国度的子民
【新约概论-罗马书】第十讲：国度的子民
引言
让我引用一段话开始：“我昼思夜想，最后靠着神的怜悯，我开始明白，神的义乃是指义人靠着神的恩典而活，这恩典就是信。一思及此，我感到自己已经完全重生，而且已经穿越了那扇敞开的大门进入天堂里。”
这是中世纪，一位名叫马丁•路德的修道士，在思考了罗马书1章17节的经文之后，写下的一段话。罗马书1:17是这样说的：
因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
后来，马丁•路德写了一本完整的《罗马书注释》，在他注释书的前言里，他写道：“这卷书信确实是新约圣经中最重要的一卷。它是最纯粹的福音。它不仅值得每一个基督徒熟读烂记于心，也值得他天天全心揣摩，以它为日用的灵粮。”
这就是我们今天的目标，不是要记住这本书，而是要用全心来揣摩它，并深入学习这卷被称为“最纯粹福音”的书信。
背景
本书开头使徒保罗的自荐，显示他还未去到罗马或者西班牙，我们据此判断得出，本书约在公元57年前后写成。他是写给位于当时世界上最强大帝国——罗马——首都的一间教会的。这间教会由一群我们不太了解的信徒建立。教会里很可能大部分是外邦信徒，但是保罗在第15章中关于合一的教训表明，教会里也极有可能有犹太人。
保罗写这封信可能出于几个目的。他想称赞他们的信心（1:8），想让他们知道他希望亲自去拜访他们（1:9-13，15:23-24），还有他想确保他们牢牢地扎根在福音里面。最后一个目的给出了本书的轮廓。罗马书是基督教信仰的经典著作，如果你想做一些认真的研究来直接了解福音，罗马书也许是最好的地方。
罗马书的中心主题是唯独因信称义。因此，在进入本卷书之前，我们需要问一下这个问题：“保罗所谓的‘称义’是什么意思？”这个问题对理解本书是个关键。
称义是个法律上的用语，意为“被宣布为义”。当你末日站在神面前的时候，就好像站在神的法庭上——他将对你的生命作出什么样的判决？他将宣布你是罪人，还是宣布你是义人？我们最大的需要就是在末日的时候被神称为义、以免罪人的刑罚。我们最大的需要就是被称为义。
所以，在今天课程余下的时间里，我们将从头到尾，简单地过一遍保罗在罗马书中围绕唯独因信称义来构建的论点，这些论点形成了完整的逻辑链。
I. 唯独因信称义是必要的（1:1-3:20）
我们一起来读罗马书1:18-20：原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
人类最大的问题是什么？是无知？是贪恋这个世界？是不宽容？是道德败坏？人们给出了许多答案；但没有一个靠近神在这里所说的。根据保罗所说的，我们最大的问题是不认识神。因为神的神性在受造物中是显而易见的，没有人有任何借口可以忽视他。神就是神，然而我们所有人都恨恶这个真理，因此，我们也阻挡这个真理。所以我们最大的问题是，因为我们在反对这位充满爱的、完美的、圣洁的和全能的神，所以实际上，他也在反对我们。我们让自己成为了上帝的敌人，所以保罗在第1章中说，我们应该得到神的愤怒，因为神是良善的，不会容忍我们的背叛。
然后他在第18节说，神的忿怒正在显明。向谁显明？向那些不虔不义的人。没有神律法的外邦人，虽然保罗在2章15节说的，他们有神所赐的是非之心，然而1:23说他们所有人都将不能朽坏之神的荣耀变为偶像。我们都在敬拜神之外的东西，把它们看得比神更崇高、更尊贵、更美好。犹太人有神的律法，他们也都没有遵守。所以看看他引用自旧约的结论，这是在3:10-12：
没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
唯独因信称义是必要的，因为我们都犯了罪，拒绝让神作我们的王，只得面对他的愤怒。 你知道吗，听到这个就好像从医生得到了一个诊断书，然后低下头来读着这个糟糕透了的坏消息。但这个诊断书真的极其宝贵。因为如果没有人告诉我们这个真相，我们就仍继续活在罪这种疾病中。所以前面这3章是值得我们仔细思想的。我们会自认为很好而洋洋自得。我们倾向于犯罪。我们需要被提醒，我们的罪是真实的，并且我们要为我们的罪承担后果。但是，保罗不只诊断出了这种病，他也给了我们治疗的方法。
II. 唯独因信称义是充分的（3:21-28）
