做对吗？亚伯兰面对这种情况，应该如何想、如何说，并如何行事呢？
2. 创17。注意这里提到的立约的特征。神借着这个约向亚伯兰保证要赐给他的福气是哪些？亚伯兰应当怎么作才能得到这圣约所提供的保证呢？
3. 创16：7-15；17：18-21。从上帝对待夏甲和以实玛利的过程中，我们对上帝的属性和祂的计划（目的）可以学到什么呢？在这里对基督教的真理有些什么预表？
注：
1. 16：13。夏甲不只体会到神是那位眼目察看遍地的神，没有人能逃过祂的眼目而不被看见；而且祂也亲自向她显现，而且她亲眼见到了神却没有死。这段经文所说的“耶和华的使者”，是第一次出现在圣经中。在13节，祂被形容为“那对她说话的耶和华”。这暗示着对道成肉身的预告，神的儿子会亲自向人显现。
2. 第17章。神以祂的圣名起誓，与人立约。为了见证他们会在这个约中所得到的福分，亚伯兰和撒莱都被赐予很重要的新名字。亚伯拉罕以及他家中所有的男丁都受了割礼，作为神与他之间“立约的记号（凭据）”（a sign of the covenant）。
3. 17：18-21。请留意亚伯拉罕的建议──以实玛利会被神所接纳，作为神特别之约的应许之子──这并没有被神接纳。
创世记
Study 12
Genesis 18
研读问题：
1. 让我们从亚伯拉罕的例子学习，如何接待主作为我们的宾客，喜悦地与祂相交，并成为被祂称为朋友的人。比较来13：2；启3：20；雅2：23；约15：13-15。在亚伯拉罕的经历中，这次的相交，有什么结果？结果，亚伯拉罕为自己得的是哪方面的富足，以至于他也能把这些福分带给别人呢？
2. 22-33节。亚伯拉罕的代求最主要的特征是什么？在祷告中应该注意哪些事项，请列一个清单。注意亚伯拉罕的代求有什么效果。参创19：29。
注：
23-25节。请留意在为罗得与所多玛的祷告中，亚伯拉罕向上帝祈求的，不是特别之约的怜悯或信实，而是祂对全地的公义审判。
诚之按：
希伯来书13：2用这件事做例子，要我们款待客旅。犹太人非常好客，大概是出于这个传统。
在所多玛与蛾摩拉的例子中，我们看到神的公义。神知道人心，如果全城只剩10个义人（32节），神也会放过这城，可是，显然连一个义人也没有。在这个代求中，亚伯拉罕对神的公义与圣洁一定有更进一步的认识。
18：19，我眷顾他。这里的“眷顾”，即“认识” （创4：1，“同房”）。神眷顾（拣选）人的目的是要人成为圣洁，无有瑕疵（弗1：4；参创17：1-2）。约是神主动与人设立的，但是在约中的人有责任要信靠与顺服（17：9-15；18：17-19）。整本旧约，基本上可以说是即使人不断失败，但是神仍然守约、成就祂的救赎大功的历史。
创世记
Study 13
Genesis 19
研读问题：
1. 在这一章中如何揭露了：(a) 潜藏在人心中的邪恶；(b) 神的审判的确定性； (c) 神的怜悯的优先性； (d) 在还有时间逃跑时采取行动的紧迫性。参照路17：23-32；彼后2：6；犹7。
2. 罗得和所多玛的关系为他自己和他的家庭所帶來的是什么？他从什么方面来说，对我们是个警告？
创世记
Study 14
Genesis 20:1-21:21
研读问题：
1. 关於人性的本质（即使是在信徒身上），我们从创世记20章可以学到什么？关於神的保护、拯救的恩典又可以学到什么？比较诗94：18；可14：38；林前10：12；提后2：13。
2. 创21：1-7。“以撒”的意思是“笑”（laughter）。撒拉在18：12与21：6的笑有何不同？这种改变是怎样发生的？参见17：17-19。这样看来，以撒的名字也怎样为两个附带的真理做见证呢？比较太19：26。
3. 创21：8-21。以实玛利从什么状况中被逐出？何故？参罗9：6-9；加4：28-30。然而，神的为什么仍然垂听了以实玛利的声音，赐福给他，并与他同在呢？
