国度的本质——福音书导论

【新约概论-福音书导论】第三讲：国度的本质——福音书导论

作者：健康教会九标志
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NDgwNDI3NQ==&mid=2651408300&idx=1&sn=68211f989bb0bd9929b49e22b3ba7567&chksm=bd7fc0f08a0849e6921729d1b5eac14d1ae3422000f3f2191231dceacf67998c63dc6338c88a&mpshare=1&scene=5&srcid=1203RUpZHLp1ci3IdZef8bmn#rd

引言

伟大的人物造就伟大的故事，而且他们也需要伟大的故事。政治或宗教都有真实或神话般的伟大人物，而且他们都有伟大的故事。因此，我们派遣传记作者在我们的总统执政时期跟踪他们。好莱坞由英雄和围绕他们的故事来组成，而这些故事都体现我们的愿望和点亮我们的梦想。有完美的代表我们所希望的一切的英雄，也有带着致命缺陷的英雄，当然更有今天常见的英雄：一个像我们自己的人，面对和我们自己类似的环境，向往我们为自己编织的未来。

当你读福音书时，你期待同样的英雄吗？你会在你从火车站或机场书店的书里找到的，或者在你看的好莱坞电影中找到的那种？

从某些方面而言，这就是我们所找到的。耶稣在许多方面是一个典型的英雄。他是一个伟大的人物，他克服重重磨难、面对困难，他悲惨地死亡、从坟墓中复活。但是，如果我们只是以这样的方式来看待他，把他看作英雄，如果我们读福音书只是为了故事、教导、和效法的榜样，我们将完全错过福音书的重点——甚至可能给自己带来很大的害处。这就是为什么我们在进入福音书之前，需要花一课的时间先来学习福音书是什么，以避免我们错过福音书的主要信息。今天，我们有三个目标：

讨论福音书是什么——因为它们不是你所期待的那种英雄传记。

走过一遍耶稣生平的年表，以便在接下来的几个星期，我们可以超越按时间顺序编排的耶稣生平的事实，转而注重那些事实的意义。

然后，在最后，我们将谈谈作为基督徒应当如何使用福音书。

福音书是什么？

所以……福音书是什么？与现代传记不同，福音书没有打算对耶稣的生平进行“全面平衡”的记载。它们主要关注耶稣三年的公开事工，特别是关注导致耶稣的死亡和复活的事件。

马太福音、马可福音和路加福音都非常相似，约翰福音则与其他三本福音书有很大不同。前三卷通常被称为“对观福音”，它从希腊词汇“synopsis”而来，意思是“一起看”。对观福音书在语言、选材、以及所记录的事件和基督的讲话的排序上是相似的。

从每本福音书中看有多少是用于受难周的叙述（马太福音有8/28章，马可福音有6/16章，路加福音有6/23章，约翰福音则约有一半），你可以看出，在这些作者的眼中，这一周是多么的重要。一般来说，每本书的前半部分是为了表明耶稣是谁——圣洁神的儿子、弥赛亚。一旦完成这一点，剩下的就是他在十字架上的死和他的复活。

所以在这个意义上，福音书不像现代新闻。我们不应该这样错误地阅读福音书。但福音书也不像是古代传记。古代传记不太关注历史性。它们对于被传达的主题的性质比报道真正发生的事件更感兴趣，古代传记的叙事在真实性上是介于现代传记和莎士比亚历史剧之间。

但是福音书和使徒行传即明确又隐含地声明了对历史准确性的深切关注。事实上，福音的本质是这样的，这些事情是否发生过至关重要。福音书是新约圣经最晚写成的一部分；如果所有的事情都是关于耶稣的教导，而不是耶稣的生平、死和复活的历史真实性，那么新约就只是信件。但关键的是使徒对历史性的耶稣的见证得以保存，以便我们可以知道这真的发生了。如果没有道成肉身，没有基督的完美生活，没有献祭的死亡和复活，就没有福音。

如果你对福音书的历史性有更多的怀疑，那么布鲁斯的The New Testament Documents, Are They Reliable这本书是一个很好的简单读本，对应的中文书籍可以考虑梅琴所写的《新约文献与历史导论》或者麦慈格的《新约正典的起源、发展和意义》（上海人民出版社）。Craig Blomberg的The Historical Reliability of the Gospels这本书更多地针对一些自由派学者的反对意见进行回应。

