基于神恩典的新团体
【新约概论-以弗所书】第十七讲：基于神恩典的新团体
作者：健康教会九标志
引言
“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”这是保罗这封信的开头方式。恩惠，希腊文为charis，是传统的希腊式问候。平安，希伯来文为shalom，是犹太式的问候。
并且在6:23-24，他以同样的方式结束本信：Shalom和Charis。平安和恩惠——犹太式和希腊式——从许多方面来说，这就是以弗所书的信息。这封信讲述了神的恩典，这恩典使人与神和好，并使弟兄之间和睦。如果你跟着我翻到2:15，你会看到这个中心信息，保罗写道：“为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了。”神的恩典使那些信他的人与他和好。在垂直方向上，我们过去是神的仇敌，但现在我们成了他的朋友，得着了儿子的名分。并且在水平方向上，神的恩典使犹太人和外邦人合一，使所有信靠他的人不再是陌生人，而是神国度里的同胞，基督里的弟兄。
以弗所书的信息可以概括为一个简单的句子：为了神的荣耀，你已经领受了超然的恩典，所以，你也要活在超然的合一里，使荣耀归与神。”恩典与平安。
目的和背景
我们先来看一下目的和背景。为什么要写这封信？与保罗的大部分书信不同，这封信不是为了回应教会的具体问题而写的。相反，这是一封非常通用的书信。事实上，这封信如此通用，我们甚至不清楚，它到底是不是专门写给以弗所人。在很多圣经版本中，你会在1:1节中的“以弗所”这个词后面看到一个附注，标明在许多早期的手抄本中，书信只是这么说的：“写信给在（空白）的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。”看来，这封信有可能是写给以弗所地区的所有教会用于大范围传阅的，而这些教会是保罗在那里将近三年时间的期间建立起来的。
保罗很可能是在公元60年左右，也就是在他离开以弗所大约6年之后，当他被囚禁在罗马监狱里的时候（3:1, 4:1），写了这封信。它是圣灵荣耀的作品。让我们开始吧。
前半部分简介
这本书清晰地分成了两个主要部分。第1-3章，讲述合一是既成的事实，然后第4-6章，讲述合一是目标。换句话说，本书首先讲述合一已经由神成就，然后呼吁基督徒努力实现尚未完成的合一。
你会看到在讲义中的每个要点下都有个小段落，我将使用这些小段落作为概述来总结本书。
愿颂赞归于神，他预定我们藉着基督得蒙救赎，使他荣耀的恩典得着称赞。我感谢神，也为你们祷告，愿你们真知道基督以及他向你们所显的大能大力。
（1:1-23）我们从前死在过犯罪恶中，然而神满有怜悯，叫我们活过来，为要显明他的恩典，止住我们的自夸。（2:1-10）结果是，神拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使他们同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。（2:11-22）这就是福音的奥秘，我为之作了传道的，现在也为之受苦。（3:1-13）因此，我求神超然的大能大力运行在你们心里，做成这合一的工作。（3:14-21）
我们先停在这里，我们先来深入了解本书的前半部分，第1-3章。（翻回到讲义的第一页，你将看到我们的第一个要点）
第1章：神的拣选
愿颂赞归于神，他预定我们藉着基督得蒙救赎，使他荣耀的恩典得着称赞。我感谢神，也为你们祷告，愿你们真知道基督以及他向你们所显的大能大力。
在第1章的前半部分，保罗赞美神拣选了罪人，使他们在基督里得蒙救赎。让我们看一下1:3-4：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”然后保罗继续描绘这些属灵的福气：神预定了我们，他赐给了我们儿子的名分，他藉着基督的血救赎了我们，他赦免了我们的过犯，他向我们启示了他的旨意。保罗知道，我们的救恩并不是凭借我们的出身、我们的善行、和其他任何东西所拥有的“权利”。而是出于神的拣选，因他在基督里对我们的大爱，将救恩赐给了我们。这里的用词让人惊叹。“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”救恩不是我们配得的，而是完全出于神的拣选。有些人认为，神拣选人来认识他——甚至在创立世界以前，就像在第4节所说的——这个主意根本就没有一点人情味，完全是例行公事。但这封信告诉我们，这并不是事实：第5节，“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”这是因着神的大爱，像我们这样的罪人才能有份于他的家。