注：
1. 20：18。这里使用神的约名“LORD”或耶和华（Jehovah），是具有重大意义的。是由于祂的介入，才保存了撒拉作为应许之子的母亲。对照21：17-20，我们读到的是“神”（God），而不是耶和华，听到以实玛利的声音，等等。
2. 21：9。“戏笑”，在NIV被翻译为mocking（讥笑）是正确的。以实玛利的笑不像撒拉，他是在嘲笑。因此，以撒（他曾经成为神圣喜笑的对象）已经成为邪恶之嘲笑的笑柄。
创世记
Study 15
Genesis 21:22-22:24
研读问题：
1. 创22。第2节的命令，从哪方面来说是对亚伯拉罕对神的信心的一种很严厉的考验？请留意来11：17-18的解释的意义。亚伯拉罕希望从何处，并且期望从哪裡找到他所无法解答的问题的答案呢？他的信心是如何表达出来的呢？比较雅2：20-24。
2．创21：22-34。基於亚伯拉罕的什么特质，亚比米勒会相信他们之间所立的约，亚伯拉罕会确实去遵守？我们是否会羡慕在生活中我们也能给人同样的证据，让别人信任我们，并尊敬我们的神呢？比较太5：16；彼前2：12。
创世记
Study 16
Genesis 23
研读问题：
1. 本章的故事显示了哪些亚伯拉罕性格的特点？请对照创23：4，以及来11：9-10，13-16。关于面对生、死的正确态度，我们从他的例子中可以学到什么教训？
2．按创世记的记载，撒拉的性格如何？比较来11：11，彼前3：5-6。今天有多少妻子成为圣经所说“撒拉的女儿”呢？
创世记
Study 17
Genesis 24:1-60
研读问题：
1. 我们从亚伯拉罕的仆人 (a) 对他主人的态度，与 (b) 对所交给他办的事的态度，可以学到什么教训？他所确信的，和所关心的是什么？比较西3：22-24。
2．请审查一下仆人做抉择的态度，以及他所用的测验方法。他特别警觉的是什么事？对于选择终身伴侣，我们从这件事上可以学到什么？
创世记
Study 18
Genesis 24:61-25:34
研读问题：
1. 以撒是哪一种人？我们从这段经文可以得到什么亮光？参24：63-67；25：28。
2．请按照25：27-34记载的，将雅各和以扫的习惯、性格与心灵的光景，加以对比。关于以扫对其长子的名分的行为，我们可以从希伯来书12：14-17这段经文学到什么功课？
3．复习亚伯拉罕的生平。是什么使他在世界历史上占据了一个显赫的地位，并使他成为我们众人卓越的榜样？比较赛41：8；加3：9，29。
诚之按：
25：1-4，12-18记载的是亚伯拉罕肉身的儿子。22：2说，以撒是亚伯拉罕的“独生子”，是从属灵的意义上说的，以撒是“应许之子”，不是靠人自己，而是靠神迹得来的。亚伯拉罕肉体生的儿子，不能承受产业 （见21：10），也不能影响以撒要继承的应许之地（25：5-6）。亚伯拉罕把一切所有的都给了以撒（参24：36）。
25：12-18记载以实玛利的家谱，说明神信实地守祂与亚伯拉罕之约（17：20）。
创世记
Study 19
Genesis 26
研读问题：
1. 为什么以撒从神那里得了惊人的应许后，会失败得那么惨呢？神再次向他复述那些应许时，他的反应有什么不同？
2．我们从争水井的事，以及以撒在敌对或仇视之前的自处之道，可以学到什么功课？比较彼前2：23。
（创世记的查考到此为一个段落。剩下的部分请看20-42课。下周起，我们要回复到路加福音的下半部。）
创世记
Study 20
Gen 27：1-45
研读问题：
1. 试探索这个故事中每个演员所扮演的角色。他们各自受到什么动机的影响？上帝为何喜悦赐福给雅各？比较罗9：10-13。
