在聖靈和真理中敬拜神|約四23-24 WorshipGod in Spirit and in Truth
唐興|爾灣聖徒改革宗長老會－7/10/2016主日信息
讀經：約4:1-26
A. 前言
我想在座的大多數人都聽過「月亮代表我的心」這首紅遍兩岸的流行歌。有人把這首歌改成基督教的讚美詩歌放在YouTube上。歌詞是這樣的：
主問我愛祂有多深，我愛他有幾分，我的信也真我的愛也真，月亮代表我的心…主耶穌無邊愛，為我捨命十字架，當我接受了他，全然改變我一生…
我想基督徒對這樣的詩歌，會有許多不同的反應。但是不論看法如何，我們不會去質疑，改編這條歌的人的動機，我想他的確是很誠心誠意要用容易聽、容易唱的詩歌來讚美神。我們要問：如果聖經是我們生活的指導原則，那麼，聖經有告訴我們要如何敬拜神嗎？
所以今天我們要先要問兩個問題：
首先，基督徒為什麼要敬拜神，以及敬拜的本質是什麼？
另外一個問題是：聖經對敬拜有什麼規範？
敬拜是一個非常重要的課題，每一個人都須要敬拜，不論是基督徒還是非基督徒。敬拜是人生存的本質，動物是不會敬拜的。每一個人都在敬拜，只是敬拜的對象和內容有所不同；沒有宗教信仰的人也會敬拜，他們敬拜的對象是自己所追求的、是自己所渴望的、是自己想要擁有的：名和利、事業、健康、快樂、平安、愛情、親情…都可以是我們敬拜的對象。敬拜神也可能是我們為獲得這些的手段。今天的經文就是在探討這個問題：你所敬拜的對象和內容是什麼？
對基督徒而言，主日到教會敬拜神，不僅僅只是一個宗教活動而已，當然也不是一個社交的活動，雖然這些也都包括在內。敬拜是整本聖經的主題：神是萬物的創造者，祂創造了人，就是為要敬拜祂。敬拜是創造者——神，與受造者——人之間的一種交通，是人最大的祝福。神透過敬拜，透過敬拜的實質內容，把祂的祝福賜給人，而人藉著敬拜靠著信心領受神的祝福，認識神，並以感謝和讚美回應神。
我們從舊約聖經，清楚地看到敬拜神的方式和內容是神所命定的，是不容許任何人改變的；但是新約對敬拜的方式似乎沒有嚴格的要求和命令。其實新約和舊約敬拜的外在形式雖然有所不同，但是敬拜的本質和內容卻是一致的。
我們今天的經文就是在探討這個問題：敬拜的本質和內容；敬拜的本質和內容就是敬拜的規範原則。
在基督教的大家庭裡面，有著各種不同的敬拜形式。有耍大紅旗的，有類似熱門音樂演唱會、古典音樂會的.....
