爾灣聖徒改革宗長老會－主日信息12/31/2017
講員: 唐興牧師
A. 前言：
詩篇與聖殿敬拜。聖經中的《詩篇》是舊約時期，以色列人被擄歸回之後，建造第二聖殿的時候，收集的150篇詩篇。《詩篇》的目的就是為了神的百姓在聖殿中敬拜神用的。第二聖殿時期，以色列沒有大衛後裔君王帶領敬拜，百姓多居住在外邦。因此，《詩篇》主要是預備新約教會在聖殿中的敬拜。 神的百姓在主日的時候來到天上的聖殿（天上的耶路撒冷），由復活升天的君王大祭司——基督，帶領天上地下的聖徒一同敬拜父，在聖靈中，就是在真理中敬拜父。我們也是神的殿，神的靈住在我們裡面（林前3:16）。所以《詩篇》是給新約教會敬拜用的。
詩篇第一篇與第二篇是整本詩篇的序言。講到詩篇，我們要會想詩篇第一篇與第二篇。這兩首詩篇是整本《詩篇》的序言。詩篇第一篇講到基督在聖約團體，在教會中如何以祝福和審判掌權；詩篇第二篇講到基督如何在聖約團體之外的列國掌權。我們可以從這兩個角度來看所有的詩篇。詩篇第一篇可以說是舊約的登山寶訓，是聖約的主在宣告祂要如何以祝福和審判在祂的教會掌權。當基督在神百姓的心中掌權的時候，百姓對神的回應都表露在詩篇中。 我們可以從詩篇第四篇中看到詩篇第一篇的主題。
哀傷詩篇的意義。另外，詩篇中有超過1/3的詩篇都屬於哀傷詩篇。哀傷不是目的，哀傷是基督徒得勝必須的經歷，與基督的死和復活聯合的經歷，哀傷是結出聖靈的果子的經歷。我們必須從福音的原則來理解這些詩篇所描述的經歷。我們必須從新約的教義（羅馬書）來理解這些詩篇。
詩篇第三篇與第四篇的關係。詩篇第三篇與第四篇都是哀傷詩篇。詩篇第三篇被新約早期教會的修道士用來作早晨公眾敬拜唱的詩篇。詩篇第四篇則被用來作為晚上公眾敬拜時唱的詩篇。 這兩篇詩篇講到神百姓日常生活中共同的經歷。詩篇第三篇與第四篇，都延續了詩篇第一篇中蒙福的人，「他要像一顆樹被栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利」。我們曾經一起思想過詩篇第三篇，講到真正的信心建立在對神聖約的應許的理解上，並且被神所眷顧和保守的經歷所堅固。今天我們要來思想詩篇第四篇，並且看到詩篇第四篇的中心思想是：
B. 中心思想：真正的信心在試煉中「與基督聯合」結出平安的果子。
詩篇第四篇的標題告訴我們，大衛作為中保君王受到神的命令作詩歌為聖殿敬拜所用（代上6:31-32；15:16-22；25:1-7），把他的禱告譜上旋律，教導他的百姓如何按照純正的教義禱告；教導他的百姓如何在神引導他們進入的試煉中，結出聖靈的果子。
C. 背景：
不同的解釋。解經家們有不同的解釋，一些學者從經文的本身用詞（第6節的好處）和用語（第7節的豐收五穀新酒），認為經文的背景是以色列國處在乾旱的時期。上流社會的人懷疑君王禱告的能力，因此，叛離君王的統治，尋求外邦人所拜的偶像假神。
乾旱。雨和露水對農業社會的以色列人是非常重要的；神所揀選的國家百姓的生存依靠天降下甘雨。雨水是神按照聖約賜給以色列人的祝福，其條件是他們必須遵行神的誡命。
申命記11章， 「13你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華－你們的上帝，盡心盡性事奉他，14 他*必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五榖、新酒，和油，15
也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。16 你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。17
耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」
王上8:35-36， 「35你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。」以色列的受膏君王，帶領他的百姓在乾旱的時候祈求神降雨。」
乾旱使得大衛陷入了另外的危機：他的君王權柄和能力受到懷疑，撒母耳記第廿一章所記錄的三年的饑荒，使得以色列人中許多富有的人轉向外邦神祈求，向巴力親嘴（王上19:18）。在乾旱的危機來臨時，這些人懷疑神對大衛的應許，懷疑大衛禱告的能力。今天，我們幾乎不會有乾旱危害到生活的問題，神不會藉著乾旱試煉我們，我們要如何從詩篇第四篇學習到福音的原則呢？
解釋關鍵。我們必須先看到：大衛的痛苦還不是在於乾旱的本身，大衛的痛苦在於許多人的謊言對他造成的傷害：第2節說，「你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？」在以色列的社會裏，言語的羞辱會對人的自尊和社會能力造成極大影響。羞辱一個人是一種暴力，比行為的暴力更具殺傷力。約伯記29-30章紀錄了約伯從尊榮到羞辱的苦難。主耶穌在登山寶訓教導我們，對弟兄動怒的就是謀殺，看不起弟兄的也是謀殺。
詩篇第四篇牽涉到兩種人：一種是被言語行為所冒犯的人，一種是用言語行為冒犯別人的人。大衛作為君王，在這裡教導他的百姓，無論是冒犯別人的人，還是被冒犯的人，要如何在試煉中，得著按時候結果子的祝福。加爾文說：「我們要對大衛所遭受的不公平和苛刻的待遇特別留意。因為沒有比遭受到污衊，忍受言語的冒犯還痛苦的事；然而受到言語的冒犯，是聖徒每天都會遭遇到的困苦。」這就是為什麼詩篇第四篇是聖徒們每天晚上都要唱的詩篇。
總原則：神興起外在的環境，使祂的百姓在困境中，得著神的同在，結出聖靈的果子。我們的外在環境、人際關係的困境，是我們與基督聯合、結出聖靈的果子的季節。人際關係的衝突摩擦與我們的救恩有絕對的關係。不要輕看了我們與人之間的衝突和摩擦，在其中有我們需要領受的福音之祝福。
D. 經文解釋：
1-向創造的神訴求：與基督聯合的基礎——神的公義 (v.1)。
1a-大衛以稱義的信心來到神的面前祈求。 首先，我們看到大衛把他的困苦帶到神的面前。他說：「我公義的神」（和合本作：顯我為義的神）。這裡的公義（righteous），是指神對祂聖約的信實，神必保護祂的百姓不受仇敵的迫害，並且要拯救祂的百姓。這裡的上帝/神，原文是Elohim，是指創造天地萬物的那一位全能的神。因為與乾旱有關，大衛的禱告一開始就用Elohim作為求雨的適合的對象。這裡大衛並且回憶起，神以前對他施行的拯救，證明了神的公義。
1b-福音生活應用原則：受人冒犯的試煉。大衛教導我們：當我們受到別人無禮的冒犯，受到不公平待遇的時候，我們要知道這與我們的救恩有關係。像大衛一樣，受人冒犯的痛苦是內心的傷害和折磨，更勝於外在的痛苦。大衛天然的心和本性，與我們一樣，都不是鐵打的，無法防止我們陷入內心巨大的憤怒和不順的情緒中。我們必須知道這是聖靈在引導我們進入的試煉。不是要定罪我們，而是要我們在稱義的基礎上，學習活出新生命的樣式。
2-向叛離者的訴求：與基督聯合的方法——思想基督 (vv.2-5)。
大衛教導結出義的果子。大衛在v2-5，責備和教導那些叛離基督的人。2-3節，大衛責備並指出冒犯者心中的錯誤。4-5節，大衛教導他們如何從錯誤中悔改，結出義的果子。