2. 以扫的悲伤，其本质为何（34，38节）？与悔改有关吗？比较来 12：17；林后7：10。
诚之按：
这段故事的主題，在以撒說：“我已經为他祝福了──他將來也必蒙福”（33節）；以扫说:“他欺骗了我两次,他从前夺了我长子的名分,现在又夺了我的福分”（36节）。雅各得到了原本属于以扫的，他的父亲，把给长子的祝福给了他。在双子生下来前就表达出来的神的旨意：“将来大的要服侍小的”（创25：33），在这整个过程中得到完全的实现。
创世记
Study 21
Gen 27：46 - 28：22
研读问题：
1. 这两个兄弟间的基本差异，现在如何越来越显明出来呢？关於上帝拣选的真理，以撒现在更清楚认识到什么？
2. 雅各的梦有什么重大的意义？这是在他经历的什么阶段发生的？关於下面两件事： a) 神， b) 神对他生命的旨意，当时他认识到了什么真理？他作了什么反应？在抓住神对你的应许这件事上，你自己同样做到了什么程度？
诚之按（编译自：Expositor's
Bible Commentary）：
廿八10-22 在这里，雅各和在15章的亚伯拉罕一样，在夜间（廿八11：「太阳落了」；参十五12）领受神所应许的祝福的确认。亚伯拉罕「在异象中」（十五1）领受神的话语，而雅各「梦见」（十五12）耶和华。在这两个叙事里，神都确立了相同的圣约应许，并予以确认：(1) 土地的恩赐；(2) 许多后裔的应许； (3) 对万国的祝福。
在这两个事件中，也提到类似的事情：亚伯拉罕的后裔会「被掳」，然后有「归回」的应许。亚伯拉罕的异象期待着上帝的子民会在埃及寄居，然后耶和华会拯救他们出埃及。而在雅各的梦中，是展望他自己会流浪到哈兰，然后最终要回到神赐给亚伯拉罕的应许之地（「平平安安回到我父亲的家」）。因此，在这两件事情里有同样的应许：上帝不会撇弃他们，都会让他们回到应许之地。亚伯拉罕的异梦是预示摩西五经最后的叙事，而雅各做的梦是预告接下来的几章。如此，这章所记录的雅各的梦，是要说明在接下来的叙事中所发生的事件，我们都要把它们当作是在这里对雅各所作的应许的应验。我们在读圣经叙事时，要有这样的心理准备。
耶和华说，「我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地。」（15节）在这个精心建构的叙事中，这些话语成为一个导引性的主题和原则，管制着所叙述的事件的整个过程。因此，多年后，当雅各从拉班家回到同样的地点（伯特利），上帝又再次赐福给他，并应许要把祂所应许给亚伯拉罕的土地赐给他（三五12）；上帝也重新确认，会让他的后裔成为一个大国（三五11）。正如雅各在他旅程的开始立了一根「石柱」，然后将这个地方命名为「伯特利（廿八18-19）；所以，当他回来时，也立了另一根「石柱」，将那地方命名为「伯特利」（三五14-15）。这两段记录分别位于雅各主要叙事段落的两端。所以作者是要提醒我们，上帝的确与雅各同在，在他所行的一切事上都保护他，上帝是信实守约的，会忠于祂的应许。
创世记
Study 22
Gen 29：1-30
比较以撒娶利百加（chap 24）和雅各娶拉结的过程。两者如何受到上帝的帮助和引导。
注意：井口的石头很大，需要许多牧人齐集才能搬动。但是雅各却可以自己一个人搬动。
1. 试将拉班对付雅各的诡计，和雅各以前对付以扫及对以撒的诡计，作一比较。我们在这里可以察觉到上帝的手吗？雅各藉此学到了什么实际的教训呢？请看31：42；32：10-12。
2. 雅各在这里所表现出来的决心和力量，是他生命中的一个新特质吗？你是否也像他一样，专心致志于一个目的和生活目标呢？
注：
27节的意思似乎是指雅各要为利亚完成为期一週的新婚欢宴；然后他才娶拉结，并且为她又再服事拉班7年。参30：25，26；31：41。
创世记