所以福音书不像现代传记，不像古代传记。但是，还有第三个类别，我们也必须认识它们：福音书也不像诺斯底福音书。近年来，已经有一些媒体对“新福音书”给与关注，这其中包括所谓的《多马福音》、《犹大福音》、《末大拉的玛利亚福音》等等。这些书的惊人之处在于，它们当中没有一本与福音书的文学体裁相同。它们不是福音书，而仅仅是收集的一些话语。它们没有努力将所谓的耶稣所说的话嵌入到历史的框架中——他们写得太晚了（有时晚几百年），以致作者无法获得目击证人关于耶稣生平的记述。它们不关心历史性，因为诺斯底神学关心精神体验远远超过这个物质世界。

所以，福音书是一种主张历史准确性的文学类型，它侧重于神学的议题，读起来就像目击者的叙述。所以，当我们读福音书时，我们其实是遇到耶稣自己。约翰福音说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（20:30-31）这就是福音书的主旨。

四福音书中基督的生平

所以这就是这种文学类型的一个简要介绍。我已经清楚地表明，其焦点不是耶稣生平的故事，而是他是谁，以及他的生命如何结束。但是为了能在这几个星期内更清晰地关注每本福音书的信息和独特之处，我们将花费接下来的几分钟时间来了解这个故事——这样你就可以有一个单独的时间表，可以插入我们将在福音书里看到的所有一切。

合起来看福音书按时间顺序的进展，可以分为11个部分：

1. 预览耶稣是谁

每本福音书都有它的结论：耶稣是弥赛亚，是神圣的人子。这是路加写给提阿非罗的目的声明、是约翰激动人心的开场宣告，确定基督既是道成肉身前的神，也是现在肉身中的神，并有马太和路加所说强调的血统。

2. 施洗约翰的出生

然后，故事以施洗约翰开始。路加福音记录了施洗约翰的出生，我们读到了怀孕的马利亚和伊利莎白之间的会面，以及出生前的施洗约翰喜悦的跳动。路加福音是唯一记录了马利亚颂歌的福音书，它与撒母耳记上第2章中哈拿的颂歌相似。

3. 基督的早年

路加福音和马太福音提供了耶稣的降生和早期生活的记载，几乎没有重叠。天使拜访马利亚预言基督的降生，约瑟也收到类似的拜访和信息。马太福音记录了博士的朝拜和约瑟、马利亚带着耶稣逃到埃及。路加福音补充了罗马人口普查和把约瑟和马利亚带到伯利恒的事件的细节；他告诉我们天使对牧羊人的拜访；他还记录了基督的割礼和在耶路撒冷圣殿的讲论。

4. 施洗约翰的事工

然后故事转回到施洗约翰。所有四本福音书都告诉了我们施洗约翰的事迹。对观福音给我们提供了施洗约翰的事工开始的细节：他是谁、他所传讲的信息是什么，以及他如何给人施行洗礼。

5. 施洗约翰事工的结束和耶稣事工的开始

我们接下来看到的，大体上，是从约翰到耶稣的交接。对观福音书记录了耶稣的洗礼和他在旷野受试探；约翰福音选择重点关注耶稣作为神的羔羊的身份，这在基督公共事工的开始阶段藉着施洗约翰来确认。也是在约翰福音，我们看到耶稣所行的第一个神迹，把水变成酒，以及耶稣在他的事工早期洁净圣殿（对观福音书记录了在受难周期间更晚一次的洁净圣殿）。

约翰福音记录了基督和尼哥底母之间的对话，“一个法利赛人”，夜里来见耶稣，大概是为了探究耶稣在圣殿的行为，特别是他看似奇怪的解释：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”再往后我们在约翰福音读到耶稣在井旁与撒玛利亚妇人的相遇。在这两个记载中，耶稣都宣称了他的神性：他既是得“重生”的道路，也是结束一切干渴的“活水”。

6. 基督在加利利的事工

这些早期事工过后，耶稣回到了加利利，在那里他开始在拿撒勒遇到抵抗，导致他定居在迦百农。正是在他事工的这个时刻，基督呼召门徒，治好彼得的岳母，洁净麻风病人（那个不能保持沉默的麻风病人）。在这个阶段，基督在重新塑造当代对安息日的理解。在安息日，他医治一个瘸腿的人，允许门徒掐麦穗，和治愈一个人的手。结果呢？人们企图杀死他，因为他将自己等同于神，那位从不停止他的工作的神。安息日旨在指向在基督里我们与神同在的安息，但它已经成为对人民的压迫。 这场安息日的辩论把我们引到基督国度的现实里。

