婴孩洗礼
文/林慈信
1、什么是婴孩受洗
婴孩受洗是上帝赐福选民全家的恩约的记号和印证。
2、婴孩洗礼问题的由来
新约婴孩洗礼是承接旧约婴孩割礼的意义而来的，在旧约时期，耶和华上帝呼召拯救百姓的次序，先是拣选亚伯拉罕个人，然后，拣选亚伯拉罕一家，最后，拣选亚伯拉罕后裔，即以色列民族。在将亚伯拉罕一家纳入恩约的时候，上帝向亚伯拉罕颁布了一个立约的记号，要求全家男子不论老幼，乃至非血缘关系的仆人，一律施行割礼。
婴孩洗礼的问题在不同的教会或宗派之间一直存在着争议，主要涉及的是对新约圣经“因信称义”、“信而受洗”等教义的解经路向，由于对信心与得救的关系所持有的不同观点，一种观点认为得救需要有出于上帝所赐的信心回应，受洗代表个人凭信心的宣告，而婴孩显然尚不具有该能力，所以不应受洗；另一方观点认为，婴孩受洗首先是上帝的命令，洗礼是赐福选民全家的记号，无关乎个人的得救。所以，父母应该给婴孩受洗。
3、婴孩受洗涉及的对旧约与新约关系的认识
神学问题的存在，表明在解经及信念上圣灵的光照和人的回应还没有达到共识，还不完全。所以，我们愿意彼此的欣赏、接纳、尊重。
对待婴孩受洗的不同观点包括解经和信念两方面原因。
1）解经原因：
一切问题背后的问题，基本上是怎么样解释圣经的问题。
第一种的解经原则：旧约圣经里上帝所吩咐的（包括上帝设立的典章/制度）在新约主耶稣来后都废去，除非新约圣经明文说明要保留。
第二种的解经原则：旧约圣经里上帝所吩咐的（包括上帝设立的典章/制度）在新约主耶稣来后都保留，除非新约圣经明文说明要废去。
正确的解经原则是旧约有的基本真理新约也是绝对要继续遵守的，除非新约说废除。
很明显的，改革宗是属于第二种的解经传统，即新约里面很明显的说明一些的典章制度废去了，就不用。比方说：用动物献祭就完全废去了，因为主耶稣基督已经进入到天上的至圣所。
至于，上帝所吩咐的在新约里是否有保留，甚至乎是更新、成全的部分，这个就牵涉到我们上面所说到的两种解经方法的背后的信念。
2）信念原因：
正确的解经方法的背后信念：旧约与新约的整体连贯性大于局部断层性
诚然，旧约和新约有它的连贯性，但也有它的断层性，毕竟在旧约的时候，主耶稣还没有来，而在新约的时候，道成肉身的主耶稣已经来了。所以，旧约和新约当然会有彼此不同的地方。可是，旧约和新约之间在程度上是连贯的比断层的（即新约明确废除的）较多。
4、从新旧约圣经看婴儿受洗
1）旧约
上帝与亚伯拉罕立永远的恩典之约（创17﹕7）：恩约的连贯性
创17:7
7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。
在创世记第12－17章，上帝与亚伯拉罕立永远的约（这个恩典之约是永远的约），同时，上帝赐下（设立）了割礼，作为祂和亚伯拉罕及其一家人立约的记号和印记。所以，旧约的割礼就是上帝的恩典的记号和印记，即是人因信称义的记号和印记。
在创世记第17章那里，受割礼的有亚伯拉罕、以实马利（以撒还没有出生）、还有300多名可以打战的男丁以及他们的儿子们。其中，只有亚伯拉罕是所谓的“以色列人”，而以实马利只是半个以色列人，所以，只有一个半的人是所谓的犹太人，其余的都是外邦人。
那么，那些受了割礼的男丁，在他们的心中究竟有没有信心呢？
这里我们可以看见，上帝设立一个制度、一个圣礼（特别是割礼，洗礼），很多时候是人先得到了这个记号，而在得到这个记号的印记的同时也带来责任，即从心中，要尽早地信靠上帝的恩典，要认罪悔改。
所以，割礼给我们看见，很多时候，这个记号、印证是先来的，然后，人的悔改和信心则是之后的。
当然，在新约，成年的洗礼往往是信心、悔改在先，然后领受这个礼仪的记号和印证。
总之，旧约的割礼是上帝的称义的恩典的象征和印记（罗4:11），上帝的称义的恩典从上而下的临到这些的男丁，女子们则是由男的做代表。所以，在亚伯拉罕时期，上帝这个恩典之约的记号是临到全家的。
歌罗西书第2章11-12节告诉我们割礼的真义，即我们受洗，就是经历了一个属灵的割礼。
西11:12