Study 23
Gen 29：31 - 30：43
研读问题：
1. 雅各的妻子中，哪一个是主耶稣的祖先？比较箴16：9；来7：14。在他跟着拉班的这几年，什么是使他最难遗忘的呢？
2. 这段经文对一夫多妻的看法为何？雅各娶了很多妻子，是否给了我们一个警告，什么是我们处理婚姻正确的方式？
创世记
Study 24
Gen 31：1 - 32：2
研读问题：
1. 又过了六年（31：41）。欺骗人的雅各已经变了一个人，这个改变到了什么程度？请看31：6，38-42。再者，有什么证据可以看出他对神有了更深的认识？请看31：3-13，42。
2. 综合了哪些因素，使雅各确信上帝要他回迦南的时候已经到了？雅各的离开必定引起拉班的反对，他是如何胜过的？从这个记载我可以得到什么激励？
注：
31：42，53。“以撒所敬畏的”：就是以撒所敬畏敬拜的神。
创世记
Study 25
Gen 32：3 – 32
研读问题：
1. 雅各在9-12节中的祷告中，哪些说得对，哪些有缺点？他主要是依赖上帝﹐还是依赖他自己的资源？如果是依靠上帝﹐他需要如此害怕吗（7节）？比较可4：40﹔5：36。
2. 与上帝摔角的图像暗示什么呢？我们是不是都要像雅各一样祷告（26节），才会得到上帝同等的祝福呢？雅各是凭他自己的气力还是靠信心而得胜的呢？比较何12：3，4a
Hos
12:3-4 他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力， 4 与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。
诚之按：
这章的重点是雅各的财富，雅各和以扫的和好。以扫为何要带400人迎接雅各？雅各的惧怕其实很正当（参27：41）。因此﹐祷告在扭转这个情况是很关键的（雅各的第一次祷告）。
这个故事继续让我们看到雅各仍然十分工於心计。他偷取了以扫长子的名分和祝福﹐把拉班最好的羊群变成自己的﹐现在又要来安抚以扫。作者要强调的﹐不是雅各的筹算奏效﹐而是祷告。雅各遇见以扫后﹐发现以扫已经改变了态度。他所计划的一切都没有发挥预期的作用。是上帝的手在为雅各预备道路。
His
old name, Jacob, recalled his past underhand dealings; his new name, Israel,
recalled this incident in which he wrestled with God and prevailed. “Thus his
renaming as Israel is not merely an honourable accolade, it is itself a
valuable gift, a blessing” (Dillmann, 357). Whenever his descendants heard this
name, or used it to describe themselves, they were reminded of its origin and
of its meaning, that as their father had triumphed in his struggle with men
(i.e., Esau and Laban) and with God, so they too could eventually hope to
triumph. Within this episode, of course, his new name is a guarantee of a
successful meeting with his brother Esau.