为了应对这种迫害，耶稣退到加利利海，在那里他在山上讲道（就是通常所说的“登山宝训”），教导国度的真实性质。这不是地上的国度；它是藉着信心和悔改进入的，它被灵里贫穷的人、温柔的人、和清心的人所占据。基督使用登山宝训回答一个简单的问题：“谁能进入天国？”和令人吃惊的答案——没有人。我们需要的不是更好的行为，而是新的心。

耶稣继续国度的教导，专注于悔改。来自耶路撒冷的文士代表团来调查他的教导，但最终拒绝了他，并暗示他的权柄是来自撒旦。所以耶稣将他的教训转成比喻的形式，继续解释他的国度的奥秘。国度教导中有这样一些重要的比喻：

撒种的比喻，就是神的道落在不同的土壤上有不同的结果，这不同于我们的常识，即认为你是否在国度里将是明显可见的。 恰恰相反：看得见的反应可能是骗人的。

麦子和稗子的比喻告诉我们，这个国度不会立即胜过它的敌人。相反，这个国度将继续存在于它的敌人之中，直到主再来。弥赛亚没有来把他的国度建立在地上，而是号召人们如同光一样地生活在一个黑暗的世界里。同样，芥菜种的比喻说明，今天天国虽然与芥菜种子一样极其的不起眼，但是有一天会充满整个地球——成长为一颗树，回想但以理在但以理书第4章中的异象——除了这个国度将永远立定。

面酵的比喻表明一个国度将成长，影响整个世界，而不是在地理上集中于耶路撒冷。为了免得我们怀疑，藏宝的比喻向我们保证，这个国度是值得付上任何代价的。

这个国度已经来到，并不是任何人所期待的样子！也就是在这段时间里，基督的医治事工全面展开。他治好瘫痪的病人，治愈摸他衣服的女人，叫睚鲁的女儿从死里复活，医好瞎眼的人和哑巴。旧约中曾有治愈的例子。但这是一个完全不同的规模。不是一两个人，而是每个来找他的人，从各个城里来的人。耶稣差遣十二个门徒表明，当奉耶稣的名出去时，君王的权柄与国度的成员同在。

7. 基督在加利利周边的事工

离开加利利以后，基督用一个男孩的饼和鱼喂饱五千人。喂饱人群后，基督穿过一个湖，在风暴中在水面上行走。 另一方面，基于刚刚施行的神迹，他继续教导，指出他自己就是生命的粮，并警告群众要小心宗教和政治的领袖们。

正是在这里，在加利利之外，在这三本对观福音书中出现了一个重要的转折点。彼得认出耶稣是基督。在教导了他的国度这么多之后，耶稣立即开始教导他即将到来的死亡和复活，很多次让他的门徒很困惑。在彼得承认基督后，耶稣领着彼得、雅各和约翰到一座山，在那里他变了形象，显明他毫无疑问就是神的儿子。然后，路加福音记录：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”（9:51）

8. 后期在犹大的事工

再次，耶稣改变了事工的地点——这次是犹大地区。当他在住棚节教训人时，约翰福音呈现了人们对耶稣的不同反应，包括当他继续教导他就是世界的光时，法利赛人想要逮捕他的企图。

路加福音记录了70个人的委任，很像差遣12个门徒，去传播国度的信息。通过提供耶稣作为好撒玛利亚人的榜样，路加福音还阐述了最大的诫命。

当耶稣接近他在地上的事工的结束时，宗教领袖们的紧张情绪继续升高。在赶出一只鬼之后，耶稣被指控靠着撒但的灵赶鬼。随着而来是与文士和法利赛人辩论他的能力的性质，耶稣指出，这种能力是神的国已经来到不可否认的证据（路加福音11:20）。本部分最后，基督宣告了法利赛人的灾祸，然后继续警告假冒为善、贪婪和信靠钱财的危险，以及为基督的第二次来临做好准备的必要性。

