威敏斯特信仰告白研读 第十五课
讲员：林慈信
第十五课 上
威敏斯特信仰告白 cccva wcf 15
祷告：求天父帮助我们，与我们同在！感谢祢，今天是敬拜祢的日子，我们也可以在下午再继续完成我们受托的课程，求主祢帮助我们，加深我们对祢的话、你的教会的认识，就按照祢自己的应许和保证，求圣灵与我们同在，奉耶稣基督圣名求。阿们！
假如你现在是第一次加入我们的课程，欢迎！我们这两天、整整的两天，讲了威敏斯特信仰告白，从圣经是什么、神是怎么，一直讲完了救恩的成就和救恩的施行，the accomplishment
of salvation，the applicationof
salvation。耶稣基督成就了救恩，圣灵把救恩实施、施行在我们的身上，包括呼召、重生、信心、悔改、称义、作神的儿女、成圣、圣徒的坚忍、得救的确据、死后，然后复活、最后的审判。这些我们都讲完了。
现在我们来看《威敏斯特信仰告白》，也就是我们整个信仰的架构里面关于教会的部分。那个教会的部分呢，包括：教会是什么？神吩咐我们怎么敬拜祂？基督徒之间的交通团契，然后呢圣礼、圣餐和洗礼，还有教会的管教，和为什么教会会有宗派，会有总会等等。
我们来看第25章，是232页《论教会》。我们从这里开始，我们会回去pick up，看那个关于敬拜的那一章，教会敬拜、团契、圣礼、管教和总会。
好，我们一起来读教会这一章，25章第一段。
一、无形的大公教会或普世教会为过去、现在与将来在教会的元首基督之下所召集而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。
好，教会就是从亚当到主再来，这整个人类的历史所有神所拣选的，都在教会的头、耶稣基督下面的信徒或圣徒所组成的。
我们来读第二段，来：
二、有形的教会在福音时期 (在律法时期仅限于一个国家，在福音时期则不限于一个国家) 也是大公的、普世的，由一切承认真实宗教者﹐以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度、上帝的家，在此以外，通常没有得救的可能。
刚才第一段是讲无形的教会，第二段是讲有形的教会。昨天我说有两个圈，一个是黑墨水的，一个是看不见的用桔子水画的。用桔子水画的那个是无形教会，就是第一段所讲的。就是神所拣选、基督所买赎的人，加起来就是无形的教会。有形的就是我们看得见，这里说什么呢？说：旧约时期一个国家以色列，新约时期是国际性的，是大公的、是普世的。有形的教会由谁来组成呢？答案是由一切承认真实宗教，就是一切相信（心里相信，口里承认）耶稣基督和整本圣经的信仰，真实宗教就是真的纯正的神的话、神的教义、圣经的教义。由一切承认真理和他们的儿女们所构成的，那这一点就是改革宗和浸信会不一样的地方。所有的教会、所有的弟兄姐妹都爱我们的儿女的，问题是：不是所有的教会都把我们的孩子，当作是教会的会友、教会的成员来对待的。
很多的教会说：“教会是谁？”教会就是所有心里相信，口里承认，受洗加入教会的，就是教会啦。因为我们前面讲过约对不对？恩典之约。约是什么？神向祂的选民所立的约：“我永远作你们的神，你们作我的子民”。神跟亚伯拉罕、跟亚伯拉罕的后裔立约为永远之约（创世记17：7）。所以，我们相信从旧约到新约，所有 神的信徒他们的儿女都在这个约里面，所以，基督徒的儿女们是教会的member，教会的会友。当然，他们还没有承认主耶稣在众人面前，他们不能领圣餐，他们大概也不能投票，但是他们是member，他们是教会的成员。意思就是说，他们有权利，（这个是权利哈，）接受教会的教导和管教和牧养。
你相信吗？你相信我们基督徒的孩子们是教会会友吗？我没有说是领圣餐的会友，我没有说在会友大会可以投票的会友。问题不是投票不投票，问题是他们是教会的会友，你有没有想过这个问题？是吗？孩子们是教会的会友吗？
学生（女）：有人说是，有人说不是。