Wenham,
Gordon J.: Word Biblical Commentary : Genesis 16-50. Dallas : Word, Incorporated,
2002 (Word Biblical Commentary 2), S. 297
创世记 Study 26
Gen 33
研读问题：
1. 20节。雅各给神的尊称有何重要性？他以前如何称呼上帝？参31：5﹐42﹐53﹔32：9。另参诗63：1。
2. 在这段记载中﹐雅各活出他的新名字相配的生活了吗？这段记载仍然使用他的旧名有何重要性？请回顾他在28：22所起的誓。我们的生活与我们自称为基督徒是否相配﹐是否显出我们新生命的本质？参罗7：20﹐24﹐25a。
注：
在他处经文﹐如果有新名字﹐通常会取代旧名。例如亚伯拉罕取代亚伯兰﹐彼得取代西门（但请看约21：15-17）﹐保罗取代扫罗。但是﹐在毗努伊勒（神的面）之后﹐雅各的旧名仍继续出现共70次，而新的名字只出现过40次。
诚之按：
在这个故事中，雅各和以扫的的关系，预示了大卫王国与以扫的后裔，以东，之间的关系，是在后期先知书中描述的。虽然这两个国家间有些苦毒与怀恨，神也常常用来以此来惩治不顺服的百姓（如王上11：14；俄1-18），不过，神的国度最终甚至会包括以东地（俄21）。
创世记 Study 27
Gen 34
研读问题：
1. 在这个悲惨的故事中﹐谁显得比较可敬，是示剑和他的父亲还是雅各的儿子们？这种表现与彼前2：12﹔4：15-18所说的是何等相反！参林前10：12。
2. 有什么证据表明雅各将一切的事都交给他的儿子们全权处置，而自己不再以家长的地位来采取行动呢？当他最后终於斥责他们时﹐他最关心的是什么事？是什么使他采取不同的思路、言说或行动呢？
创世记 Study 28
Gen 35
研读问题：
1. 雅各的悔改怎样表现出来﹐他的悔改又获得什么奖赏呢？请注意上帝的祝福伴随着雅各个人的痛悔。比较来12：6-11﹔诗119：67﹐71。
Heb
12:6-11 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？ 10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
Psa
119:67 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。
Psa
119:71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
2. 是什么事导致雅各的悔改？他悔改之后又获得什么新的启示呢？这一段记载如何彰显上帝的属性和其要求？比较何14：4-7﹔提后2：19。
Hos
14:4-7 我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。 5 我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。 6 他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。 7 曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。
2Ti
2:19 然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是他的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」
诚之按：
第二次命名，是给“以色列”这个名字一个更中性或更积极的涵义。
11-12节。给人类最原始的祝福如今透过一个尊贵的后裔与赐下的地，得到了更新。
拉结在生便雅悯时临死的痛苦，后来成为以色列众子在等候所应许的弥赛亚的一幅图像（比较太2：18；耶31：15；弥5：2）。
创世记 Study 29
Gen 36
在第十章中，作者在集中讨论亚伯拉罕的世系之前，也记录了其它邦国的名字。在这一章中也类似此，在集中讨论雅各的世系前，也先列举出以扫的后裔。
研读问题：
1. 雅各和以扫都是罪人。不过，他们之间最主要的且具决定性的差异是什么？我们曾否读过类似于35：1-5的纪录吗？比较来12：16，17。
2. 利百加的双子出生之前，神就预言他们将各自建立一个国度（25：33）。神对待这两个国度，是否如同对待他们的先祖一样，拣选一个的，而弃绝另一个呢？若是如此，其缘故为何？比较俄1-4，8-10，17，18；玛1：2-5。
