公眾崇拜與屬靈對立
聖徒歸正長老教會講道大綱
經文：創四3-5
牧師：John Sawtelle 誠之編譯
錄音檔下載：
加爾文在1544年寫給當時的皇帝查理五世時，為了解釋教會宗教改革的必要性，曾提到：基督教最重要的內容是認識正確敬拜上帝的方式，其次是認識如何得救。
如何正確敬拜上帝是宗教改革最關切的。
然而時至今日，已經沒有人在關心如何敬拜上帝。
真敬拜是按照上帝所說，如何敬拜祂的方式來敬拜祂。
偽敬拜是根據人的意見，或情緒性經歷，讓人感到對上帝充滿熱情。
不按照上帝所吩咐的敬拜方式來敬拜，就是私意崇拜。即使我們認為自己很虔誠。
今天我們要看的是該隱和亞伯的敬拜形式。
上帝為何拒絕該隱的祭物，卻悅納亞伯的祭物？究其根由，是因為亞伯的敬拜是根據正當的敬拜形式，即上帝所吩咐的；而該隱的敬拜方式是上帝所沒有吩咐的。
這段經文充分說明了加爾文提到的敬拜的限定性原則。
我們敬拜的形式會會反映上帝所定旨的，放在女人的後裔和蛇的後裔之間的對立。
按照上帝所吩咐的話來敬拜的，是女人的後裔，反之，就是撒但的後裔。
I. 在崇拜中反映出來的對立形式
創三15說到女人的後裔與撒但後裔之間的對立。摩西在這段經文給我們看到這種對立是以什麼形式表現的。
A. 兩種對立的敬拜方式
有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華； (Gen
4:3)
1. 該隱的敬拜方式
a. 該隱獻上供物來敬拜
1) 供物（minkah）：
獻給上帝的貢物，禮物，祭物。
可以是穀物或動物。
2) 利未記和民數記對這個詞有特殊的定義
3) 不過，在這裡，供物只是指獻給有權威者的禮物或貢物。
亞伯也是獻上供物。
b. 該隱所獻的是地裡的出產。
因為該隱是種地的（四2）。
加爾文：該隱的生活看似十分有節制，他培養對上帝的敬虔的責任，並努力靠誠實和正當的勞力來養活自己，成為一個樸實的家庭供應者。
該隱是把他的勞動所得奉獻給上帝，並呼求上帝，來敬拜祂。
因此，單就他所獻的來說，似乎在形式上是可接受的。
2. 亞伯的敬拜形式
亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。(Gen 4:4)
a. 亞伯所獻的，是「羊群中頭生的」。
1) 羊群中頭生的（bekor）：和「長子」同義，指最好的。（創四4；利廿七26）。
出十三2和利廿七26說，頭生的要分別為聖歸給耶和華。
亞伯獻上頭生的，表示他把最好的獻給上帝。
2) 「羊群中」：動物的供物。
亞伯是牧羊的。他也是把勞動所得獻給上帝。
b. 亞伯獻上羊的「脂油」。
1) 「脂油」：脂肪
2) 也是指最好的部分。
要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。 (Exo 29:13)
上帝如何看待這兩種敬拜的「形式」
B. 上帝的評估是根據客觀的標準（minha）
為什麼亞伯的崇拜形式是蒙悅納的，而該隱的卻不蒙悅納？
1) 這裡的文法表明，這裡的敘述是要藉著對比來教導。
Bruce Waltke說：敘事者要對比的是該隱帶的來，和亞伯也（even he = gam hu）帶來的。
一個常見的錯誤詮釋。
2. 有些人用獻祭是否帶血，作為評價標準。
a. 亞伯的供物蒙悅納是因為這是帶著血的祭物，而該隱是獻上不帶血的。
引申為，亞伯是表達他對創三15所見證的，那即將要來的救贖主的流血犧牲的信心。
b. 但是經文本身不支持這種詮釋。
1) 該隱和亞伯的供物是在他們的天職的背景下提出的。
他們都是獻上他們勞動的成果。
2) 摩西沒有用帶血的獻祭(zebaḥ)的語言，也沒有提到罪，燔祭，贖罪祭，平安祭等等。
因此，亞伯的獻祭不是因為帶血而蒙悅納。
3) 供物（minkah [מִנְחָ֖ה]）也可以指穀物。
若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。 並要抹上油，加上乳香；這是素祭。 (Lev 2:14-15)