為什麼會有這個現象？當然，這個現象絕對與教會的傳統、社會文化和對聖經的解釋有關。這些都形成了我們對敬拜的看法。
既然聖經是最高的權威，並且主耶穌也的確清楚地在這段經文中教導了敬拜，我們就必須先對這個教導有清楚的理解，才能對自己的觀念做評估和修正。
首先，我們要知道，《和合本聖經》是從希臘文聖經翻譯成中文的，許多地方翻譯的非常好，但是，很不幸，今天這兩節經文翻譯錯了。23和24節的「用心靈和誠實」拜祂，「心靈和誠實」是錯誤的翻譯。所有的英文版聖經都翻譯為worship in Spirit and truth，中文應該是「在聖靈和真理中敬拜祂」，這樣的翻譯才是與原文一致的。
這裏的spirit不是人的「心靈」，而是神的「聖靈」；這裏的truth 不是人的「誠實」，而是神的「真理」。兩者的差異實在太大了！和合本聖經把以人為本的敬拜觀念，取代了以神為本的敬拜觀念。
不但如此，許多聖經學者，包括荷蘭神學家Herman Ridderbos 和 Geerhardus Vos都為文著墨指出，這裏的連接詞「和」（kai），是希臘文修辭學中所謂的「重名法」（Hendiadys），就是把兩個名詞用kai連結起來，而後面的一個名詞是形容和進一步解釋前面的名詞。所以，更正確的翻譯應該是：在聖靈、就是在真理中敬拜祂。
按照正確的希臘文文法，應該另譯為：
23時候將到，如今就是了，那真正敬拜父者，是那些在聖靈、就是在真理中敬拜父的人，因為父尋找這樣敬拜祂的人。24神是靈，所以敬拜祂的人必須在聖靈、就是在真理中敬拜祂。
這樣，若按照和合本的翻譯，敬拜的原則是寬廣的：只要你的心靈是誠實的，就是合神心意的敬拜；只要人的心思意念是誠實的，就蒙神的悅納。按照希臘原文的意思，敬拜的原則是狹窄的：你「必須」要在聖靈、就是在真理中敬拜神；你必須在神的真理中敬拜神。
經文本身的意思是非常清楚的：主耶穌說「必須」在聖靈、就是在真理中敬拜神。主耶穌用「必須」這個字，是告訴我們沒有其他的選擇餘地，是狹窄的。
主耶穌用「必須」這個字，是告訴我們這是一個必須遵守的敬拜的規範原則。
B. 問題和經文背景
我們要問的問題是：
1. 為什麼耶穌要在這裏對撒馬利亞婦人講關於敬拜的事？撒馬利亞婦人的得救跟敬拜有什麼關係？
2. 「時候將到，如今就是了」，又是什麼意思？
3. 更重要的是：為什麼必須在聖靈、就是在真理中敬拜神呢？
要正確和準確地解釋這些問題，有兩個關鍵的切入點：第一個切入點是彌賽亞的工作是什麼？這關係到整本聖經的啟示。第二個切入點，是撒馬利亞婦人與猶太人之間的關係的意義是什麼？
a. 經文結構和佈局
1. 這段故事敘述的主軸是撒馬利亞婦人的得救。
（1-6節）開場的佈局，敘述了主耶穌與撒馬利亞婦人在井邊相遇的時間和地點。
（7-20節）主耶穌與婦人展開四個回合的對話；並向婦人傳講福音的信息。
（20-24節）主耶穌教導婦人敬拜的規範原則。
（25-26節）主耶穌向婦人證明自己就是彌賽亞。
（27-38節）描述了婦人得救之後的反應，以及門徒的反應和耶穌的解釋。
（39-42節）結論和重述
2. 耶穌作為彌賽亞，乃是受父差遣，要完成祂的工作
解釋這段經文的第一個關鍵在於對第34節的理解，提供了我們第一個切入點。
在第34節中，耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」這段經文告訴我們：祂向撒馬利亞婦人傳福音，和講述敬拜的原則，是祂的「工作」；這是彌賽亞受父差遣所要完成的工作。所以，我們先要知道耶穌作為彌賽亞，祂的工作是什麼？這一節經文促使我們要從整本聖經來看彌賽亞的工作。
a. 彌賽亞工作的四個階段和時期
首先 ，彌賽亞是希伯來文的譯音，意思是受膏抹的君王；基督是希臘文的譯音，意思也是受膏抹的君王。君王的職責就是要用律法統治神國度的子民，子民要遵行神的律法，這個互相的關係稱為「約」。所以，基督/君王、國度、子民、律法和約是不可分割的。基督是神與其子民之間的中保，所以當我們講基督的時候，就講到祂是聖約的中保君王。