如果这就是神爱我们的程度，我们就应该渴望更多地认识他。宇宙的创造主在永恒中就爱了他的百姓，为什么我们不想去寻求他？！而这正是保罗在1:15-23节为这些基督徒所祷告的。1:17：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”愿这也成为我们心中的渴望和祈求。转到我们的下一节，
2:1-10：完全基于恩典的拣选
我们从前死在过犯罪恶中，然而神满有怜悯，叫我们活过来，为要显明他的恩典，止住我们的自夸。
在第1章中，我们从神拣选之恩典的角度来思考了福音。现在我们来到第2章，这里保罗把这个角度倒过来。我们已经从神的角度来看，现在，在2:1，他说“我们...”。
我们呢？我们“死在过犯罪恶中。”从根本上，我们都是同谋反叛神，不服他对我们的统治权的。所以，在他对罪人的公正审判下，我们都死了。“然而”，在第4节，你看到，“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”
这些经文勾画出了整本圣经中我们所得救恩的最辉煌画像之一。它们清楚地表明，我们永远不能藉着足够多的善行在神面前被称义。事实上，问题不在于我们的善行是否超过我们的恶行，而在于我们在属灵上是活着的，还是死了？神必须先使我们的灵活过来，我们才能悔改我们的罪和相信基督。然后，就像保罗在第10节所说的，我们才能行善，就是 神所预备叫我们行的。既然完全靠着恩典得救，就要在信心中回应神。不是为了得救，而是因为我们已经得救。
保罗心里所想的是什么样的善行呢？继续向前来到我们的下一节，在这里我们看到：
2:11-3:13：福音的主要应用是合一
结果是，神拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使他们同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。这就是福音的奥秘，我为之作了传道的，现在也为之受苦。
保罗从背景开始：外邦人从前“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（2:12）但发生了什么？第14节：耶稣“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”这隔断的墙是什么？从字面上看，这是圣殿中将外邦人的院子与犹太人的院子隔开的墙。福音使犹太人和外邦人和好，也使他们与神和好。
然后保罗带着这个想法进入到第3章，他称这是个“奥秘”。不是因为这个奥秘难以理解，而是因为这个奥秘非有耶稣启示给我们就不可能明白。这个奥秘是什么？保罗在第6节清楚的指出。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
这里发生了什么？从亚伯拉罕时代以来，神的子民都是按着种族划分的。这就是为什么亚伯拉罕的后裔被禁止与他们周围的民族结婚的原因。但突然间，那堵墙被拆毁了。我们得救，并不是靠着我们的善行或者我们的家谱，就像我们在第2章开头看到的，而是完全靠着神的恩典。所以神的国现在已经扩展到所有的民族中。
犹太人与外邦人和好与合一这个观念是以弗所书的核心应用。在第8节，保罗甚至声称，传讲这个合一就是他的使命。“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这 …… 奥秘，是如何安排的。”再次，这个奥秘是什么？第6节：犹太人和外邦人同属于教会。合一是福音的主要应用，是保罗事工的核心呼召。并且第10节说，这个合一是神为荣耀自己所定计划的核心。那里说到：“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。”
所以，如果你曾经认为教会中的合一只是锦上添花，很好但并不那么重要，那么我们需要重新思考。保罗尽其所能地向我们表明，合一是福音的根本性应用。但是，我们在第1章和第2章中听到的福音信息对实现真正合一的必要性是显而易见的。有时，特别是在自由派神学的传统中，当一个人愈发怀疑圣经都是神所默示的，反而认为真理是通过自己的主观推断而发现的时候，他们就会越发经常强调合一，合一变成了既是目的也是终点：这是一个由所有民族和背景之人组成的充满爱之教会的共同信念。但除非有实质性的东西实实在在地使你合一，否则真正的合一不会成就。不只是合一的信念，而是背后更加强大的东西，以至于它真的可以把各种各样的人融合在一起。
具有讽刺意味的是，只有真正的福音才能带来真正的合一。当我们承认我们都是堕落的、我们的灵性都是死的、我们都欠了神的债、基督是我们唯一的希望的时候，一个不可思议的、无法抗拒的合一就临到了我们。一群不可否认的罪人没有什么可夸耀的。所以，当最为世人所知的合一障碍在教会中被拆毁、不是靠专心拆毁这些障碍、而是靠忠实和清楚地教导福音时，这并不奇怪。这是真正的合一，正如2:19所说的，这种合一使我们“与圣徒同国，是神家里的人了。”在确定这就是神在教会中创造的合一之后，保罗来到了3:14-21节中的祷告...