2a-2-3節：大衛責備和指出冒犯人者的錯誤。第2節中的「上流人」，原文是「人的兒子們」（Sons of men）。許多解經家都認為是指那些富有的、有社會地位的貴族人士。加爾文認為，「這是一種『嘲諷的認可』，這些人是自取其辱，以為自己是高貴聰明的人，其實他們是因為自己的盲目無知所生出的憤怒，促使他們做出邪惡的事。」我們知道許多人把自己在屬世的知識和成就，看為是屬靈事物的理解能力。其實他們的價值觀就是他們的偶像。Waltke 指出：「虛妄」是用來轉喻無用的、無價值的「偶像」；「虛假」是指假神。他們為內心的慾望和虛無的價值觀，促使他們去追求敬拜外邦假神。大衛在這裡暴露他們心中的光景，暴露他們內心的價值觀。
「將我的尊榮變成羞辱，要到幾時？」這些人長久辱罵並羞辱大衛，把他從以前的世界中孤立出來，懷疑大衛的自我價值，使他成為藐視、嘲弄和辱罵的對象。他們懷疑大衛禱告的能力，懷疑他是否能拯救他們脫離乾旱的困境。
你們要知道。「3 你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。」大衛指出這些叛離人士的作為，是因為他們「不知道」、不理解神國度受膏君王的能力是出於耶和華的；他們無知的憤怒促使他們去拜假神。另外一點，加爾文說，「大衛在這裡沒有誇耀自己的能力，誇耀他的軍隊，和他的豐盛。他把自己君王的能力歸給神。」大衛認識作為君王是要牧養他的百姓，是要教導他們認識神，而非用血氣的力量去統治神的百姓。
2b-4-5節：大衛教導冒犯者從錯誤中悔改。接著，大衛教導這些人如何從無知的叛離中悔改。「4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。（參考：以弗所書4:26）」
按照《七十士譯本》的希臘文舊約聖經，這裡應該翻譯為：「你們生氣，但不可犯罪」。英文版的聖經中有不同的翻譯（KJV: 要畏懼 awe；NRSV：當你受攪擾disturb的時候；ESV: 戰競tremble）。許多神學家，包括加爾文，和Waltke 都認為保羅在以弗所書4:26節，是在引用這一節經文（26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，27 也不可給魔鬼留地步。）
大衛在這裡教導那些自以為是的人，要如何在試煉中結出義的果子。大衛在教導這些冒犯別人、向人發怒的人，首先要控制自己的言語和行為，不要順著本性的驅使去說話行事。這就是保羅在羅馬書第八章的教導：「13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14 因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子」。其次，是要獨自的思想 。「6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
加爾文說，「當我們在白天與人交往的時候，我們的思想是受到事情外在情況的牽動，我們通常會在草率中作出判斷。當我們私下獨自一人的時候，我們可以仔細地思想發生的事情，不會為了要掩蓋自己的錯誤，因為羞愧就不去思想。」主耶穌在登山寶訓解釋律法，祂一開始就教導，順著怒氣發出的言語和行為就是殺人犯罪，不論對方是否有錯，動怒就是犯罪。順著本性動怒的人，他們的第一個反應，總是想要遮掩自己的怒氣，都是別人惹自己動怒的 。
WBC：「詩人勸告抵擋他的人，要把他們的憤怒放在心裡，要持續控制他們的惡毒言語和行為。當他們從口中說出來，他們就會彰顯出內心的邪惡，使無辜的人受傷。雖然不說話、不採取行動，並不能除去內心的腐敗，但是至少控制住邪惡的果效。」大衛告訴我們，要控制言語和行為。這是第一步，但是這無法除去本性的罪。第二步是「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」 這是我們在私底下應當思想的內容：思想基督和基督的工作，順服基督的教導，把自己本性的罪帶到主的面前悔改認罪。（舊約的獻祭是恩典的管道，預表、指向、教導基督的工作）。