罗马书和福音带给我们最好的消息，就是有一个不依赖于我们的好行为的途径，可以让我们在神面前被宣告为义。看一下3:21-24：
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
没有人能够通过自己的努力得到神的喜悦。任何不是完全地依靠在基督里的信心而想在神面前称义的企图，都将陷入今天的愁苦，以及永远的与神隔绝之中。
约翰•班扬在他的《天路历程》这本书里，通过描写背负沉重罪孽包袱的主人公“基督徒”说明了这一点。他看见了西奈山，代表着摩西的律法，然后他快步跑向它，希望能爬上去，希望能把他罪孽的包袱除去。但当他越爬越高，他发现这座律法山比想象中的要陡峭险峻得多，最后在他的头顶变成了弯弯曲曲的。他没能通过律法得到救赎。所以，他下了山，那个时候他才对律法感到绝望。最后“基督徒”转回并找到了通向救恩的大门。这个大门就是在基督里的信心。
保罗在3:25告诉我们，耶稣被设立作了挽回祭，也可以称之为赎罪祭，这是一个能挽回神的愤怒的祭。它使我们与神和好。实际上，有两个地方可以让神的公义得到满足：一个是在地狱里，神可以在那里根据我们所行的惩罚我们，而这是我们应得的报应；另一个是在十字架上，在那里耶稣甘心乐意为我们所行的接受惩罚。
但是为了要让我们认识到，神自始至终都是如此行事的，保罗继续他的第3个论点：
III. 唯独因信称义不是从新约开始的（第4章）
现在保罗要回答一个反对唯独因信称义的意见。这真的有圣经依据吗？这与神在旧约中的行事方式一致吗？简短的回答就是“是的”！看一下4:1-3
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”
亚伯拉罕被称义，不是在他受割礼的时候，也不是在他死之前心甘情愿地献上自己儿子的时候。他被称义是在他相信神的应许的那一刻，他拥有信心的那一刻。所以他的义必不是从自己来的，而是从神来的。
亚伯拉罕的这个例子，神算他为义的这个观念，回答了这个重要的问题：一个人对基督的信心如何能使他被称为义呢？对有信心的人算他为义这个观念，有一个神学术语，叫作“归算”（imputation）。这实际上是个银行术语，表明金额从一个帐户转移到另一个帐户。通过信心，基督的义也能够转移到一个罪人破产的帐户里。这就是神从旧约到新约拯救人的方式。这带给我们极大的喜乐和盼望，这也是保罗接下来的第4个论点：
IV. 唯独因信基督称义的益处
那么，基督的义归算给我们会发生什么呢？这带我们来到第5章。看一下这一章的前几节经文；在第1节我们看到，我们被称义，使我们得与神相和。第2节，我们因信得进入神的恩典中；第3节，我们在患难中也能欢欢喜喜；第5节，神赐给了我们圣灵，并将他的爱浇灌在我们心里；第9节，我们得以免去神的愤怒；第10节，我们得与神和好。
若你是个信徒，从基督归算给我们的义上得到的这些祝福，应该能激发我们来敬拜和赞美神。神给了我们多少我们不配得的祝福啊？
在第5章的下半部分，我们将更进一步了解到，我们与神的关系是如何得到修复的。我们在第12节看到，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”换句话说，亚当作为全人类的代表，我们都继承了亚当罪恶的本性，在神面前被定为有罪。但在第15节，“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”耶稣是第二个亚当。他在神面前作为所有悔改和信靠他的救恩之人的代表。
这是到目前为止，从第1章到第5章，保罗的论点。
我们因信罪得赦免，这是何等的奇妙。保罗在表明了这点之后，现在转过来回答一个关键的问题，在第6-8章，也就是第5个论点：
V. 称义是唯独藉着信心，但称义的信心从来都不是单独存在的（6-8）
我们唯独藉着信心称义。任何好行为、任何宗教义务都不能使我们与神和好。在这样一个教训里面，保罗知道信徒接下来可能会想什么。既然罪得赦免完全出自神的恩典，那么我是否可以继续犯罪，以致得到更多的恩典呢？看一下6:1-4：
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