彌賽亞受父差遣要完成的工作分為四個階段：
1) 舊約時期：道成肉身之前的階段，建立舊約「孩童時期的教會」。神的國度和教會在當時只侷限於猶太民族；主親自顯現，並向祂的子民啟示：
a. 在伊甸園裡，祂是那一位顯現的耶和華，向亞當顯現、傳福音給亞當和夏娃（創3:15），並設立了舊約的獻祭敬拜規範。那是恩典之約的開始。
b. 顯現的耶和華，道成肉身之前的彌賽亞，後來向亞伯拉罕顯現，並啟示了恩典之約的內容，就是亞伯拉罕之約（創12，15，17章）。後來又繼續向以撒和雅各啟示。所以主耶穌對猶太人說：你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了、就快樂（約8:56）。
c. 在西奈山上，道成肉身之前的彌賽亞、顯現的耶和華，又親自向摩西頒布了律法/摩西之約，啟示了建造會幕的樣式，設立了舊約敬拜獻祭的系統。
d. 在耶路撒冷，又向大衛啟示了大衛之約，就是福音的應許（撒下七），啟示了建造聖殿的樣式（代上28:19），並設立了聖殿敬拜的系統和規範（代上23-25）
2) 新約時期：道成肉身在地上顯現的階段，建立成人時期、聖靈時期的教會；國度就擴展，包括外邦人。我們看到一個重複的模式：
3) 新約時期：復活升天坐在父右邊的統治祂的教會，繼續擴展祂的國度；
4) 在末日的時候，第二次再來審判世界。然後祂的工作，祂的國度，就完全完成了。
我們在舊約裡，看到一個耶穌工作的模式，祂在恩典之約中的一些里程碑的時刻，在伊甸園，在西奈山，在耶路撒冷，都頒布／傳講福音的應許，並設立敬拜的規範。
同樣，當主耶穌向撒馬利亞婦人傳福音，並且講解敬拜的規範，我們必須認識到，這是彌賽亞工作的里程碑時刻。福音的傳講和敬拜規範的設立，是彌賽亞在不同階段起始點的工作。祂先宣告／傳講福音的應許，設立敬拜的規範，然後透過福音的傳講和敬拜把救恩傳遞給祂的子民，與祂的子民交通，這就是恩典之約的執行。
主耶穌在34節所講的祂的工作，就是指這個里程碑時刻的工作。這個里程碑是什麼呢？就是救恩從猶太人擴大到萬國萬民，也就是亞伯拉罕之約的實現，新約的到來。同時也設立了新約的敬拜規範。
如果從這樣的角度來看，這整段經文的中心思想就是：
C. 經文中心思想：
耶穌是彌賽亞，聖約的中保君王；祂藉著福音使救恩臨到萬國，拆毀猶太人和外邦人之間的隔牆，並且設立聖靈時代新約的敬拜規範原則（重複）。
現在讓我們一齊進入經文的本身，來察看這個中心思想。
D. 經文解釋：
1-6節：序言和場景
I.
7-19節：基督拆毀隔牆，萬國都因祂得福
a. 第一回合交談：7-9節 ：宗教文化的隔牆
撒馬利亞與猶太人之間的關係－隔牆——這是第二個重要的切入點。
撒馬利亞在加利利南方，耶路撒冷北方30英里，士劍西北方6英里的地方。撒馬利亞人與猶太人之間的關係可以追溯到舊約聖經王下 17:24-41。
撒馬利亞人代表的是與世界的宗教混合的敬拜。
在南北國時期，神管教審判以色列的虛假敬拜和私意崇拜。他們按照自己的意思，而非神的命令敬拜，所以神興起亞述人，把以色列人擄到亞述，但有少數人沒有被遷移。亞述人把外邦人遷移，住進撒馬利亞。亞述人因為不知神子民的敬拜規範，在神的國度拜自己的神，遭到獅子咬死，所以亞述王就把一個被擄的以色列祭司送回，使他教導外邦人神的敬拜規範。聖經告訴我們：「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。」（王下17:33-34）
撒馬利亞人代表的是不完全的真理。
撒馬利亞人宣稱自己是合法的以法蓮和瑪拿西的後裔，在基利心山（申11:29，Mt. Gerizim）設立聖所作為敬拜之地，並且只承認摩西五經。所以，他們與耶路撒冷的猶太人是不相往來、互相敵對的。
