耶穌的十架七言
講員：唐興
爾灣聖徒改革宗長老會3/25/2018主日信息
從降卑的苦難到得勝的榮耀-01
詩篇Psalm 22 的背景：耶穌的十架七言
A.
前言：
復活節的問題。今天是Palm Sunday，耶穌復活日的前一個主日，耶穌騎驢進入耶路撒冷的日子。 這些節日在聖經中沒有教導，是後來教會受到外邦文化影響，或是企圖要影響外邦文化，在羅馬天主教時期所定的節日。事實上，17世紀的清教徒不喜歡聖誕節，也不喜歡復活節，他們認為這些都是人定的日子，因此在1659年禁止慶祝復活節。清教徒對聖經中沒有命令的節日、敬拜方式非常敏感。許多保守的改革宗教會仍然持守著這種觀念，不慶祝聖誕節和復活節。其中，有的教會主日的信息仍然和其他主日一樣，沒有特別針對復活節的信息；也有的會特別講耶穌受難的信息。事實上，我們每一個主日都應該思想基督的受苦和復活、思想基督的十字架（基督所成就的工作）對我們帶來的祝福和影響。因為整本都聖經都在講這一件事。
今天我們要先簡短地回憶一下舊約中基督的十字架，再到新約中看基督的十字架。然後，稍微仔細地思想主耶穌在十字架上所講的話，並且發現其與詩篇22篇的關係；下個主日我們再到詩篇22篇中去思想耶穌的十字架。今天信息的題目是：從降卑的苦難到得勝的榮耀。
舊約中基督的十字架。 耶穌在十字架上所作的事，從舊約的創世記三章15節就開始了：女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷祂的腳跟：國度的爭戰是神所命定的計劃。舊約中的預言、應許、獻祭的禮儀，和神救贖以色列人的歷史事件，都預表了、包含了基督的工作和祂在十字架上所作的事。（例如：出埃及-把百姓從世界和罪的轄制下救出來；過紅海-在基督裡接受洗禮；頒布律法-啟示神國度的義；建會幕-恢復神的同住；漂流曠野-試驗神的百姓，在神的管教下，脫下舊人長大成熟；征服迦南-靠聖靈結出義的果子；建立國度、建造聖殿-在聖靈和真理中的敬拜；聖殿被毀-神聖約的管教，盼望應許君王的來到；被擄和歸回、重建聖殿-預表等候基督是真聖殿和新約教會的到來。）
新約中基督的十字架。新約的福音書記錄了耶穌的出生、祂在地上的職事，和祂被釘十字架的事。新約也把這些事和舊約的預言、應許、歷史事件連接在一起。使徒行傳記錄了耶穌升天以後，在地上透過聖靈和使徒繼續祂在地上的職事。新約其他的書信，1) 一方面對耶穌在十字架上所成就的工作，在地上職事的教導，繼續作了說明；2) 一方面把耶穌所教導和啟示的福音真理，應用在建造教會上。啟示錄告訴我們天上國度的爭戰、基督最後的得勝、教會的得勝和榮耀的再來。這是一個大的全面的圖像。所以，基督和基督的工作，基督的十字架是整本聖經的核心，好像車輪的軸心，而聖經其他所有的啟示，都像車輪的其他部分，是以車軸為中心，圍繞這個中心旋轉的。
基督的十字架與詩篇22。因此，主耶穌在十字架上所說的話，就顯得十分重要了。耶穌在十字架上一共說了7句話，這些話被記錄在不同的福音書裡面。你會發現祂在十字架上所說的話，和詩篇22篇有直接的關係。最明顯的就是：「我的神！我的神！〔祢〕為甚麼離棄我？」。這是直接引用了大衛所寫的詩篇22篇第一節的經文。除此之外，其他的話也與詩篇22篇有間接的關聯。因此，許多學者認為整個詩篇22篇，是耶穌在十字架上時內心的經歷。解經家馬太·亨利（Matthew Henry）說，「耶穌在這裡暗示了整個詩篇22，是在講祂的降卑和高升。」耶穌在十字架上引用詩篇22章1節，促使我們到詩篇22篇去更深刻的認識祂：耶穌在十字架上的話成為整個詩篇22篇的背景，詩篇22篇說明了耶穌在十字架上的經歷。（舊約中包含了新約，新約解釋了舊約-奧古斯丁）
1-基督成全律法。「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音 23:33-34）。
第一，「他們所做的」：指敵對者抵擋基督和羞辱基督的作為，也是基督的國度前進時必須要走的道路。經文背後的意思是：面對敵對者的抵擋和羞辱，是神國度前進的道路。1）釘十架前：祭司長和長老商議（太26:3）、猶大出賣主（太26:14，25，47）；大祭司文士吐唾沫在他臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂，因為祂說自己是神（太26:67）；彼拉多審判耶穌（太27:11）；祭司長和長老挑唆眾人，釋放巴拉巴，釘耶穌十字架（太27:22）；比拉多鞭打耶穌，交給人釘十字架（27:26）；兵丁戲弄耶穌，脫了祂的衣服，穿上朱紅袍子，給祂戴用荊棘做的冠冕，把一根蘆葦桿子放在祂右手，跪在祂面前，戲弄祂，說「恭喜，猶太人的王啊！」30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架（27:27-31）；2）釘十架後：釘在十字架上，兵丁就拈鬮分祂的衣服。頭上牌子寫著「這是猶太人的王耶穌」。有兩個強盜在祂左右邊和祂同釘十字架。