3:14-21：为神超然的作为祷告
“因此，我求神超然的大能大力运行在你们心里，做成这合一的工作。”
保罗是否认识到他所描绘的合一不是人所能做成的？我想他是认识到了。这就是他在14-21节为何如此祷告的原因。
保罗在这里为两件事祷告。首先，在16节，“按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里。”换句话说，就是神藉着他的灵，赐给你们超然的信心，以实现这超然的合一。第二，“叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的。”为何祷告让我们最大限度地知道基督对我们的爱？因为这就是我们爱的力量。“我们爱，因为神先爱我们。”（约翰一书4:19）
犹太人如何爱外邦人？我们如何爱教会里的人，除了基督，我们没有什么共同之处？祈求我们都能明白基督向我们所显明的超然的爱。这超然的爱将激励我们去爱基督并彼此相爱。
因此很自然地，保罗最后向那位能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的神，献上了他的歌颂和赞美。我们如何祈求神超然的作为发生在我们身上？我们可以使用这些经文作为蓝本，祈求神的灵赐给我们超然的信心，使我们能明白基督在福音里向我们所显明的超然的爱，这样我们也可以带着这超然的能力去爱。
神做这一切是为了什么？
然而，在我们结束本书的前半部分之前，我想再提一些我遗漏掉的东西。这里不仅描述了神做了什么，还描述了神为什么这么做，也许在圣经中没有别的地方，我们可以看到如此简明扼要的描述了。神为什么创造这个世界？为什么他使我们在恩典中与他自己和好，并在教会中赐给我们彼此之间的和睦？让我回顾一下目前所走过的步骤，并向你们介绍在神的旨意背后的三个原因。
首先，神做这一切，是为了他的恩典得着称赞。
往回看第1章第5节：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”为什么？因为我们太好了？不。第6节：“使他荣耀的恩典得着称赞。”同样地，在第11节，“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”神做这些事情为要显示他恩典的浩大。
这就是我们在2:7再次看到的。为什么神使我们从灵性的死亡中活过来？“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”
其次，为了他的智慧得着称赞
对于“为什么”这个问题还有第二个答案。就是为了他的智慧得着称赞。看一下3:10。保罗解释他传福音的呼召，为要叫犹太人和外邦人在基督里合一。他说，神“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。”为什么教会有时会是一个令人不舒服的地方？因为这些人，你和他们除了耶稣，没有什么共同之处。但这正是神的计划。当我们彼此能够超然地相爱时，这使神用智慧创造教会的这种说法叫教会外的人刮目相看。教会是皇冠上的宝石，将神无限的智慧展现给整个宇宙！
第三，为了神的荣耀
还有第三个答案，某种程度上包含了其他两个。神做这一切是为了他自己的荣耀。看一下3:20-21：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”
在我们的得救上、在我们的成圣上、以及在我们的最终得赎上，神必要得着永远的荣耀。神定意藉着我们的得赎来荣耀他自己——我们都是罪人！这不是很不可思议吗？宇宙中全能的神选择藉着我们、就是他的教会，来荣耀他自己。我们向神所创造的世界彰显他的性情，以此来荣耀他。这就是神做这一切的目的，这也是以弗所书前半部分背后的驱动力。
后半部分简介
这把我们带到第4章。迄今为止，这封信完全是描述性的。神拣选了我们。他拯救我们脱离了死亡。他拆毁了犹太人和外邦人中间的隔墙。但进入第4章后，保罗的用词从陈述语气转为命令语气。第1节：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”就像前面三章一样，让我先来概括一下这最后三章的内容；同样，你将在讲义中看到这个概要。
保守在基督里的新生活所需要的、圣灵所赐的合而为一的心；（4:1-6）为了实现这个目标，神把建立合一所需的各样恩赐赐给了我们。（4:7-16）所以你们不要再像不敬虔的外邦人那样生活。相反地，要说实话，要彼此造就和彼此饶恕，正如基督饶恕了你们一样。（4:17-5:2）但不要误解我的意思，我不是告诉你们要与那些说谎话和赞同淫乱之人追求合一。（5:3-14）而是，要爱惜光阴（5:15-20），以下列方式彼此顺服：（5:21）你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会一样。（5:22-32）你们作儿女的，要在主里听从父母；你们作父亲的，要照着主的教训和警戒养育儿女。（6:1-4）你们作仆人的，要听从你们肉身的主人；你们作主人的，要存着敬畏、战兢的心对待你的仆人，因为你们服侍同一位主。（6:5-9）最后，要穿戴神所赐的全副军装，使你站立得稳，也为我祈求，使我也能站立得稳。（6:10-20）