撒馬利亞婦人所代表的，是與耶路撒冷敬拜相似的混雜的外表人敬拜。神藉著祂所設立的敬拜，祝福神國的子民；撒馬利亞人有類似的敬拜和不完全的真理，卻無法領受神的祝福。這就是兩者之間的隔牆，外邦人與以色列人之間的隔牆，從敬拜開始，延伸到文化和生活中；而真正的隔牆是救恩的隔牆。
我們從耶穌和撒馬利亞婦人的交談中，清楚的看到這堵隔牆的全貌。
當耶穌向撒馬利亞婦人要水喝的時候，
第9節：婦人回答：「你即是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」約翰解釋：原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。
這裏的隔牆是社會、文化面的隔牆。
12節：「我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」
對自己傳統的優越性的堅持，在這個充滿對立的回答中被顯露出來。他們認為自己的祖宗具有最高的權柄。
這裏的隔牆是宗教傳統的隔牆。不但是撒馬利亞人與猶太人之間的隔牆，這也是所有外邦人與猶太人之間的隔牆。
到了第20節，這個隔牆就更清楚了－20節是真正的隔牆，是彌賽亞要拆毀的，我們等一下再回到20節。
主耶穌在7-19節中所做的工作，就是親自用福音的信息拆毀隔牆，使救恩臨到萬國。
讓我們先思想以下這個「活水的道」的福音是如何使撒馬利亞婦人得救的。
b. 第二回合交談：10-12節：活水的道－神的恩賜
10節：主耶穌先開宗明義地指出，活水的源頭是神的禮物，神的恩賜，是白白的恩典。11節，婦人不明白以為此「水」是物質的水。就像就像前面一章，尼哥底母不明白「重生」一樣。福音的信息是人所難以理解的，除非聖靈的工作，就連主自己傳講的福音，人都不一定會立刻理解。
c. 第三回合交談：13-15節：活水的道－耶穌所賜
13節，主耶穌說祂是永流活水的源頭，這水是耶穌所賜的。
耶穌所賜的「水」是什麼？這裏的「我所賜的水」與第6章的「天上的糧」「我所賜的糧」是相同的。
6章35節，耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的永遠不渴。」
Herman
Ridderbos 指出：這裏的中心思想是「福音的宣告」，耶穌是神所差遣的彌賽亞，是神所賜的恩典，是詩篇和先知書中一再提到的，人所渴慕的，人尋求神的渴，只有在耶穌那裡才得到滿足。14章6節，耶穌說：「我是道理，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
人是神所創造的，人類所有追求的美好事物都是神所賜的，金錢、名聲、親情、愛情、健康......。但是，這一切美好的事物，都無法滿足人類內心的真正「飢渴」。那飢渴就是「永生」的盼望，就是「救恩」。當這些所追求的成為生命唯一的目標的時候，這些美好的事物就成為自己所敬拜的神。這樣，不但無法解決對「永生」的渴，而且成為勞苦愁煩的根源。
「以別神代替耶和華的、〔或作送禮物給別神的〕他們的愁苦必加增。（他們所澆奠的血我不獻上、我嘴唇也不提別神的名號。）」（詩16:4）
d. 第四回合交談：16-19節：活水的道－認識自己的渴
15節，撒馬利亞婦人變得沒有敵意了，她稱耶穌為「先生」。但是還是不理解耶穌所說的「水」和「渴」。所以，主耶穌轉移話題，直接指出婦人生命的「渴」。
「五個丈夫」不僅指出婦人生活中的罪，更是指出她的「渴」，她所敬拜的對象是她生命的中心，是那些佔據她心思意念的事物。這些就是她所敬拜的，她所敬拜的偶像，她的宗教只是一個文化的、傳統的、表面的裝飾。當她發現她所追求的一切都無法解決生命的問題的時候，她認識到她的「渴」了。
當她的「渴」被指出來的時候，她稱耶穌為「先知」。
v 生活應用