「39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43 他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是上帝的兒子。』」44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。」
耶穌無罪的人性，在受侮辱、受迫害的情況下，彰顯出完美的特質：溫柔謙卑。祂沒有按照自己的權柄和能力去報復，反而為逼迫祂的禱告，口中沒有說出任何苦毒的言語。這證明了祂完美無瑕疵的人性。祂有權柄和能力去制服那些釘祂十字架的人，但是祂卻沒有那樣做。祂的神性在這時候做了退讓set-back，為了成就神的計劃。因為，這是天父的旨意，希伯來書的作者告訴我們：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」
第二，他們不知道：人的敵對是撒但魔鬼的試探；也是神的計劃與安排。耶穌清楚這是國度的爭戰，是撒但魔鬼的試探，同時也是神的試驗。神的國度往前都是在魔鬼和撒但的攻擊下前進的，這是神所命定的計劃（創3:15），在這個過程中神建造祂的國度，神的百姓在基督的引導和帶領下經過曠野，進入並且征服應許地迦南。耶穌在地上建立教會，使徒們建立教會，都在此計劃中往前邁進。
第三，赦免他們的罪：基督遵行律法，彰顯完美的人性。耶穌在這裡遵行了祂自己在登山寶訓中對律法的解釋：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告…你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
詩篇22:6-10。這裡描述了耶穌在受到仇敵的羞辱、逼迫、痛苦內心的狀況。希伯來書的作者說：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」這是父神為祂的獨生子安排設計的十字架道路，使基督的人性彰顯出和天父一樣完全的愛。這是基督順服父的旨意，彰顯祂在地上滿足了律法上對義的要求。詩篇22:31，他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。
生活應用：免了我們的債如同我們免了別人的債 。愛是一種行動，在衝突敵對的關係中，知道是神的安排，使祂的百姓能靠著聖靈勝過自己本性的罪，結出義的果子，彰顯處這種愛，使我們與基督的性情有份，彰顯基督形象。
2-基督遵行律法。站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親 與祂母親的姊妹、並革羅罷的妻子 馬利亞、和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：母親，看，你的兒子！又對那門徒說：看，你的母親！ 從此，那門徒就接她到自己家裡去了"（約翰福音 19:25-27）。耶穌被釘在十字架上，祂指示祂的門徒代替祂照顧祂的母親。耶穌在這裡所說的話，仍然是在遵行律法的要求：「當孝敬父母」。「孝敬父母」和「愛仇敵」滿足了律法人與人相處「愛人如己」的要求。彰顯了基督的義，彰顯祂本身成全了律法。
3-基督執行權柄。耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（路加福音 23:39-43）。耶穌被釘在十字架上的時候，旁邊有兩個和祂同釘十字架處死的強盜。當人譏笑戲弄耶穌的時候，其中一個犯人譏笑耶穌說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」另外一個犯人聽到了就責備說：「你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」42 就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」43耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園[παρ?δεισο?]