Bruce Waltke：摩西使用minkah [מִנְחָ֖ה] 這個字，排除了上帝不是因為該隱所獻的，是因為沒有帶血而不蒙悅納。
Minkah只要求獻祭的人帶來符合他們社會地位和天職的禮物。
3. 上帝評價的標準要從這個陳述被放置的位置來看。
a. 「看中」：
接受，悅納。
b. 這個說法被放置的位置很重要
1) 作者在說完亞伯獻上「頭生的」、「脂油」後，就馬上說，上帝「看中」和「看不中」。
2) 亞伯和該隱的供物，其關鍵差別在其形式。
a) 亞伯所獻的是「頭生的」和「脂油」，也就是最好的，經過選擇的。
b) 但是該隱所獻的，沒有說是最好的，經過選擇的。
c) 耶和華沒有看中該隱的祭物是因為它不是最好的。
因此，我們可以小結說，上帝不悅納該隱的供物是因為這供物不是最好的部分。
也就是說，上帝評價的標準是和形式有關。
c. 這裡強調的是形式。
1) 亞伯供物的形式被強調出來：
「頭生的」和「脂油」
2) 聖經對此形式的意義的解釋
a) 在以色列的崇拜中，頭生的和脂油具有重要地位。
1] 頭生的（bĕkōr）：是屬於上帝的。
「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。 (Lev 27:26)
2] 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。 (Exo 29:13)
亞伯獻上頭生的，表徵出他承認上帝是生命的源頭和主人。
耶和華看中的是形式！
b) 該隱的供物不蒙悅納是因為他所獻的缺乏「頭生的、脂油」這個要素。後來的經文和律法證實這點。
1] 律法說，獻祭要把地裡出產最好的帶來。
凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。 (Num 18:12)
奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。 (Num 18:29)
2] 該隱的問題是他只帶來出產，而不是帶來最好的出產。
3]許多註釋提到這點。
例如Keil and Delitzsch
耶和華不看中該隱的供物是因為錯誤的形式。
敬拜形式會反映上帝所定旨的，女人的後裔和撒但的後裔之間的對立。
II. 應用
A. 上帝看中亞伯的供物，因為它的形式是正確的，即按照上帝的吩咐。
1. 經文也說到雅各的供物蒙悅納的其他要素。
例如：獻祭的主觀因素：信心。
亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。(Heb 11:4)
b. 正確的形式是崇拜所必須的。
該隱的獻祭缺乏正確的形式，因此不蒙悅納。
正確的形式就是上帝所吩咐的。
如果獻上最好的是蒙上帝悅納的，我們必須假設，該隱和亞伯知道這些基本要素，否則他們就無法獻上上帝所吩咐的。他們的敬拜就是出於無知和自己的想像。
因此，雖然我們同意敬拜的主觀層面，但是不可忽略上帝拒絕該隱的供物是和形式有關的。（譯按：信心必須是對準上帝的命令）
B. 因此，形式是重要的，因為它反映出人對上帝在崇拜上的吩咐的順服。
這正是敬拜的限定性、規範性原則（REGULATIVE
PRINCIPLE OF WORSHIP，RPW）的核心。
RPW說，我們只能按照上帝在聖經裡所吩咐的方式來敬拜祂。
1. 改革宗信仰告白對RPW的表述
a. 海德堡要理問答96
上帝在第二條誡命吩咐什麼？
答：我們絕對不可為上帝描繪、雕刻任何的像；除了聖經命令的方式以外，不可用別的方式敬拜祂。
b. 比利時信條，第七條。
既然神所要求人敬拜祂的方式，都已經完全記載在聖經中，所以任何人的教導都不能違反聖經，連使徒也不例外。……因此，任何違反這無謬信仰準則的教導，我們都全心拒絕，正如使徒所教導的：「總要試驗那些靈是出於神的不是」，「若有什麼人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安」。