讓我們現在思考一下如何應用在生活上，這個「活水的道」對我們有什麼意義？
我們要問的問題是：你認識自己的「渴」嗎？基督徒或非基督徒，你所渴慕的，你所追求的是什麼？名利、權力、快樂、享受、愛情、親情還是健康？
你的宗教是否成為你要達到和保守這些的手段呢？
你在教會的事奉目的是什麼？權力、會堂坐高位、駕馭別人的思想、為自己找一個舞台、得著人的稱讚…有數說不完的事可以成為我們所真正追求的。唯有認識到自己的「渴」才認識自己，這是認識耶穌基督的第一步。
所以我要問：你聽到耶穌在這裏對你所說的了嗎？你認識自己的「渴」嗎？
也許有人會說，不，我是全心全意為主的榮耀而行的。但是，這句經文告訴我們相反的事：除非主耶穌顯明我們的內心，我們是不會認識自己的。
那麼，我們該如何才好呢？要把美一件美好的事，你沾沾自喜的事帶到主面前，求光照，求主潔淨！
所以我們看到，7-19節：耶穌向撒馬利亞婦人傳福音，祂拆毀隔牆，使萬國得福的時代來到。
讓我們繼續看第20-24節。20-24節在講：
II.
20-24節：基督教導設立，新約的敬拜規範
a. 兩種不同的敬拜：20節－真正隔牆是救恩的媒介
婦人在第20節說：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」對話到了這裏，隔牆的根源被引介出來了：兩種不同的敬拜，不但成為文化和社會的隔牆，最重要的是「救恩的隔牆」。
救恩從恩典的管道／恩典的媒介而來
ordinary
means of grace
耶路撒冷的敬拜是基督，作為聖約中保元首，在道成肉身之前親自設立的敬拜地點和敬拜形式和內容，這些與耶路撒冷聖殿有關的敬拜系統是舊約時期的恩典媒介/管道，這些敬拜元素，是用來教導孩童時期的教會關於救恩的真理的。經由基督設立的祭司、先知、君王，在敬拜中，聖靈透過這些敬拜元素，透過這些恩典的媒介，使神的子民明白救恩的真理，領受到救恩，在救恩中成長。所以的外邦人與神的救恩之間有一道隔牆。
b. 舊約敬拜的終止：21節－外在形式不延續
21節，耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們敬拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」
§ 「時候將到」。這是什麼意思呢？
我們必須從恩典之約的施行來看。「時候將到」是指恩典之約進入新約時期，進入聖靈時期。這個時期是「萬國得福」的時期，救恩不再侷限在以耶路撒冷為敬拜地點的猶太民族裏，救恩要包括萬國萬民，這是亞伯拉罕之約的應驗。當主在十字架上受死，祂的血是立約的血，新約就正式啟動了，亞伯拉罕之約就進入了「新約」的時期，救恩就不再侷限於猶太民族了。
§ 「不在這山上，也不在耶路撒冷」的意思是：
既然救恩不再侷限於猶太民族，與此有關的舊約敬拜系統也就廢止了，所有與「地上的耶路撒冷」有關的敬拜元素和系統就終止了：聖殿、祭司、君王、獻祭的系統與伴隨的一切都廢止了。這些都是用來教導神子民關於基督救恩真理的。耶穌就是聖殿，耶穌就是祭司，耶穌就是君王，耶穌就是所有獻祭的敬拜元素所預表的；所有與耶路撒冷聖殿有關的敬拜元素和系統，都是屬地的、預表性的，和暫時的影兒，耶穌基督是實體。當實體已經顯現來到，親自顯現啟示真理，那些具外在形式的恩典媒介就廢止了。 所以，21節是講敬拜的外在形式的不延續。
外邦人的虛假敬拜是得不到救恩的，耶路撒冷的敬拜系統也被廢止了；所以，不在這山上，也不在耶路撒冷。那麼在什麼地方呢？
希伯來書12章講到新約的敬拜是在錫安山——天上的耶路撒冷，永生神的城邑。那裏有千萬的天使，23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂，24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。