9. 佩雷亚（太19“约旦河外”）周边的事工

当基督的生平和事工正在达到其高潮时，他进入了约旦河东边的佩雷亚地区。在最后一次进入耶路撒冷之前的最后阶段，基督继续教导做门徒的意义，如何进入神的国，跟随的代价，以及在信靠世上钱财的危险。

在教导即将到来的事情时，耶稣继续施行神迹。他叫拉撒路从死里复活，把他带回到耶路撒冷附近，预示着他自己的复活。

10. 受难周

正如我们已经注意到的，福音书的作者都将他们叙述的重点放在耶稣的最后一周。当我们思想这些叙述的主旨时，这是有道理的。它差不多就像这样，他们快进着电影，当到达这一刻时，他们停了下来，然后全神贯注地看着这些最后的时刻。基督最后一周的事件是国度的基础和我们救恩的根源。

这一周从基督进入耶路撒冷开始，像他的门徒们一直期望的君王的样子。他来到人群中，他们认出了他是谁。接下来会是怎样？是推翻执政的罗马人吗？但当耶稣再次洁净圣殿触怒宗教权威人士时，耶稣的追随者很快转入极度的恐惧中。

在橄榄山的讲论中，耶稣继续教导他将再次回来，但下次是要审判——不再是怜悯。

当他准备好了通过犹大的背叛被交给当局时，基督和他的门徒们一起吃逾越节的筵席。他洗脚门徒的脚，他预言将被彼得否认。当来到客西马尼园，十字架的痛苦越来越重，基督知道，这就是他来到世上的时刻和任务，然而承受世人罪恶的重担、与父的分离， 是极其沉重的。

从客西马尼园之后，剩下的步骤直到十字架是快速的。基督被出卖，罗马当局逮捕他，他被犹太领袖审判，然后在彼拉多面前忍受历史上最不公正的对待。没有等待，没有牢房，没有上诉，他被立即带走，被钉在十字架上。

耶稣这位王忍受鞭打，被拥挤的人群和罗马士兵讥诮，然后把他带到各各他，在那里钉子被钉入他的手和脚，他被处以极刑。那时，天色变暗，死人复活，并且殿里的幔子从上到下裂为两半：这是非同寻常的死亡。然后耶稣的尸体被安放在由士兵看守的坟墓里。

幸运的是，福音书的记载仍在继续。在星期日早上，曾经跟随耶稣的一些妇女去了坟墓，结果发现耶稣不在那里，他已经征服了坟墓，他已经走过十字架的痛苦到达另一边。他宣称自己是神圣的君王证明是真实的；他所描述的芥菜种子正开始生长。

11. 复活后和升天

他复活后，耶稣向许多他的追随者显现。想象一下在这个时候生活在耶路撒冷的感觉！那个自称是神的家伙，确确实实地从坟墓里起来了；他还活着。他指着自己所说的一切话，先知关于受苦的仆人和复活的羔羊所说的一切话都应验了。

由于我们没有亲眼看到过基督，我们现在正生活在这个复活后的时代里，当我们看使徒行传和使徒书信时，我们将看到更多的是，我们如何生活在这个时代里。

这就是耶稣生平的年表，分为十一个部分，从四本福音书统一收集而得。

四张肖像，一个耶稣

然而，有趣的是，上帝所启示的不是我刚刚走过的年表，而是四本不同的福音书：四个不同的镜头对准耶稣是谁以及他做了什么。在接下来的几个星期，我们将逐一进入每一本福音书，但是现在让我先把所有四个并排列出，以便你可以看到它们的差异，然后我们将以作为基督徒的你如何在生活中使用这些福音书来结束。

【一】马太福音：耶稣是应许的君王

主题：耶稣，作为受苦的弥赛亚，是旧约的应验。

马太福音着重于应验，通过大量引用圣经来显示耶稣如何应验旧约中的所有应许和预表。特别重要的是耶稣应验弥赛亚的应许——所以《马太福音》特别关注耶稣为大卫的儿子。弥赛亚已经被他的百姓并为他的百姓钉死在十字架上，然后复活，得到权柄统治万民。