c. 比利時信條，第32條
我們反對人一切的發明，以及人所引進教會崇拜上帝的一切規條，藉以捆綁人的良心。
d. 威敏思特信仰告白21.1
敬拜這位真神，必須要按照祂自己設立的法則，限於祂自己啟示的旨意，才可蒙祂悅納。所以我們不可按人的想像和道裡，撒但的提議，或以任何可見的表象，或其他非聖經所規定的方法來敬拜祂。
e. 大要理問答108列出第二誡命的一些責任：
第二誡吩咐我們要盡的責任是：對上帝在聖經中所指定的宗教崇拜和典章，要接受遵行，保持純全……譴責、痛恨、反對各樣的偽崇拜。
大要理問答109，列出禁止的罪行
第二誡禁止的罪行是：以各種方式發明、提議、命令、使用、認可任何不是上帝設立的宗教崇拜；
不能用除了上帝吩咐的方式以外來敬拜上帝，是它們公同的主題。
如果你不接受這個原則，你不能說你是改革宗。RPW是所有改教家一致的共識。
2. RPW的聖經證據
a. 舊約
1) 凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。 (Deu 12:32)
2) 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的， 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。 於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。 (Lev 10:1-3)
b. 新約
1) 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 (Mat 15:9)
2) 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜(Col 2:23)
私意崇拜（ethelothreskia） = 人為的宗教。
是人自己慾望的產物。
偽崇拜來自人，不是來自上帝。
上帝所沒有吩咐的崇拜就是偽崇拜。
3) 新約對RPW的應用
a) 凡事都當造就人。 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。 若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。 因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。 先知的靈原是順服先知的； 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。 (1Co 14:26-33)
b) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 (1Ti 3:15)
保羅在第二、三章裡已經把這些事都寫下來。
但是，不是所有的新教教會都同意這個原則。
3. 其他基督徒所採用的敬拜原則。
聖公會《三十九條信綱》，第20條：
教會有權柄設立禮儀，並有議決信仰爭辯的權柄。但是，教會不可設立與聖經相反的禮儀。
這是所謂的敬拜的基準原則（NORMATIVE
PRINCIPLE）。
這是羅馬天主教，東正教，路德宗，聖公會，浸信會，和現代福音派教會所遵循的準則。
今日大部分歐陸改革宗和長老會都在實踐這個準則，而不是崇拜的限定性原則。
這個準則無異於說，在崇拜裡，什麼都可以作。可以跳舞，可以畫畫，可以演戲……因為聖經沒有禁止！
4. 那些以改革宗傳統的敬拜方式不同的人，仍然宣稱他們是持守RPW，是因為他們說，聖經只籠統說到我們在崇拜裡該作的，但是沒有具體在所有的層面刻畫出崇拜裡當做的事。
聖經只說我們要歌唱，但是沒有告訴我們該唱什麼。聖經只告訴我們禱告，沒有告訴我們要禱告什麼內容。聖經也沒有告訴我們聖餐要用哪一種餅或酒。
結果是，雖然改革宗和聖公會、浸信會承認的是完全不同的敬拜原則，但是他們實際的敬拜方式卻是一樣的。
