《诗篇注释》| 毕列治（Charles Bridges）
译者: Duncan Liang
诗一一九1| 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福
诗一一九2| 遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福
诗一一九3|这人不作非义的事，但遵行祂的道
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诗一一九1| 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福
诗一一九1| 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福
行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；(诗篇119:1）
这篇最有意思、最具启发性的诗篇，就像整卷诗篇本身一样，“以一种有福作为开始，让我们得安慰和鼓励，马上将我们引导到那福面前。全人类用不同方法寻找探究那福，人人都希望保护自己免遭悲惨入侵，但并不是人人都看那悲惨是罪的结果，因此人要成为‘有福’，就必须求神拯救我们脱离罪，保守我们免犯罪。”（洪恩主教论诗1:1）
这节经文描述的完全品格，在一种福音意义上，标志着“真以色列人，他心里是没有诡诈的”。（约1:47，比较徒24:16）——这人不是没有罪，而是能内心真诚地说——“我所作的，我自己不明白。”（罗7:15）他的“行为”如同他的道路，是“遵行耶和华律法”。他“倚靠主，得以坚固；一举一动必奉祂的名”（亚10:12）——他“或向左、或向右，必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:21）如果罪得赦免、得归算为义（诗32:1,2；罗4:6-8）、圣徒相通、感知蒙神悦纳（约壹1:7）——如果因神护理和施恩得保护（代下16:9，伯1:8,10），最终和永远得着那有福看见（太5:8），这些是祂正直百姓得印证的诸般特权，那么无疑“行为完全，这人便为有福”。如果在现世兴盛（书1:7,8；提前4:8；代下17:4,5）、灵命更新和多结果子（诗1:2.3）、得更多光照（约7:17）、与救主相交（约14:23;15:14,15）、内心平安（诗119:165；加6:16；赛32：17），还有贯穿永恒得以来到生命树前（启22:14），这些都是价值无可估量的特权，那么“遵行耶和华律法”就是“安乐的道，平安的路”。我们确实可以说：“神实在恩待以色列那些清心的人。”（诗73:1）
但是让我们人人自问：在神面前我心“行为”如何？它总是“完全”吗？我心里绝不“注重罪孽”吗？凡神恨恶的，我都习惯了对此哀叹、厌恶、弃绝吗？“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23，24）
我要再问，我的“遵行”如何？它是发自与基督联合这生命的动因吗？这是灵命直接和唯一的源头。我们首先在祂里面复活，然后在祂里面、跟从祂行。哦，愿我的这遵行稳定、连贯一致和不断进步！哦，愿我总是听我父的声音——“我是全能的神，你当在我面前作完全人！”（创17:1）
我们的最“完全”岂不是有够多的“不完全”，我们最连贯一致的“遵行”岂不是有够多的“前后不一”，以至于让我们被福音这恩惠的宣告深深吸引——“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”？（约壹2:1）
诗一一九2| 遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福
2. 遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福。——诗119:2
“法度”这词单数通常指神默示作品的整卷正典——神向人启示的旨意——人信仰的标准。（比较赛8:20）复数的“法度”看来主要指圣经命令的部分（诗119:138）——这位属神的人总在当中找到他属灵的喜乐和完全的自由。留意他的说法：“我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物；我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。”（诗119:14，111）但仅仅外在的顺服并不蒙福，蒙福的是实际的心态，为“遵守”神的旨意而寻求这旨意的心态。这心态在神应许的影响之下——“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:27）因此信徒“遵守神的法度” ，就有“一心寻求祂”之人的品格。
