主

摘自聖經神學辭典

主  聖經用許多不同的方式歸榮耀給耶穌基督，但最大的榮耀，莫過於稱祂為「主」（希臘文kyrios）。這個字在七十士譯本出現超過9,000次，其中有超過6,000次是用kyrios取代“YHWH”（「雅巍」，「耶和華」）這個代表神的四字母詞。這是神為了給摩西保證而顯給其立約百姓的名字（出三14），新約時代的人對這個名字極其尊重，以致極少宣之於口。

至少從猶太人的角度來看，若把「主」這個稱號用在任何人身上，便等於否定舊約一再重申的獨一神真理（出二十3；申六4；賽四十三10-11）。然而，這正是保羅所見證的，父神將那「超乎萬名之上的名」賜給子，叫萬物無不口稱耶穌基督為「主」，使榮耀歸與父神的意思（腓二9-11）。因此，「主」便成了耶穌基督超乎萬名之上的名。

然而，保羅卻非第一個將這聖名用在耶穌身上的人。舊約早已預言會有一位拯救者奉主的名而來。那人不知怎的將會是主自己。耶穌提出了這個真理上的邏輯難題要人反省：「主〔希伯來文YHWH〕對我主〔七十士譯本作kyrios〕……」（詩一一○1）。對於耶穌本質上與父神合而為一，祂擁有完全的神性，是三位一體神的第二個位格這個神學觀念，在現代和後現代思想中一直被普遍否定，認為它只是初期基督徒受希臘思想影響而產生的信念。但按照耶穌本人對舊約預言的解釋，我們似乎又必須相信耶穌擁有完全的神性。耶穌的眾門徒聽完耶穌講解舊約論及祂自己的經文，又無數次親眼目睹祂所行的大能作為，終於明白了這個真理，多馬還當眾親口呼叫耶穌是：「我的主，我的神！」（約二十28）。

大約在主後50年代中開始寫書信的保羅，已經可以引用較古老的傳統稱耶穌為主：「主必要來！」（maranatha，林前十六22）。這句話不是用希臘文寫成（希臘文是哥林多人的母語），而是亞蘭文（耶穌時代巴勒斯坦所通用的一種語言）。因此，在普遍採用閃族語言的社會環境裏，這句認信的祈禱語早已植根在初期教會的信徒心中。這便否定了一個古老但卻仍然流行的理論，就是「主」這個名字，只是在耶穌死後許久，由外邦基督徒封給耶穌的，因為他們的異教信仰背景，使他們可以毫無顧忌地把「主」這個稱號用在一個人的身上。

儘管在羅馬社會中，為著表示禮貌或尊重而尊稱「先生」或「主人」為「主」的情況也很常見，但是，固有的習俗卻絕不會出現稱耶穌為「主」乃暗示祂與神聯合或有神的身分這個可能。耶穌所屬的猶太人文化，一直偏向持守較為屬於東方卻激進的獨一神觀念，根本沒有人會將「主」這個稱號用在人的身上，而且這樣做更會帶來咒詛。人們完全是因著耶穌那些令人驚訝的表現，才主動認同祂配稱是主。它亦表明耶穌擁有特殊的權柄。

既然耶穌是主，祂便與父一樣擁有相同的屬性，例如神性（羅九5）、在創世以先便存在（約八58）、聖潔（來四15）和憐憫（約壹四9）等。祂與神一同創造世界（西一16），坐在父神的右邊一同作王（徒二33；弗一20；來一3），並為神的百姓代求（羅八34），而且，正如使徒信經指出，祂將來會再來，審判活人死人（帖後一7-8）。那位被稱為「主」的子，正如我們稱為「主」的父一樣，祂的能力、偉大和美善非我們所能說盡，聖經歸給祂的榮耀也是無窮無盡。因此，彼得既聽從了以賽亞的教導：「要尊萬軍的耶和華〔七十士譯本kyrios，希伯來文adonai sabbaoth〕為聖」（賽八13），便教導信徒要「尊主基督為聖」（彼前三15）。

Robert W. Yarbrough