A：有人说是，有人说不是。他们是 神立约的对象。神跟亚伯拉罕说，“我要跟你和你的后裔立永远的约”（创世记17：7）。那为什么说不是呢？因为你说新约圣经里面说“要口里承认”才算是嘛，对不对？好。所以呢，这个就牵涉到一个解经的原则，我给你两个选择，A跟B。你是不是相信所有旧约里的仪式和制度在新约都废除，除非新约说明继续。
我再说一次哈，这是A第一种的，旧约里的仪式跟制度，新约耶稣来了都废除了，除非圣经说新约时期还是继续的。还是B，你相信旧约里的制度和仪式到了新约时期都继续，除非新约说明废除了。这个是两种不同的解经的原则，A是旧约里的都废除了，除非新约说明继续；还是说你相信旧约的制度，新约都继续，除非新约说废除。听懂了吗？
学生们：不清楚。
A：B就是改革宗的解经原则，A就是时代论的解经原则。
学生们：（众笑）
A：我们为什么说A，孩子们不是教会的会友呢，因为我们骨子里是相信新约时期与旧约时期完全不同的，除非新约说明这件事我们要继续。OK，这个是我们华人基督徒、包括我，从小领受的解经原则。那我们改革宗的贡献一个不是新的原则，是更旧的原则，因为时代论比改革宗年轻300年、300多年，更老的、更古典的一个原则给各位去考虑。这个要送各位一个优待卷回家想17年，越来越长了啊。真的！真的！你好好去想，当然不需要17年，可能需要17个月就是了。好好想一想，你怎么对待旧约的那些的制度？
当然，我们不再有这个旧约的民事、司法那些的制度、那些法律，都没有了。为什么？因为那个国家都亡了嘛，当然我们不再献祭，因为希伯来书说明不献的。那么其它的呢？其它的那个内涵和外在的那些礼仪，是继续还是不继续？新约说不再有割礼，好，我们就没有割礼了。但是割礼是什么？罗马书4:11节说：是因信称义的记号和印证（罗马书4:11）。所以割礼的那个意义：记号、印记等等，新约里面有没有继续呢？这个要看你的解经原则啦。你假如认为新约跟旧约完全不同的，很多东西都废除了，但是你认为神的救赎的方法从旧约到新约都是出于恩典，藉着信心和悔改领受的话，那很自然地你的解经原则就会倾向于旧约的仪式和制度在新约都继续，除非新约说明是废除的。
好，不过，不论你觉得孩子们是不是教会的会友，我相信你都会同意耶稣爱你的儿女，就是教会里弟兄姐妹的儿女，对不对？没有人反对这一点吧。我们都是中国人，都很爱儿女的，不论是浸信会，长老会的，都爱我们的儿女的。好，什么叫作神、耶稣爱我们的儿女？是因为他们漂亮吗？当然不只漂亮和可爱。是不是所有基督徒生下来的孩子都一定马上保证进天堂呢？也不至的，对不对？不见得，所以比漂亮多、比得救少。我刚才问的问题是，耶稣爱你的孩子是什么意思？是比漂亮多，是比得救少，是什么呢？他们在约里面。
Q1（女）：那不是圣经里面就是说，一个得救、一个信主，全家得救。
A：那句话是使徒行传16:31，是保罗对那个监狱的狱卒说的：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
不过，从创世纪挪亚洪水之后，神所立的约，一直下来， 神立约的确有一个原则：是以家庭为单位的。没有保证家庭里面每一个人都得救。不过那句话是保罗那天晚上对那个狱卒说的。圣经有的、比较可靠的原则是在哥林多前书第七章，如今你们的儿女圣洁了，不然他们不圣洁（哥林多前书7:13-15），那个圣洁，我说就是“比漂亮多，比得救少”，就是在那个约的里面。在约里面就是他们有机会听到福音，能够接受教会神的道的教导和教会的管教以及牧养，disciplining and
shepherding。
Q2（男）：这个好像听您说：这个只包括子女，不包括父母，不能往上走？
A：嗯，对，不能往上走。就是信徒的父母没有包括在里面。为什么呢？因为 神设立家庭，父母亲信主，孩子们蒙福。那你说父母蒙福不蒙福呢？也蒙福。不过，当然他们是成年人，要有自己身为成年人来到神的面前，心里相信，口里承认，接受水礼，加入教会。孩子们不是的，孩子们是父母带来的，所以他们有一个特别的地位。