哦！有多少人寻求，却是枉然，原因不是别的，正是因为他们不“一心寻求祂”。世人“心怀二意，现今要定为有罪”（何10:2）。仅仅口头认信之人“口多显爱情，心却追随财利”（结33:31）。背道的人“不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”（耶3:10）唯有忠心、正直的信徒把他的心，他的一心带给主——“祢说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向祢说：‘耶和华啊，祢的面我正要寻求。’”（诗27:8）因他已经找到一个吸引他、充满他全心的对象——如果他有一千颗心，这对象也要吸引和充满他这一千颗心。他已找到凭信耶稣到神面前的道路，在这条路上他继续寻求。他全心投入，要认识越来越多，爱越来越多。只有如此，人才能享有这祝福，神才成就这应许——“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）
但让我不要回避这问题——我“遵守祂的法度”，是出于不得已，还是出于爱？肯定的是，当我思想按本性我是厌恶神的律法、与之为敌，以及外面服侍主的自欺危险，我就必须祷告——“求祢使我的心趋向祢的法度，求祢赐我悟性，求祢救我，我要遵守祢的法度。”（诗119:36,125,146）如果一心寻求主的便为有福，我是如何寻求主？哎呀，我的何等分心，何等少用心寻求！哦，让我“寻求祂的能力”，好使我“寻求祂的面”（诗105:4）。
主！察验我，教导我，吸引我，扶持我。帮助我以祢恩惠的应许作我的恳求——“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”（耶24:7）
诗一一九3|这人不作非义的事，但遵行祂的道
他们生下来并不是这样。他们曾经除了非义的事就什么也不做。他们曾完全是这样，行非义没有休止——从源头就是这样。（注1）现在经上这样说这人——“这人不作非义的事”。他曾经随自己心愿行，“因着恶行，心里与祂为敌，”就像其他人一样（弗2:2，3；西1:21）现在他“遵行祂的道”。他是“在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。他蒙了极大特权的光景，就是“罪必不能作他的主，因他不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）。他是“从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的”（约壹3:9）。所以他恨恶罪，抵挡罪，现在这成了他的本能，而从前他的本能是与神为敌，抵挡神。神的百姓确实还不是“被成全的义人”，“不作非义的事。”这是完全成圣说的幻想，不符合圣经，并且自欺（比较传7:20；伯9:20；腓3:12）。他们在天上的那位朋友不断为他们代求，这就认定他们还有内住的罪，这要直到我们地上客旅生涯终结为止。我们主祷告中的祈求也教导他，正如求“日用的饮食”一样，每日求罪得赦免和拯救脱离“试探””（太6:11-13）。是的，经上说我们还是罪人，这让我们感到羞耻；但是赞美神，我们不再行在罪的道中，放纵罪的私欲。我们现在犯罪，就像石头向上运动，这由暴力做成，是不自然。如果罪还没有被驱逐出去，它也是被赶下了宝座。所以我们不像从前是罪“甘心的民”，而是它不情愿、挣扎的俘虏，对我们来说，现在不是罪“掌权的日子”。
这就是福音圣洁自由的所在——不像一些人假冒的那样，是“仍在罪中，叫恩典显多”的自由（罗6:1，2）；而是得救脱离罪的罪责与定罪的自由，我们现在痛恨、抵挡罪，虽然我们里面仍有罪内住。当我们更美的心愿是要将罪驱逐出去，当我们能在察验人心的神面前说，“我们所恨恶的，我们倒去作”——这责任就不在于我们——“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:15-20）但我们仍要问，得救脱离罪的应许我们看为甜美吗（罗6:14）？我们在属灵争战中成功抵挡罪，这是否开始实现这应许要完全成就的凭据？感谢耶稣！我们靠着十字架，现在得救赎脱离罪的罪责与咒诅，更要靠着十字架盼望得荣耀状态那有福的前景，那时罪这令人恨恶的客人就不再与我们同住（启21:27）！哦，我们天天将罪钉十字架时，让我们把祢死的印记刻在我们心里（罗6:6）让我们经历“祢复活的大能”，养成习惯，“一举一动有新生的样式。”（腓3:10；罗6:4.5）
注1：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，且只有恶，而这是“神见”到的，在这位神面前，“万物都是赤露敞开的；”祂察验人心，因此不可能犯错，创6:5。但免得我们以为这是某个特征如此特别恶劣世代的写照，在那世代神不能再抑制祂忿怒可怕的彰显，这同一位全知的审判主，在大洪水之后马上就重复这见证（创8:21），并且在许多明明白白宣告的地方证实了这一点，耶17:9，10；太15:19。