11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。
2）新约
主耶稣基督赐给孩子们恩约里的祝福（创17:7）：恩约的继承性
到了新约时期，主耶稣基督说“让孩子们到我这里来，因为天国里的人就象他们”，主耶稣基督就给他们祝福。
主耶稣基督把孩子们抱起来，给他们祝福，或说赐福给他们。这个“赐福”是意思呢？有三个可能：
①当天，主耶稣抱着孩子们给他们赐福，是表示称赞这些孩子们是多么的可爱。
显然，我们相信主耶稣基督赐福给孩子们，肯定不仅是说他们很漂亮、很可爱。
②主耶稣基督当天给孩子们赐福，是告诉他们将来肯定得救，或者说，他们那天藉着主的赐福就得救了。
这一点，我们相信肯定也没有到那个地步，所以，主耶稣基督对孩子们的赐福，首先不只是说孩子们可爱，但也不至于说他们马上就得救了。
③比可爱更多，比得救更少。
对此，如果我们回到旧约就会明白，这个就是主耶稣基督说的这个“天国”，或者说是“约”的一个记号。耶稣的祝福是约里的福。
既然天地的主给小孩子们赐福，把约、国度（祂自己就是国度，就是天国的国王）都愿意赐给孩子们，那我们今天的教会为什么不把得救的记号给教会的孩子们呢？
孩子在恩约里被分别成圣（林前7:12-15）
在林前7章12－15节那里，保罗在处理一个问题，就是一个信主姐妹的丈夫是不信的，保罗说，你的不信的丈夫和你的孩子们都因为你的缘故就成圣了（成为圣洁了）。这里，保罗的意思是不是在说，信徒们的孩子不需要悔改信靠耶稣也能得救、成为圣洁呢？肯定不是，因为这违背了圣经和一般的原则。那是否只是说，基督徒的孩子比较漂亮、可爱呢？当然也不是。
这里所说的“信主的孩子们他们也成为圣洁”的意思乃是说，他们是被“分别成圣”，而不是他们“本质上成圣”，是上帝分别他们出来，因为他们至少一位的父母亲是信徒。所以，基督徒的孩子们，肯定是在上帝的这个有形的教会、恩典之约这个大的群体里面的一个成员。
林前7:12－15
12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。
所以，基督徒的儿女们，藉着恩典之约，他们一出生就有名分成为不领圣餐的教会会友（会员），是算教会的成员的，在精神上，在意义上，信徒们的孩子是教会的一部分。就算父母只有一位基督徒，他们的儿女就是圣洁的，即是被分别出来的，是约里面的一部分。尽管，在约中的教会里面他们暂时不能够领圣餐，但他们还是教会的一部分，因此他们有权力接受洗礼，当然也有责任领受、服从教会的教导、牧养和管教。而教会也有义务供应牧养和监管这些孩子们，通过教导与治理，期待他们早日相信接受基督，在众人面前作见证，好叫他们亲自拥有恩典之约内所有的福份。
相信，天下没有一个基督徒父母亲会愿意生下来的小孩子，不是主耶稣所怀抱的，所亲爱的小天使，而是注定下地狱的小魔鬼，直到他12岁之后，再凭着自由意志的选择去决定信耶稣。摇身一变，变成天国里面主耶稣所宠爱的、祂所买赎的上帝的小儿女。
不论是相信婴孩洗礼的，还是反对用婴孩洗礼的教会，同样的都相信，从小孩子一生下来，教会和父母亲就有责任，用上帝的话、上帝的恩典来熏陶、来教养他，直到他里面的那个生命萌芽，所以，有条件的在小孩子一生下来，很快就会带他们来教会，很快的就给他们教育，给他们祷告，教导他们念主祷文，爱父亲、爱母亲、爱主耶稣；教导他们，主耶稣与你同在，吃饭、睡觉之前都做祷告。请问，我们在做什么？我们在做门徒训练，还是布道工作呢？肯定是两样都有，尤其是门徒训练比较多。这些行为已经表明，我们已经是把他们当作是天国、恩典之约、或者是教会里的成员来对待。
我们也会看到，就算是不相信婴孩洗礼的，比如有的教会是规定12岁或16岁才可以受成年人洗礼。很多的孩子，不论是3、4、5岁，还是6、7、8岁的孩子，我们会常常看到他们的身上是有真的信心的，真的非常的爱主耶稣，或者用传统的方法来说，是有真的生命的。不是吗？那么，为什么他们还没有到所谓法定的成年的年龄，他们的里面会有真的生命呢？因为，他们是在恩典之约、教会、国度里面。圣灵在他们一生下来，甚至乎在他们的母腹中就感动他们，所以，上帝家里的孩子们和在世界上长大的孩子们是不一样的。