受洗不只是对我们所信的一个公开告白，也是对我们身份的一个提醒。这样的认识极其重要。换句话说，当我们得救的时候，我们不仅仅免去了神的愤怒，我们也与基督联合，我们的生命归入了他里面。老的肉体，罪性，这些曾被罪束缚注定要死去的东西，都已经消失了。并且在我们所领受的新生命里，我们不再被罪奴役。虽然我们不再是罪的奴隶，但我们仍然是奴隶。只是，我们是那位满有恩典的主人的奴隶，他是配得我们服侍的主。在受洗中，我们应该能感受到神救赎的恩典，现在也应该能感受到要顺服我们的新主人的呼召、责任和喜乐。
因此，保罗在6:11-14使用祭物和礼物作为类比。过去我们将自己的肢体献给了罪，作罪的器皿。罪是我们的主。现在我们在基督里活着，我们蒙召献上自己给神，为他而活，而不是将我们的自由当作犯罪的借口。
然而，我们在第7章和第8章看到的现实是，我们在今生中仍然会犯罪。保罗在这里面临一个残酷的事实，就是在今生中，我们仍然要继续不断地与罪争战，直到我们最终得赎的那一天。他在第7章中谈到了自己作为基督徒与罪争战的情形。我们的称义是完全的，但我们的成圣，就是变得更加的圣洁，确是持续渐进的。我们的罪性仍然会困扰我们，但罗马书8章1节说，“那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我们仍然要争战，但我们是靠着圣灵的大能争战。罗马书8章9节说，“你们就不属肉体，乃属圣灵了。”
事实上，信的人都在与罪争战。我想知道有什么罪出现在你脑海里，正如保罗在第7章所说的，“我所不愿意的恶，我倒去作。”（7:19）你从哪里获得胜过罪的希望呢？保罗在罗马书中告诉我们，这就是希望：如果你已经被称义，那么神现在就在作工使你成圣，使你更加地像基督，而且你也必在他里面获得最后的胜利。看一下罗马书8:29-30：
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
为了鼓励我们与罪争战，保罗使用五个动词来坚固我们，使我们确信我们真是属于神的。神在我们出生之前就已经预先知道我们。他预先所知道的人，就预先定下——他在永恒的过去就已经定下谁将效法他儿子的模样。因此，预先所定下的人，又召他们来——这个呼召不是通常的福音邀请，而是能在信徒里面生发出信心的有效呼召。所召来的人，神又称他们为义——在他眼中他看我们是义的。看看最后一个动词：所称为义的人，神又叫他们得荣耀——这是过去时态，已经发生的事情。我们还没有去到天堂，但我们所得的荣耀是由一位永恒的神保证的；没有什么能够撤消它。
这是完整的救赎链，它的次序使你很容易相信，如果其中一个是真的，那么所有的都是真的。但你仍想知道：“是否它们中的一个对我是真的？我是神所拣选的吗？”保罗很快在第10章提醒我们说：“凡求告主名的，就必得救。”（10:13）那些受了圣灵为印记的人（弗1:13），相信耶稣，他献上的祭偿清了你所有的罪债，包括过去的、现在的、还有将来的罪债。所以我鼓励大家，经常回到这些章节来。罗马书第7章和第8章蕴含许多神宝贵的承诺。我们的救恩不是依赖于我们的感觉，也不是依赖于我们的境况，而是依赖于神的应许。
在这一点上，我们看到了保罗论点的转变。在前面8章概括了唯独因信称义的神学之后，保罗现在要回答一个反对意见，这反对意见若不是从其他人来的，就很可能是从犹太基督徒来的。这个反对意见就是：神是否真正持守他对救恩的应许？他不是应许了救恩要临到以色列吗？然而，在保罗写这封信的时候，大多数犹太人都拒绝了耶稣作他们的弥赛亚，因此大多数犹太人都没有得救。这就是我们在罗马数字六中看到的：
VI. 因信称义是神不变的应许（9-11）
神的应许总是为那些从他领受了信心的人预备的。看一下9:6-7：这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。
他继续解释他所要表达的意思：神并没有应许救恩临到所有亚伯拉罕的后裔。我们从旧约也能看到这一点。在亚伯拉罕的儿子中，以撒蒙拣选，以实玛利没有。以撒的儿子雅各蒙拣选，但以扫没有。
在以色列的整个历史中也是同样的情形。保罗在第11章中指出，在以利亚的日子，绝大多数以色列人不相信神的应许。然而，在以色列中仍有信心的余种——子民中的子民，是以色列真正属灵的儿女。