所以，第一……
4:1-5:2：要彼此造就
保守在基督里的新生活所需要的、圣灵所赐的合而为一的心；为了实现这个目标，神把建立合一所需的各样恩赐赐给了我们。所以你们不要再像不敬虔的外邦人那样生活。相反地，要说实话，要彼此造就和彼此饶恕，正如基督饶恕了你们一样。
现在我们来到这封信的应用部分，但这些命令必须与本书的前面三章联系起来。第4章，第1-3节，在某种意义上，是我们应该如何在第1-3章所讨论的基础之上生活的一个总结，同时也是第4-6章着手应对之挑战的一个概要。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
以弗所书4-6章所有的训诫都是在回答这个问题：在甚至包含了犹太人和外邦人这样一个多元化的教会中，我们如何“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”？
第4章对这个挑战提供了非常实用的对策。
恩赐
首先，我们使用基督赐给我们的各样恩赐——使徒，先知，传福音的，牧师和教师。（4:11）正如在他的书信中每一次对属灵恩赐的教导一样，保罗明确指出，恩赐的目的是教会的合一，而不是我们的个人成就。我们常常认为，我们领受了恩赐，我们必须运用它们来实现个人的目的。保罗写道，各样的恩赐赐给教会为要“建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子 ...”。（4:12b-13）请注意，当这些恩赐被用来保守教会的合一时，结果是什么？正统的、纯正的教义。第14节：我们不再“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去。”作为信奉圣经的福音派，我们常常认为若以追求合一为目标，就会损害我们所信的。但事实上，当我们按照神的旨意，追求建立在福音之上的合一时，这样的合一正好可以防止我们偏离我们的教义。
智慧
接下来，保罗说，教会的合一，与我们的智慧行事息息相关。他在18节说，当我们从前在灵性上死了的时候，我们心地昏昧，与神隔绝，都因自己无知，心里刚硬。然而，现在我们被召，要脱去从前存着邪恶私欲的旧人，并且，第23节，“又要将你们的心志改换一新。”保罗在告诉我们，逃避罪恶和敬虔度日要从我们的心志开始。如果我们关注神的智慧，而不是关注短暂的肉体私欲，我们将在公义上长进，教会也将在合一上长进。
言语
我们在这个段落中看到的下一件事是，我们可以使用我们言语来造就彼此。我们不要说谎（25节），不要带着犯罪的怒气说话（26节），也不要说污秽的言语（29节），只说造就人的好话，并且我们要彼此饶恕，正如基督饶恕了我们一样。（32节）
钱财
我们也可以使用我们的金钱来造就彼此。第28节是对工作一个平凡无奇却是非常伟大的教导：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”如果你曾经认为，为了挣钱而工作必定是庸俗的和不敬虔的，我鼓励你花一些时间在这节经文上。挣钱可以成为工作好的和敬虔的动机。但保罗接下来从这些鼓励转向了一段警告：
5:3-14：不要与黑暗同伙
保罗岁然强调合一，但他也说：“但不要误解我的意思，我不是告诉你们要与那些说谎话和赞同淫乱之人追求合一。”
现在我们来到第5章，这时保罗的语气从鼓励转向警告。第5-7节说：因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。
哇！很快从爱和饶恕切换过来。这里在做什么？在一封关于福音合一的信中，保罗花费时间警告我们一种错误的合一。一个教会永远不要寻求这种多样性的合一，就是容忍贪婪、污秽、或者淫乱之人的合一。神的百姓要在这些事上与他们分别出来。
无论背景或民族，基督徒都要张开双臂，互相接纳。但保罗严厉的措词表明，任何想要推行不以福音为友谊基础之合一的企图，我们也必须要强烈反对。相反地，我们应该如下一节所说的，
5:15-6:9：要爱惜光阴
而是，要爱惜光阴，以下列方式彼此顺服：你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会一样。你们作儿女的，要在主里听从父母；你们作父亲的，要照着主的教训和警戒养育儿女。你们作仆人的，要听从你们肉身的主人；你们作主人的，要存着敬畏、战兢的心对待你的仆人，因为你们服侍同一位主。