要不是加爾文和其他改教家頭腦不清楚，不明白他們自己的原則，就是今天的改革宗是錯的。
沒有人有資格定自己的RPW。
如果你不持守RPW，你就不要說你相信RPW！
5. 聖經具體說到RPW的內容。
a. 創四3-5。
上帝拒絕該隱的供物，是因為它缺乏正當的形式。
a) 該隱沒有獻上初熟的果子。
b) 如果聖經沒有具體說明如何敬拜，該隱就可以向上帝據理力爭，「但是我獻上了土產！」
該隱的問題出在形式上，不是他帶來的是土產，而是他帶來的不是初熟的果子。
他沒有遵守上帝明確的吩咐。
c) 如果按照現代改革宗的論述，RPW只是籠統的說法，沒有具體說明如何敬拜，那麼該隱就有理由對上帝生氣。
聖經許多經文教導我們，RPW是很具體的。
今天沒有時間列出其他經文，說明RPW是很具體的。
b. 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。 (Act 2:42)
這是新約崇拜的一個縮影。
1) 恆心遵守使徒的教訓
他們恆心持守使徒的教導或命令。
2) 他們「彼此交接」（koinonia）：
指經濟上的施予。施捨、救濟。
為窮人和教會的開支收奉獻。
可以參考林後八和林前十六關於新約奉獻的原則。
3. 「擘餅」
又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」 (Luk 22:19)
七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。 (Act 20:7)
指主的聖餐。
使徒行傳說明，主餐是崇拜中規律的元素，也提到RPW的應用的具體細節。
4) 「祈禱」
各式各樣的禱告。
例如：我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。 (1Ti 2:1-2)
c. 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。
(1Co 14:26)
1) 聚會：宗教集會，指公眾崇拜。
2) 這節經文列出新約崇拜的一些元素。
3) 這節經文不是給我們崇拜元素的保證，而是如何施行這些元素。
這段經文的重點是糾正。
哥林多教會有這些元素，只是以混亂的方式在施行。
他們是根據自己的智慧來施行，結果是混亂，沒有秩序。
因此保羅教導他們如何按照上帝的話來施作這些元素，好叫「凡事都要規規矩矩地按著次序行」。
保羅給了他們具體的指示。
「詩歌」：指上帝默示的，因為這是和「方言」、「說預言」放在一起的。
「方言」（27-28節）：方言需要被翻譯。否則就要閉口。
「說預言」（29節以下；和合本：先知講道）。
RPW所吩咐的這些崇拜元素，都有明確具體的，如何施行的指示。
因此，那些說RPW只是籠統的原則，是錯誤的。
因此，我們必須注意我們是如何敬拜的。
如果我們希望上帝看中我們的敬拜，就必須明白，上帝所關心的，不只是一般的原則。
我們敬拜的形式必須根據上帝的吩咐。
如果我們不按照上帝的吩咐，我們的崇拜就不會蒙悅納。
如果我們真的是改革宗，就必須注意小要理問答的對第二誡的闡釋：
問50：第二誡吩咐我們做什麼？
答：第二誡吩咐我們要領受、遵從上帝在聖經中所規定一切有關崇拜的規則，並保守其純全與完整。
有些人會說這太僵化，是形式主義，沒有給人想像和發揮創造力的空間。
但是馬太亨利在註釋創四4時說得很正確：所有宗教行為的目標是蒙上帝悅納。如果我們錯失這點，我們的崇拜就是枉然。
我們的敬拜要關心的是上帝的悅納，不是人的悅納。
亞伯獻上的敬拜是考慮到上帝的旨意，因此上帝看中亞伯的供物。
該隱不看中上帝的榮耀，上帝就不看中他的敬拜。
我們的敬拜會反映上帝所定旨的，在女人的後裔和撒但的後裔之間的對立。
這個對立會反映在我們的敬拜形式上。
該隱所獻的，不是上帝所吩咐的，因此上帝拒絕他的敬拜，而亞伯所獻的，是上帝吩咐的，因此蒙悅納。
我們要拒絕與該隱認同。他是根據自己的想像，用上帝在聖經裡所沒有吩咐的方式來敬拜。