結論：2-5節，大衛教導我們在試煉中與基督聯合的方法，是默想基督和基督的工作如何施行在我們身上。首先，我們必須安靜地、獨自地檢視自己的內心，認識自己的本相。然後，把自己本性的罪當作活祭向神獻上，悔改認罪與神和好；並且積極地去與人和好。
3-向聖約的主訴求：與基督聯合的祝福——神的保守 (vv 6-8)。大衛在這段經文中教導他的百姓，與基督聯合的祝福主要是在於神的保守。「有許多人」是指那些在以色列人中，依然對大衛忠心的人，以及那些悔改的叛離者，一同參與禱告祈求的人。
第6-7節是百姓的祈求；第8節是君王的祈求。第6節的「好處」（טוֹב）是指「下雨」（申28:12「好處」沒有翻出來；耶5:24-25得福；17:6福樂；詩85:12好處）。舊約中常用「光照」來比喻興盛和拯救（士5:31；伯17:12；18:5f; 22:28;29:3; 33:30;詩18:28；36:9；43:3；67:1；118:27；139:11；箴13:9；24:20；賽9:2；58:8；耶15:9；摩5:18，20；瑪4:2）。「神的臉光」，「神用祂的臉光照」是用來比喻爭戰的得勝（詩44:3），神的拯救（31:16；80:3，7，19；119:135），神的悅納和祝福（67:1，6；特別是亞倫的祝福：民6:25，和摩西的祝福，申33:28）。君王和百姓用亞倫的禱告祝福語，向神祈求悅納、祝福、保守、平安。換言之，君王和百姓團結在一起，按照神的旨意禱告（基督徒與基督聯合）。
五穀新酒。第7節，大衛祈求因神使他的百姓的興旺，使他心裡快樂。百姓祈求神降雨；大衛期盼春天稻穀豐收，秋天葡萄盛產（收成從春天開始，首先是四月的大麥，五月收小麥，水果收成在九月）。 五穀是指以色列人賴以生存的所有地上出產物。新酒，是指在葡萄酒之前的第一滴葡萄汁。 這就是說：神按照聖約的應許，保守百姓生命豐盛。
平安的果子。第8節的第一個字是：平安（shalom），強調大衛內心在被羞辱、受冒犯的內心傷害中，結出平安的果子，即使外在的環境、乾旱、人的羞辱仍然存在。大衛認識到，外在的環境和人際關係的衝突是他結出聖靈果子的季節。一旦他在救恩中成長、結出義的果子，神就會把他從外在的困苦中拯救出來，如同他以前的經歷一樣，無論是外在的環境，還是內在的屬靈生命，神都使他寬廣：安然居住。（在平安中，我一躺下就睡著了，因為你，單獨是你，耶和華。）大衛稱義的信心，在試煉中不順從本性的驅使，而是順從聖靈，與基督聯合，最終結出了平安的果子。
最後，我們必須在這段經文裏看到基督。祂作為君王，在地上受到百姓的辱罵和侮辱，並且被祂的百姓像罪犯一樣，釘在十字架上；祂順服父神的旨意，為了拯救祂的百姓，把自己當作活祭向父神獻上，最後得著復活的生命。今天，祂在十字架上所成就的義，要在我們身上發動，使我們在祂的死上與祂聯合，也在祂的復活上與祂聯合，在福音的原則下活出新生命的樣式。
結論：大衛在詩篇第四篇教導我們，外在環境的困苦，人際關係的衝突，雖然與神的應許有極大的距離，但是這些乃是要我們在試煉中結出平安的果子。不論是動怒者，還是受人冒犯、受到羞辱的人，不要因為內心受到攪擾就立刻順著本性作出反應，而是要控制言語和行為。並且獨自把內心的痛苦帶到主的面前，檢視自己的內心，認識自己的本相。要知道這是神引導我們進入的遭遇，目的是要我們思想基督在我們身上的工作，使我們稱義的信心，在試煉中結出平安的果子，就是義。
羅馬書6:12-14說：「12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」
禱告：