让我这样说好了，我们大部分都是第一代的基督徒，是半途出家的。所以，我们很自然就用Model A，就是说，我的意思就是以十几岁或者以后信主的那个Model ，那个形式去考虑教会的。孩子出生之后，你就不能只有一个Model A了，你要有Model B。
孩子们跟我们是不一样的，生下来在基督徒家庭跟教会，跟我们半途信主是不一样的。他们在神的家里面的地位是不一样的。怎么不一样？就是圣灵从他们在母腹中就给他们约的应许；或者说，神的恩典开始临到他们了。我没有说救恩马上给他们，我说 神的恩典、神的眷顾、福音的劝勉、邀请就开始临到他们了。好，慢慢想。
在此以外通常没有得救的可能。就是一般来说，都是在教会里福音传开，人接受水礼，加入教会的，就是说人信耶稣，得到永生。
Q3（男）：牧师，刚才您讲的这个约，所以孩子就在 神这个约里面。
A：所以，孩子在 神的约里面。是！
Q3：那么，这个跟你 神的大计划和预定论上面，那个关系在哪里？
A：啊，很重要的问题！那这个约跟预定的关系是什么呢？
好，昨天我也说过了，神已经预定了谁得救。然后呢，神来立约。还记得吗？一个约，两个约，对不对？神跟这个桔子水的无形的人立约，这个教会立约，孩子们呢？是在那个黑的圈子里面，那这个孩子是不是神预定的呢？没人知道，但是因为这个孩子是在那个黑墨水的圈子里面，所以他们有优先权利先听到福音，所以他们有优先的机会信主，心里相信，口里承认，他们在那个教会的约或者是有形的教会那个约里面，但是假如他们要保证自己真的是在神的选民之内，那要心里相信，口里承认。
Q3：那不是他自己，是两回事喽。跟你如果预选没有他的话，那他口里承认有什么用呢？
A：假如什么？
Q3：如果不是 神的预定。
A：假如 神没有预定他，那你问那个问题的个案是不可能的。假如 神没有预定他，他心里相信、口里承认也没有用。但是，假如神没有预定他，他不可能会心里相信、口里承认。所以那个个案是不存在的。是不是？神所预定、耶稣基督买赎、圣灵重生他们，他们口里承认，心里相信。
Q4（女）：天主教是讲在教会以外无救恩的。
A：天主教说教会以外无救恩。奥古斯丁也这样说的。这里没有说教会以外无救恩，这里说教会以外通常没有。所以，有例外。有例外，不过不由我们决定谁是例外。
Q5（男）：真以色列人是那些余民，相信救主的。
A：真正的以色列人乃是那些余民，相信 神的。是！
Q5：那个约有没有分真的约或者表面的约？
A：Yeah, 那个约是不是真的约跟表面的约？Yeah, 就是我讲的那两个圈哪。真的约就是那个无形的教会，OK，另外那个是有形的，表面的约。没有错！就是这样子，所以，这里分无形的教会跟有形的教会。或者说有形的约跟真的约。请继续。
Q6（男）：那个以色列恶的王，是大卫的……也是大卫的子孙？
A：你说哪一个王？
Q6：恶的王，不是善的王，而是恶的，犹大的恶王。
A：恶王。
Q6：是……大卫的子孙吗？
A： 是大卫的子孙。
Q6：他们应该不是在这个真的约的里面？
A：不知道。
就是说约里的人，真的约里面的人也是可以很邪恶的。圣经里面记录他们是很邪恶的，没有错。很邪恶的呢，就要听神的警告。就是自己不要让自己不信主，成为不是 神的选民。
Q6：有些例子很明显的嘛，玛拿西那些拜……偶像的。
A：是，那些败坏的、拜偶像的。是，是是。我们这里不去讨论个别的王。
所以呢，教会里面也有些很明显的不是真的信徒的。旧约、新约一样，旧约有败坏的王，新约有不像样的基督徒。所以当我们说“基督徒”这三个字的时候，我们是指那些口里承认自己是基督徒，教会里面的会友。假如你要说真基督徒的话，用圣经的话来说是“圣徒”，saints。所以，一般我们在教会、神学院用词、用“基督徒”三个字的时候，我们的意思就是说心里相信、口里承认、加入教会的会友。