(園子)裡了」(參考：啟2:7，林後12:4)
第一，執行父的旨意。我們看到耶穌被釘在十字架上，仍然在執行父的旨意：拯救悔改的罪人。加爾文說：「當強盜被天父管教帶到一個否定自我的地步，基督就按照他的本相接納到他的懷抱中，不叫他被送進火的審判中。」
第二，教導稱義真理。耶穌拯救十字架上的強盜，教導了單單因信稱義，不靠行為稱義的福音真理。並且說明了救恩是神主權的恩典（十字架的果效：愚昧vs.智慧）。 加爾文說：「一個強盜，不但沒有在基督的學校受教導，而且還成為一個令人可憎的強盜，完全和正道背向而行，卻忽然提升…」。19世紀德國加爾文神學家蘭吉（Peter Lange）:「愧疚，認罪，信心，愛，禱告盼望，都顯出來新生命的果子，在幾分鐘的時間內成熟。」兩個在十字架上的強盜，代表了整個人類被分為對立的兩個族群：女人的後裔，蛇的後裔——創世記3:15。
第三，基督國度權柄。雖然耶穌還沒有公開的戰勝死亡，仍然處於受屈辱當中，但祂彰顯出祂的死所帶來的果效，和所結出的果子。因此說明了祂國度的權柄從來沒有被奪去；因為賜生命給死人是屬於神聖君王最大最高的權柄。（加爾文）
4-基督獻祭爭戰。「45從午正到申初（下午3點），遍地都黑暗了。46約在申初，耶穌大聲喊着說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！〔祢〕為甚麼離棄我？」（馬太福音 27:45-46） 。遍地的黑暗是表示神的憤怒的臨到，神的審判的臨到。「大聲喊」這是身體受苦的喊叫，靈魂的受苦的喊叫；同時也是國度最高爭戰的開始。
24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。（來9:24）
第一，基督與死亡和黑暗權勢的爭戰。
「14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔」（來2:14）
「12 因我們並不是與屬血氣的爭戰*，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。* 原文是摔跤；下同」（弗6:12）
應用：今天基督徒在教會服事，建造基督的教會必須認識到這個真理，否則雖然是真的教會，但還是處在是一個屬血氣的、屬肉體的階段 。除非認識到這個真理，教會若不是一個社團活動、民間宗教團體（如：哥林多教會），就是一個神學知識的殿堂（如：加拉太教會）。這兩個教會有兩個共同的問題：紛爭不合，不服權柄。基督的教會不是公司行號，不能用屬世界的方式來建造，乃是要按照聖經的原則來建造。並且參與事奉的人都是在事奉中被基督建造的（亞伯拉罕、摩西，和大衛，保羅和彼得）。
第二，基督為祂的百姓承受罪的懲處。
「25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義*。*
或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了」（羅3:25）加爾文說：「祂不僅把祂的身體為了我們與神和作為代價，並且在祂的靈魂裡面，祂也為我們承受了懲罰…祂定意要代替我們接受神的審判。」
第三，基督的爭戰和受苦是得救的根源。首先的亞當遵行神的律法就可以使得其後裔得福；末後的亞當基督，除了遵行神的律法之外，還必須與死亡和黑暗權勢爭戰，並且承受神百姓的罪的懲處。
「15 日月昏暗，星宿無光。16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」（約珥書3:15-16）
加爾文說：「當基督面臨這樣的試探，好像神在反對祂，祂好像已經被摧毀了，祂被恐懼轄制住的時候，這種恐懼足以吞滅世界上所有的人的百倍以上；但是藉著聖靈奇妙的力量，祂得勝了。」「雖然肉身的感覺也許會使祂害怕被滅亡，但是祂內心的信心仍然是穩固的，祂靠著這樣的信心，持守著神的同在…祂的神性在人性的軟弱上做了讓步，這是為了我們的救恩是必須的，使得基督可以成就身為救贖者所必須做的事。」加爾文的意思是：基督的人性，必須以末後亞當的身分，替祂的百姓勝過魔鬼撒但。」