所以，神持守了他的应许——向那些他所应许的人，就是向那些在信心里依靠他的人。这个部分告诉我们，救恩不是出于你与生俱来的权利，而是出于神自己拣选的工作。救恩完全是神的恩典，这样的事实让神得着最大的荣耀。
这些章节，论及神在救恩中的主权，有时是很难理解的。
首先，神有权选择拯救一些人，而不拯救另一些人。9:16说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”在思考像拣选这样重要的问题时，我们最好能谦卑自己，并记住神的道路高过我们的道路（11:33-36）。这就是保罗结束这个部分的方式，在11章中，他告诉我们，神丰富的智慧和知识，远远超过我们所能理解的。
第二，神在罪人的定罪和救赎上都彰显了他的公义和慈爱。在9:22-24，保罗写道：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的……”（9:22-24a）。无论是被定罪，还是得救赎，任何人都不会比他们应得的更糟。
第三，神并没有改变他对待人的方式；所有人都必须承认和相信他，从亚伯拉罕，到你和我。保罗在10:9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
在这当中，保罗并不是要试图说服他的读者去理解神做事的法则，虽然这些法则可能神秘莫测。他是要向读者呈现一位伟大的、全能的和全权的神，这位神为了自己的荣耀随己意行作万事，并告诉我们：“我就是神，除我以外再无别神。”让我们感到震惊的，不是神没有拯救所有人，而是他竟然拯救了我们！他的怜悯是多么地令人惊讶和非同凡响，让我们对他充满了敬畏和感激。
让我们继续来到罗马数字七：
VII. 唯独因信称义带来全新的生活方式和人际关系（12-16）
当人在神面前被称义时会发生什么？看一下12:1。这是本书的重要转折点，保罗在这里说，如果这是神作成的，现在这也是你当为之活的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”在最后这几章中，保罗给出了许多教训，告诉我们当如何侍奉神，包括三个方面：个人的，公民的，以及教会共同体的。
作为个人，我们要活在圣灵里，活出自由的和胜过罪的生活来。12:2，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”如果我们的变化是通过心意的更新而来，那么我们应该祈祷，让我们的心意不断地更新，并竭力寻求各种方法让心意得到更新。我在看什么，或在读什么，它能塑造我吗？它会引诱我犯罪吗？我知道神的话语有改变的能力，我经常进入到神的话语里吗？
作为公民，我们的责任就是要顺服神所设立的掌权者。13章1-7节是指导基督徒如何对待世俗政府的根基性经文之一。我们看到，我们通过尊重政府的权柄来表明我们对神的顺服——只要政府没有强迫我们犯罪对抗神（13:1-7），因为政府是神为了我们的益处而命定的。
在教会共同体里，保罗的教导可以用12:10的经文来总结：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”这周你有对谁表示过恭敬和推让吗？在跟别人谈话时，你有没有少说多听以示谦让呢？你有没有为了别人的缘故，就算给自己带来不便，甚至牺牲自己，也寻找各种机会参加服侍呢？
显然，在当时的罗马教会里，有些人的良心阻止他们吃祭过偶像的食物，有些人认为他们可以吃一切的食物。保罗在第14章教导他们，无论做什么，都不要叫任何一个弟兄跌倒。这可作为我们的参考。不要嘲笑那些容易发怒的人，不要穿着不合适的衣服以致让人想入非非，不要在那些痛恨饮酒的人面前喝酒，等等。这是重点：我们基督徒确实有做任何事情的自由，但出于对在基督里的弟兄姐妹的爱，我们应该乐意放弃去做。
最后，在第15章，保罗告诉教会他去罗马探访的计划（15:23-24）。在第16章，保罗对圣徒表达了问候，并告诉他们，要留意那些在他们中间离间他们的人。（16:17）
结论
这就是首尾相顾的罗马书，还有很多我们可以说的，但你已经看到了本书的主要信息：神基于祂的恩典称罪人为义。唯独藉着信心，我们与基督联合，这会在我们的生活中结出丰盛的果实。