因此，在正统教会的事工安排上，都是把孩子们看作是教会成员的一部分。
5、婴孩洗礼和婴孩奉献礼的不同：
婴孩奉献礼是父母亲愿意把生下来的孩子，从下而上奉献给上帝。不论有没有特别的仪式，相信天下的基督徒父母亲，都愿意把孩子们分别为圣奉献给上帝的。
婴孩洗礼当然也有奉献的意义，因为孩子们是耶和华的产业（诗127篇）。不同的地方是，婴孩洗礼除了绝对是奉献礼以外，也跟割礼一样，是接受、领受，好象上帝当日给亚伯拉罕全家的应许，是领受上帝的恩典之约的记号和印证刻在这个孩子身上。
6、教会历史上不同的婴孩洗礼观
天主教的婴孩洗礼观：
天主教认为洗礼就是重生。所以，婴孩洗礼就是洗净孩子从亚当传下来的原罪。
路德宗和改革宗的婴孩洗礼观：
传统的、经典的路德宗和经典的改革宗在婴孩洗礼上是不同的。
1）路德宗的观点
路德宗认为，重生与洗礼同时发生，重生是把原罪洗干净。
2）改革宗的观点
改革宗认为，重生是圣灵奥秘的工作，而婴孩洗礼不是重生，乃是恩典之约的约的记号和印记。并且记号往往是先给了人，所以婴孩是恩典之约的成员。同时，他也有责任尽快长大以悔改和信心来回应上帝恩典之约的应许，回应祂话语的保证。
7、婴孩洗礼的方式
传统婴孩洗礼的时候，牧师要问父母亲的几个问题：
其中一个很重要的问题是‘对你来说，耶稣基督是唯一能够救你的救主，你是不是也相信主耶稣基督是唯一能够救你的孩子的救主呢？’这个问题绝对不是说，父母亲代表孩子信耶稣，乃是说，他的父母亲依靠主耶稣基督是能救这个孩子的唯一的救主。接下来就是要问，要不要奉献这个孩子给主所用？特别是你愿意不愿意与他一同祷告，为他祷告？还有教导他圣经，还有圣洁的信仰的一切的教义，用诸般的方法培养他，让他敬畏耶和华？
然后，牧师还要问会众们，你们愿不愿意协助这对的父母亲来教养这个孩子，让他来敬畏上帝。这样问过之后牧师才给他施行洗礼。
8、婴孩洗礼的效果
洗礼既然是上帝的恩典临到我们，要我们委身自己，行事为人有新生的样式，那么，婴孩的洗礼如何能够说是奉献自己给上帝，行事为人有新生的样式呢？
需要知道的是，洗礼的效果，即行事为人像耶稣基督，不一定与洗礼施行的那一刻有关，就是说人的悔改和信心不一定都是发生在洗礼那天那一刻的，有的在先，有的在后。
所以，一个婴孩受洗后，他的父母亲要为他祷告，同时，婴孩洗礼这个记号既然给了这个孩子，他也有重大的责任，要尽早地查考自己的心，认罪悔改，接受并信靠主耶稣做他唯独的救主，行事为人跟随主，听从祂的教训，过一个门徒的生活。
因此，大部分的教会都愿意承认，孩子们要有真的信和悔改，才能够领圣餐。好叫我们不犯林前11章的“人若不反省、不查验主耶稣的身体，就是吃喝自己的罪”，为了孩子们（也包括弟兄姐妹）不要吃喝自己的罪，教会要求他们在众人面前承认他省查内心是真的有悔改、真的有信心的。
受洗后的婴孩有权力与义务接受教会的牧养和管教，直到他们长大成人在众人面前承认他们的信仰。然而，倘若这个孩子长大一直到死，都不承认耶稣基督做他的救主，一般改革宗的理解乃是说，他要受双倍的责备，因为1，他拒绝了福音、拒绝了救主，2，他糟蹋了上帝在他的身上所赐的，从在母腹中就在恩典之约和在有形的教会里面的双重的福分。
9、婴孩成年后的决志
孩子们到了13、14岁的时候，如果他反省自己的良心，发觉已经决志认罪悔改，内心相信唯独信靠耶稣基督的宝血才能赦罪，这时，教会就会有一个接纳他做领餐会友的仪式，有些长老会、卫理公会称这个叫做“坚信礼”，有些则不用这个名字，但都要求必须要在众人面前承认已经悔改，接受主耶稣做他们的救主。“坚信礼”不是用水的，不是一次的洗礼。
这个孩子在众人的面前，一般都是由牧师问他几个问题，例如：他是否承认他已经信靠耶稣基督的宝血，他是否已经认罪悔改。孩子回答，他承认他是罪人，认罪悔改，信靠耶稣基督。从那个时候开始，这个孩子就成为教会能够领餐的会友。所以，就不再有第二次的洗礼了。
思考题：
1、什么是婴孩洗礼
2、婴孩洗礼和婴孩奉献礼的有什么不同
3、路德宗的婴孩洗礼观是什么