c. 舊約敬拜的內容：22節－內在實質的延續
22節，耶穌說：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」
主耶穌在這裏進一步指出撒馬利亞人的敬拜與猶太人的敬拜的不同，是因為「救恩的真理」，包含在那些與耶路撒冷聖殿有關的敬拜元素裡面。撒馬利亞人雖然有與耶路撒冷相似的敬拜，但卻是與外邦文化混合的，不是基督所設立和命定的敬拜規範，裡面沒有包含救恩的真理，是無法產生「得救的信心」的。與世俗文化結合的敬拜，破壞了恩典的媒介，結果就是拜偶像。用人的心思所想出來的敬拜，不論人的心靈有多誠實，都可能是在拜偶像。
另外這裏是講到，救恩在舊約時期多侷限在猶太民族，亞伯拉罕之約所應許的「萬國都要因你得福」，要到新約才實現。
所以，耶穌說，你們所拜的，你們不知道；我們所敬拜的，我們知道，因為救恩是猶太人出來的。福音的真理是舊約敬拜的本質，包含在敬拜獻祭元素內的福音真理，在舊約時期是神託付給猶太人的。
22節－是在講：外在的敬拜形式廢止了，但是敬拜的內在實質「救恩的真理」是延續的。
d. 新約敬拜的規範：23-24節－敬拜的規範原則
23節， 耶穌說：「23時候將到，如今就是了，那真正的敬拜者，是在聖靈、就是在真理中敬拜父的人，因為父尋找這樣敬拜祂的人。」
§ 「時候將到，如今就是了」是什麼意思？ 前面，主已經說了「時候將到」，現在加了「如今就是」是什麼意思呢？
§ 「時候將到」，是指新約時期到來了。「如今就是」當然就是指主向撒馬利亞婦人傳福音的時刻，新約時期就開始了。
因為，福音臨到了外表人，恩典之約「萬國因他得福」的時期來到了，猶太人與外邦人之間的隔牆，救恩的隔牆被拆毀了。
§ 「真正的敬拜者」，就是對比與「虛假的敬拜者」，也就是保羅所說的「按私意崇拜者」。那麼什麼是真正的敬拜者呢？ 就是：
§ 「在聖靈中，就是在真理中敬拜祂」
在救恩裡面，在神的救贖工作中，聖靈、真理、神的話／道、基督／基督的話、和生命是不可分的。
6:63-叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話就是靈，就是生命。
8:32-你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
14:6-我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
15:26-
但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我做見證。
16:13-只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理…
17:17-求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
弗 1:13- 你們既然聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。
弗4:21-如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理…
提前2:4-祂願意萬人得救，明白真理／真道。
所以，在神的救贖計劃中，真理和聖靈是不可分割的，舊約如此，新約更是如此。
§ 「因為父尋找這樣敬拜祂的人」
前面講到敬拜者的條件，這裏講到父的悅納。神喜悅這樣的敬拜者，父喜悅在真理中敬拜祂的人。
如果你的敬拜要蒙神悅納，如果你是敬畏神的人，你會是一個知道自我否定的人，你對敬拜的觀念和想法必須受到神的話的管制。因為，父尋找這樣敬拜祂的人。
24節：「神是靈，所以敬拜祂的必須在聖靈、就是在真理中敬拜祂。」