【二】马可福音：耶稣，仆人式的君王

马可福音是最短的福音书，包含16章，关注两个基本问题：

1-8章：“耶稣是谁？”                 答案：耶稣是基督！

9-16章：什么样的基督？   答案：来舍命作多人的赎价的人子。（10:45）

所以马可福音从两个不同的弥赛亚预言中得出想法：但以理书7章中神圣的人子，以及以赛亚书53章中受苦的仆人。

【三】路加福音：耶稣，作救主的君王

虽然路加福音分享了马可福音的很多素材，并提出了同样的福音，但他的重点略有不同。他关心的不仅是耶稣作为以色列的王，而是作为整个世界的救主。因此，有一个重点关注的事实是，耶稣更是为那些被认为是这个世界的弃儿的人而来的。

【四】约翰福音：耶稣，神圣的君王

最后我们到达约翰福音。没有其他地方比约翰福音对耶稣的神性有更加清楚明确的描述。然而，就是在这本福音书中，有着如此尊贵的耶稣的画面，耶稣作为基督，从他与他的母亲，尼哥底母，井旁的妇人，水池边的瘫子，生来是瞎眼的人，她们的兄弟死后的马利亚和马大，楼上房间里的门徒，以及在他大祭司式的祷告里与父的谈话中，我们也得到了耶稣令人难以置信的与人建立亲密关系的画面。

为什么？ 因为它是由耶稣所爱的门徒写的，以致我们可以因他的名得生命，成为耶稣所爱的门徒。

为什么是四本福音书？

这些就是四福音书。但是为什么是四本呢？难道不是一本就够了吗？我们想一想这个问题；当我们研读这些书时，这是非常重要的。在耶稣死后几十年，麻烦和混乱威胁着教会，圣灵不是以教义或神学论述，而是通过启示耶稣在地上的生平传记来回应。不是一本，而是四本。为什么？我想这个问题的答案将能帮助你了解基督徒当如何使用福音书。

为什么有四本福音书？让我提供三个潜在的答案：

首先，因为耶稣所作的对我们的信仰至关重要。那些因为道德规范的相似性认为基督教基本上与其他伟大的宗教相同的人，完全错过了这一点。福音书的写成，是因为耶稣在他的死和复活中所作的，远比他所教导的要重要得多。事实上，他大部分的教导要么是要说服我们相信他为我们献祭的必要，来解释他的国度在他的受苦和死亡中开始的真实性质，要么是要帮助我们理解作为他所救赎的子民当如何生活。这都以他为我们所作的献祭为中心。

其次，圣灵启示了福音书，因为历史性对基督教信仰至关重要。我们从根本上相信基于事件的信仰，而不是基于理念的信仰。正如保罗所说，如果耶稣没有从死里复活，这些想法就是愚蠢的——或更糟。所以使用福音书（和使徒行传），来增强你对这些事件确实发生过的事实的信心。像一个历史学家一样，以批判的眼光来读。当你读它们时，赞叹这些叙述感受起来是何等的真实。当你的信仰遇到风暴时，我的猜测是，你要逃到福音书里，因为正是福音书可以帮助我们相信这些事件是真实的，所以我们的信仰也是真实的。

第三，我们的信仰是在一个人身上，而不是在一个概念里。所以读福音书为要认识耶稣。正如约翰•派博所说的：“我真的相信神在四福音书中给我们四张耶稣肖像的最终理由是，使我们能更全面和准确地看到和品尝到我们在福音书中亲自见到的救主的荣耀，并且我们将在今生中享受与他的团契，因为我们从他在地上的日子所作的和所说的能够亲自认识他。”同样精彩的书信也是为了教导我们神所做的事和为什么要做，我们的信心最终在耶稣里——这是通过观察他所做的，聆听他所说的（以及他选择不说的）——我们可以学习认识他和爱他。花时间思考福音书——了解他们的结构和他们的信息——最终，一次又一次地被引到耶稣这里。学会使用四本福音书当作四个不同的摄像机角度来看这个格外关键的生平。喜欢看重点的差异，不同的子剧情，是由每本福音书作者从耶稣的生平中抽出来的。记住——要点不是插入这四位作者之间来发现“真正的”耶稣——而是使用每一个完美的，启示给我们的主的肖像来了解他，并敬拜他。

结论

如果你相信这四本福音书是可信的，是神所默示的话语，为要引我们到他儿子那里，那是什么样的宝藏在等着你！不仅在接下来的几个星期，而且在你的余生里！所以，让我邀请你进入那间储藏室，在那里我们可以欣赏新的宝藏和旧的宝藏，并与我们的主和救主耶稣基督重新认识。