在警告我们之后，保罗重新回来回答他在4:3所提出的挑战——我们如何用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心？他在接下来几段中所写的可能会让你惊讶。
为寻求合一，我们行事要有智慧。就像他在5:16节说的，“要爱惜光阴”（新译本：“要把握时机”）。这里的意思是，在第18节，要被圣灵充满，在第19节，要用诗歌彼此劝勉。而且，最重要的是，我们也要在我们的家中和工作场所中善用每一个机会，由此保罗转入下面的章节，劝勉以弗所人“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（5:21）第5章的余下部分和第6章的开头就是我们彼此顺服的具体方式。
这些段落对你们大多数人来说都很熟悉。5:22-23包含了婚姻的深刻教导，认为婚姻是为了彰显基督对教会的爱而设计的。第6章是关于儿女与父母、以及仆人和主人之间关系的教导。我们一定要注意，当保罗告诉妻子要顺服他们的丈夫、以及丈夫要舍己爱他们的妻子的时候，他说的是，神在婚姻中为男人和女人所制定的独特的和互补的角色，为基督与教会的关系提供了一幅图景。保罗的所有著作和整本圣经都清楚表明，男人和女人在家庭中和在教会中都有同等的尊严、价值、以及不可或缺却又彼此互补的作用。我们可以花一整天在这个部分或本节所涉及的其他任何问题上，但是我想关注的是，当我们把这些段落放在整个上下文中的时候，我们学到什么东西。
首先需要注意的是，这里作头和顺服的观念是放在5:16节“要爱惜光阴”（新译本：“要把握时机”）这个更大的观点之下的。你有没有想过顺服也在这个范畴之内？不把顺服看作一个麻烦的或者难以理解的负担，而是看作神为了让我们今生可以充分利用来荣耀他而做的设计。然后切换到更大的背景——这些命令放置在本书中，是为了教导福音如何在教会中促进合一的，而教会中的人除了基督，就没有什么共同之处。这意味着，你的婚姻不只关乎婚姻本身。它还彰显了基督对教会的爱，这教会就是他的身体。当丈夫和妻子的角色都得到履行时，你的婚姻就会促进神的教会这个新团体内部的合一。所以，婚姻远比两个人之间的联结更加意义深远。它是神显示对我们的爱的方式之一，因此它也是神在他的教会中建造合一的方式之一。
6:10-23：要站立得稳
最后，要穿戴神所赐的全副军装，使你站立得稳，也为我祈求，使我也能站立得稳。
这把我们带到有关属灵争战的最著名章节，在6:10。记住，这是我们开始这个章节的地方。第3章的结尾是为了祈求神超然作为的发生而做的一个祷告。第6章则以这个正在运行中的超然作为的描述作为结束。但现在的呼召是一个更大的呼召，呼召要站立得稳。保罗重复这个词（英文：stand）四次。所以如果你阅读第6章，期待保罗就盯着你的眼睛，并告诉你“站稳！站稳！站稳！”。这不是一件容易做到的事。如果你到达了地上生命的终点，你能够说自己已经坚守住了，这将多么地荣耀神啊！所以保罗告诉以弗所人，要穿戴神所赐的全副军装。要靠着主，作刚强的人。
所以保罗最后的这句教导是多么合适：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（6:18-19）
这不震动你的心吗？保罗，一个老人，在监狱里祷告，也让别人为他祷告，求神使他放胆无惧。保罗知道他需要勇气继续下去，所以他祈求勇气。这也是这本关于从福音而来之合一的书的总结：保罗希望这个福音继续传讲下去，以使教会的合一得以继续成长。
结论
我们如何才能在信仰上站立得稳？在6:15节，你注意到，保罗说，我们必须“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”平安的福音必将预备我们，使我们能站立到底。正如以弗所书1:20告诉我们的，在天上基督坐在了神的右边。他已经得胜。但我们还未看到一切都归服于他。我们仍要与属灵气的恶魔争战（6:12）。我希望这次的以弗所书概述帮助你看到了这场争战的力量来自平安的福音。正如我们在本书的前半部分所看到的，我们的力量来自于我们知道，我们在神面前被称义完全是因着他的怜悯和恩典。我们已经与基督一同复活，我们也可以和保罗一起祷告，愿我们都知道“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（1:19）。并且正如我们在本书的后半部分所看到的，我们为神而活的力量来自于我们知道，在他的教会中，正如4:12-13节所说的，我们将得到建造，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”怀着这样的盼望，我们可以与保罗一同赞美说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（3:20-21）