主耶穌重複了敬拜的規範原則，但是加了一個說明。因為「神是靈」，所以「必須」如此敬拜祂。
Herman Ridderbos： 這裏所說的「神是靈」，不是要強調神與物質和屬地事物的差距和不可接近性，所以要從內心、藉著心靈的自我倒空來接近神；而是講到神是真正生命的根基和賜與者。
「新約時期」的敬拜是屬靈的，難道「舊約時期」的敬拜就不屬靈了嗎？加爾文對此做了這樣的說明：
“律法之下的敬拜其的本質是屬靈的，不論舊約和新約時期，神都是要我們靠著信心、禱告、感恩、清潔的良心，和無愧疚的生命來敬拜祂；祂從來都不喜悅任何的獻祭。但是在律法之下的各種情況下，聖靈和真理是被掩蓋在影子和形式之下，而現在聖殿的幔子被裂為兩半，一切都被清楚的展示出來了。”
約6:63- 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話就是靈，就是生命。
彌賽亞一直向祂的子民說話，祂向亞當夏娃說話，祂向亞伯拉罕說話，祂向摩西說話，祂透過摩西向神的子民說話；祂向先知們說話，祂透過先知向神子民說話；祂向使徒們說話，祂透過使徒向教會說話；祂今天也向祂的子民說話，祂透過祂所差遣的傳道者所講的「信心的道」向祂的子民說話，祂也透過聖經向祂的子民說話。
所以，敬拜的規範原則就是：必須在聖靈、就是在真理中敬拜神。沒有選擇的餘地，沒有改變的餘地。新約如此；舊約也是如此，因為與我們的「救恩」有關係。
III. 25-26節：耶穌是彌賽亞，聖約的中保君王
25-26節，婦人終於在福音的真理之下，認識了耶穌是彌賽亞。耶穌也公開表明自己就是那一位受膏的聖約中保君王。
IV.
27-38節：基督執行聖約，福音擴展到外邦
27-30節：門徒的反應，婦人的見證。
31-38節：耶穌向門徒解釋祂的事工。
39-42節：結論與重述福音的果效。
E. 結論
我們現在可以為這整段以撒馬利亞婦人得救為主軸的經文做一個結論：
這段經文除了在講婦人得救的故事之外，主要的中心思想是：耶穌是彌賽亞，作為聖約的中保君王，祂成為肉身，顯明啟示，並且親自實現亞伯拉罕之約的應許，把福音傳給外邦人，拆毀了猶太人和外邦人之間的隔牆，使救恩臨到萬國，並且設立了聖靈時代新約的敬拜規範原則：必須在聖靈中，就是在真理中敬拜神。因為聖靈是藉著這樣的敬拜建造基督的教會，把屬靈的福分賜給神的子民的。
F. 經文應用
現在讓我們來思想這段經文如何應用在我們的生活裡面。
1. 今天的經文，講到敬拜要受到神的話的限制、管理、指引，而非人的自主。也許有些人會認為這樣的敬拜規範太狹窄了，太不自由了。但是當我們了解這段經文的本意時，我們知道這個敬拜的命令卻是神對祂的子民的祝福，祂透過在真理中的敬拜，透過受到神的話規範的敬拜，把救恩、祝福傳遞給祂的子民。
2. 今天的經文，可能會改變我們對敬拜的觀點，帶來心意變化更新，知道什麼是神純全、善良、可喜悅的旨意。
3. 耶穌設立的敬拜規範原則 ，是自由的，因為你不必受流行文化和傳統的束縛。並且神的話幫助我們去除不潔淨的敬拜。
4. 耶穌設立的敬拜規範原則，是一個十字架的道路，是一個捨己的道路，因為你必須放下自己的想法，放下自己的榮耀，遵行神的命令。「有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的．愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。」（約14:21）
讓我們禱告：
天父，主耶穌，我們感謝你賜給我們你的話，感謝你話語的豐盛，讓我們認識到你的工作，認識到你奇妙的救恩是如何藉著你所設立的敬拜，傳遞給我們。我們感謝你！並且祈求你繼續光照我們，當我們私下再默想這段經文的時候，並賜我們能力好遵行你的命令，把你當得的榮耀歸給你！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