詩篇22:1-21。耶穌的話與詩篇22：1有直接的關聯。耶穌直接引用了這一節經文。
5-基督應驗舊約。「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口」（約 19:28-29；太27:48；可15:36；）。可15:23告訴我們，第一次的酒是摻了沒藥，要減輕耶穌的痛苦，阻止祂在完全清醒的知覺下承受十字架的痛苦；這被耶穌拒絕了。可15:36第二次的醋（酸酒）是要使祂清醒，「要看以利亞來不來把祂取下」。約翰福音告訴我們耶穌清醒地知道「各樣的事已經成就了」。並要應驗大衛的詩篇：
詩篇69:21。解經家都把耶穌的話與大衛的詩篇69:21連結起來：「21 他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」其實，也與詩篇22章有密切的關聯。
詩篇22:15。詩篇22:15節說：「我的舌頭貼在我的牙床上」，直接與耶穌在十字架上說：「我渴了」的意思是相同的。被釘十字架除了身體的破口的痛苦外，因為血和體液的流失，感到精力枯乾，感到口渴。「舌頭貼在牙床上」就是「口渴了」。
6-基督完成救贖。「耶穌嘗了那醋，就說：成了[τετ?λεσται]」（約翰福音 19:30；太27:48-50）。
第一，「成了」是先知的語言，表示所有的舊約都應驗了。舊約所有指向基督的歷史事件、預言、預表、象徵和應許都應驗了。
第二，「成了」是祭司的語言：所有的獻祭都成就了。舊約所有的禮儀律法和與禮儀律法有關的都廢止了（獻祭系統，祭司制度，聖殿和聖殿有關的元素）
第三，「成了」是君王的語言：所有的爭戰都得勝了。基督從創世記第三章開始與仇敵撒但的爭戰，在這裡得到了根本的得勝。這個得勝的經歷要繼續發生在基督的身體，就是教會身上，直到基督再來。
加爾文說：「這表示我們救恩整個都完成了，所有的部分都包括在祂的死裡面。祂的死和復活是不能分開的…所有屬於關於人的救恩的事，都在基督裡完成了 。」
應用：當耶穌說「成了」的時候，所有的神的百姓、所有的基督徒，你和我，都包括在裡面。祂的死和復活的經歷要在所有在基督裡的百姓的身上，就是我們的身上發動（羅6:3-4）：
「4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
7-基督進入榮耀。「耶穌大聲喊着說:「父啊，我將我的靈魂交在你手裡!」說了這話，氣就斷了」（路加福音 23:46）。
路德宗古老的解經家們認為：『基督的死不是「受苦」suffering，而是一種「作為」deed。屠拉克（Tholuck）說：「這只能從道德的意思來說明，在這種意義上才能說明祂所有的苦難，不是身體感官上的意義；其本身是一種自我降服self-surrender, 信靠神trusting in God ，正如詩篇31:5 說的：5 我將我的靈魂交在你手裏；耶和華誠實的上帝啊，你救贖了我。但確定的是，這個措辭是一種極其特殊的「自由的死亡」free-dying，一種結合「受苦」和「作為」的道德-身體上的意義。』
「18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約10:17-18）
詩篇22:22-31。希伯來書10:12節說：「12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。」耶穌完成獻祭，就立刻進入榮耀中，坐在神的右邊。詩篇22:22-31，描寫了耶穌得勝得榮耀的狀態。「父啊，我將我的靈魂交在你手裡!」是耶穌得勝的呼喊。
結論：耶穌在十字架上的話告訴我們：一）基督在十字架的苦難中為我們遵行、滿足了神的律法的要求（1，2）；二）基督在十字架的苦難中執行天國的權柄（3）；三）基督在十字架的苦難中為我們的罪承受律法的懲處——死亡；四）基督在十字架的苦難中為我們勝過死亡（4）；五）基督在十字架的苦難中為我們完成了所有的救恩（5）；六）基督在十字架上為我們得勝進入榮耀裡（6，7）。
詩篇22的中心思想：從降卑的苦難到得勝的榮耀。
禱告：
錄音檔：
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