创世记 Study 30
Gen 37
研读问题：
1. 哪三件事特别引起约瑟的哥哥们对他的嫉妒和怨恨？他们的嫉妒使他们还犯了其它什么罪？比较雅3﹕16。
2. 你同意： (a) 雅各对约瑟占的偏爱（possessive love）吗？ (b) 他对待他所显出的偏袒（favoritism）吗？ (c)失去约瑟所带来的无法解除的忧郁吗？我们从这个故事应该学到什么？
注：
第3节。「一件彩衣」：一件有袖的长袍，表示尊贵的外袍，也许暗示着无须参与劳动。普通的外衣是没有袖子的。
诚之按：
约瑟的故事充满了文学上所谓的“文字游戏”（word play，或译为“双关语”。主要是用当时读者所熟悉的文字，稍微变化，产生一种“会心一笑”的感觉，因此留下深刻印象。但是对不熟悉这个语言的人来说，就会失去这个效果。翻译上也不容易把这个意思表达出来），与倒置（reversals）的用法，因此，在第二节“报”给他们的父亲（"bad [ra`ah]
report），似乎预示了50：20所说，他的兄弟对他的意思原是“要害他”（the brothers' intended "evil" [ra`ah； NIV, "harm"]）。
这一段关于约瑟找他的兄弟的记载，可以和这个故事的第二段中，约瑟与他的兄弟朋友碰面（42-44章）做比较，两者有平行之处。在语言和主题上的类似，可以用来强调这些事件都是神守护命定的结果。
创世记 Study 32
Gen 40:1–41:13
研读问题：
1. 约瑟在这段经文中展现他的什么特质？请至少找出五样来。
2. 上帝如何使约瑟坐牢的经验互相效力，叫他得益处呢？为什么战胜诱惑，并利用机会见证上帝且帮助别人﹐在这个阶段中如此重要呢？
创世记 Study 33
Gen 41:14-57
研读问题：
1. 在约瑟身上有什么特质使法老和他的臣仆感到如此惊奇，而立他为埃及的宰相呢？试将你自己一贯的品性与言行和他的作一比较﹐并想一想你所不及之处。
2. 如果我们已经在耶稣里找到生命的粮﹐并发现我们周遭的人正在走向灭亡﹐我们从53-57节这段经文中，可以学到什么属灵的功课？
创世记 Study 34
Gen 42
前面一章纪录约瑟如何得到重用，本章陈述神兴起约瑟的目的。
研读问题：
1. 约瑟为什么表面上要对他的弟兄那么严厉，其动机何在？关于他真正的感受，请看24，25节。我们从这里是否得到一个例证，说明上帝也使用这些方法呢﹖比较来12﹕6，11；耶31：18-19。
2. 是什么使他的哥哥们承认他们的罪咎的﹖请看21节。
3. 雅各在36节的态度错得多离谱啊﹗当所有的事情似乎都在和我们作对，我们从这件事可以学到我们应该采取的态度是什么吗？
诚之按。
Gen
45:7 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
这是摩西五经主要的主题之一﹕生与死 （创2:7, 9；3:22；申 30:15）
42：18，20
让我们想起申命记中的话﹕你们照我的话行就可以存活，……你们也不至于死。
约瑟的计划不是要报复他的兄长，而是要向他们显明在神的秩序中，他弟兄的罪咎会回到他们身上（21节），正义会获得伸张。作者要我们看到的，其实是约瑟早已原谅了他的兄弟（24节），他必须转过身，隐藏他的计划所带给他的悲伤。他的兄弟得到的并非如他们向约瑟所行的“恶”，而是神要透过约瑟给他们的“善”（50：20）。
创世记 Study 35
Gen 43
研读问题：
1. 雅各起初在42：37-38拒绝了流便的提议，现在为什么却又听从了犹大的请求呢﹖
2. 你觉得，约瑟为什么给便雅悯的份，比其他人多五倍﹖是因为他对便雅悯手足情深，还是进一步对他哥哥们的试验﹖参37：4
创世记 Study 36
Gen 44
研读问题：
1. 在这章中，约瑟的兄弟们作了什么，可以看出他们真正改变了？试比较他们在37：18-31，对他们的父亲和另一个兄弟的作为。
2. 注意在第二次下埃及时，犹大如何作了领袖。请看43：3，8；44：14，16，18。在18-24节的演说中，他显出什么特质来？这件事如何教导我们不要对任何人抱着绝望的态度？请看37：26，27；38：1；诗119：59。
创世记 Study 37
Gen 45
研读问题：
1. 在1-15節中，约瑟情不自禁的理由是什么？他对兄弟和好之前所受的痛苦的态度为何？我们从这件事上，对领悟上帝不计代价渴望与祂有罪的造物和好的这一点，能学到什么教训﹖
2. 这个家庭恢复了和谐，便带来什么福气呢？
诚之按：
约瑟的故事在这里有一幅“恢复”（复原）的图画，至少是部份的恢复，神恢复了祂给亚当的应许，一个一切都好的土地。以色列人（应许之子雅各的后裔）可以在歌珊地生活。
创世记 Study 38
Gen 46:1-47:12
研读问题：
1. 46：3的应许，在埃及比在迦南的游牧环境，在哪一方面更容易应验？关于上帝的预备，我们从这里可以学到什么？
2. 我们从约瑟处理雅各的到来，可以看到他的什么特质﹖参赛11﹕2
3. 这段经文对：(a) 约14﹕6；(b) 林后4﹕17-18，是否有预表性或其它性质的说明？
诚之按：
上帝对以撒说：不要下埃及（26：2）。却对雅各说：不要怕下埃及。表明神根据他的计划引导他的百姓。
46：27，七十人，代表亚伯拉罕的后裔，成为以色列人。这是作者的笔法，详细描述以色列成为一个新国家，一个新的国度，一个新的人类族群，将要承受神的恩典，成为第二个亚当。神本来要给亚当的祝福（因犯罪堕落而失去了），如今要透过亚伯拉罕和他的后裔，给各国、各民、各族的人。
*比较﹕创10，共70个人名，代表亚当的后裔。此章，70人（家族），代表所有亚伯拉罕的后裔。
* 47﹕27在某种程度上是1﹕28应许的应验。
创世记 Study 39
Gen 47:13-48:22
研读问题：
1. 约瑟按照埃及民众自己所表明的，给他们作了什么事？他在他的职务的一切压力之中，如何仍然保持对他父亲的神的忠心呢？
2. 是根据哪些不同的观点使雅各产生47：9和48：15，16作出两种不同的回顾呢？哪一种更值得我们效法？
3. 注意雅各对他两个孙儿所存的确信与祷告。比较来11﹕21；创18﹕18；申6﹕4-7；诗78﹕5-7。从这里可以学到，作为基督徒的父母，我们有什么特权和责任﹖
诚之按：
47﹕29，同24﹕2。约瑟也有同样的愿望（书24﹕32应验了）。
神对亚伯拉罕其中一个很重要的是应许之地。先祖均表达葬在应许之地的同一愿望，表明他们对神的应许的信心。以西结书也说明了这个意义。请看结37﹕12-14。
48，49章提到约瑟和犹大之间的敌对。约瑟梦到他的弟兄向他下拜（37﹕9），然而到了49﹕8，是犹大接受其他众子的下拜。结37章提到这两兄弟（以法莲、犹大）最后要被结合成为一枝。
创世记 Study 40
Gen 49
研读问题：
1. 请思考上帝所拣选用来完成祂旨意的人，其素质是如何不同，有是多么未可乐观。比较申7﹕7，8；9﹕4-5。神所以能这么做的一个秘诀，记载在24-25节的经文中。你自己是否已学到这个得胜的秘诀？比较腓4：13；林后12：9。
2. 请特别思考流便，犹大和约瑟。第10节的应许在谁身上应验了？（「细罗」的意思亦可翻译为「那应得者」。比较结21﹕27。）另比较代上5﹕1，2。
诚之按：
雅各最后的话点出本书的主题﹕上帝要透过亚伯拉罕的子孙恢复他对人类的赐福。
第一节。日后：in the days to come (or “the last days”)，也出现在民24﹕14-21，申31﹕29。
都提到上帝要拯救祂的选民。拯救的中心都有一个王。在创世记，这个王与犹大家有关。
约瑟的结语把神对人的祝福从现在投射到未来（日后）。
3-4节。吕便长子的名份归到约瑟（代上5：1-2）。
5-7节。西缅后来消失了。利未成为祭司一族。
8-12节。犹大虽然没有得到长子的名份，但是12人中“比较强壮”的，因此继承王位“王上5：2，犹大胜过他的兄弟”。参诗78：67-68。
创世记 Study 41
Gen 50
研读问题：
1. 试比较50﹕1-13和28﹕13-15，反思上帝的信实，甚至在雅各还在世时，便成就了祂的应许。比较诗146﹕5，6。
2. 约瑟的哥哥们为何如此难于相信约瑟已经饶恕了他们﹖约瑟的反应为何﹖我们是否也曾如此使上帝伤心﹖
3. 从雅各来到埃及，直到约瑟的死，经过多长时间﹖在这些年间发生了什么事？请看22，23节；出1﹕7。这件事如何使约瑟的信心更加显著呢（参24，25节）？比较来11﹕22。
创世记 Study 42
Gen 37-50: 复习
研读问题：
1. 约瑟在面对这么多不该受的苦难，如何不受苦毒的侵扰﹖也不会被突如其来的责任所吓倒﹖请看创39﹕9c；50﹕20；徒7﹕9，10。
2. 思考约瑟作为基督的预表这一方面的真理。你可以找出两者相似的地方吗？