我举个例，比方说，一个男的犯奸淫，然后不悔改，然后教会劝他，他不悔改，最后他被开除了。他被开除之后，他就不是基督徒了。这三个字什么意思呢？就是说他不再是教会的会友，教会不承认他是基督徒。那他是不是神的选民？那个没有人可以有一个无谬的把握说“是”还是“不是”。但是，在人的眼光中，他不是基督徒了。基督徒的定义，就是说“口里承认、教会也承认他的会友”。我是在分辨一些字怎么用。（好。）
Q7（女）：那个……父母是基督徒……
A：对不起，听不见。我听不见第一句话，你第一句话说什么？
Q7：父母是基督徒。
A：父母是基督徒。
Q7：那孩子，你说不一定是在教会，或说不一定是在约里面。
A：父母是基督徒，子女不一定是在真的约里面。但是一定是在那个外在的约里面。
Q7：那么，教会是这个大圈圈、明显圈圈里边？
A：教会就是那个黑墨水的圈圈。
Q7：对，那小孩子是不是也是在教会里面，也是在那个约里面了？
A：孩子们就是在教会里面，就在约里面，是啊。不过，除了改革宗或者卫理公会以外，很多教会不承认他们是会友。比方浸信会，不过他们很爱他们的孩子，浸信会的主日学的课是比我们长老会的课漂亮100倍，你看过没有？摇篮班，一间房间是两岁的1月到3月出生，隔壁是两岁的4月到6月出生，再隔壁是两岁的7月到9月出生，你没有看到这种浸信会啊？他们爱他们的孩子，比我们爱的更多，所以我说，耶稣爱你的孩子们嘛。浸信会当然会说“阿们”，耶稣爱我们的孩子。我只是问什么意思？有什么圣经根据？从圣经来说，主耶稣是怎么样爱我们的孩子的？所以，你刚才就说出来了，我们的孩子是在约里面的，在那个黑墨水那个外在的约里面。是，他们是成员。所以，我们为他们设置这么好的主日学的设施等等。（这边。）
Q8（男）：在约里面，不见得的被拣选。
A：对，在那个有形的约里面，不等于被拣选，exactly。是的，是的。约是一个制度，是一个外在的制度，里面有神的选民，当然有了， 神是为这个设立的，但是主耶稣也说嘛，让麦子稗子一起长大，直到那日。
好，我们来看第三段，在234页。我们来读第三段跟第四段。第四段在隔壁。好，我们来读第三段，来：
三、基督为了召集并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧职、圣言以及上帝的典章赐给这大公和有形的教会。按照祂的应许﹐借着自己的同在和圣灵，为达到这目的。
第四段，来：
四、这大公教会有形的程度有时比较多，有时比较少。这大公教会里的教会，其纯正程度也有时比较多，有时比较少，其高下乃是根据所教导并接纳的福音教义，所执行的典章、所举行的公开敬拜，其纯正程度多寡而定。
好，第三段说：主耶稣基督祂把牧养和教导的职位，把神的道、圣言，还有神的典章，就是所有神所吩咐的，首先包括讲道、洗礼、圣餐、祷告、其次包括婚礼，按手等等，那些不是圣礼，这些典章赐给这个大公有形的教会，按照祂的应许、祂的话和藉着祂的圣灵同在，主耶稣呢是与教会同在的。
再来一次，主耶稣既然设立了牧职，把 神的话、圣礼等等赐给教会，祂就透过祂的话跟祂的灵，与教会同在。我们昨天说过的，主耶稣爱你，你怎么知道？因为祂的话说、因为祂的灵在你的心中作见证。主耶稣是教会的元首，祂是怎么统治教会的？藉着祂的话、祂的灵来管理我们。主耶稣基督在圣餐与我们同在！怎么知道？因为祂说过祂的灵与我们同在！所以，祂在！我们有得救的确据，怎么知道？因为主耶稣的话、圣经和主耶稣基督的灵在我们心中作见证。所以主耶稣所做的一切、的一切，祂升天之后，祂所做的一切的一切都是透过祂的话跟祂的灵成就的。这里是在讲教会外在的、一些的神所吩咐的事情，就是讲道，圣礼，其它的典章，基督既然给了这一切，祂按照祂的话跟祂的灵就与我们同在，让教会能够执行这些的典章，就是说遵守祂所吩咐的。
第四段是说这个大公教会，有的时候比较纯正、有的时候不纯正。那个纯正不纯正呢，要看这个教会所教导的教义，或者说教会所接纳的教义，和她所执行的圣礼等等，还有事工，究竟有多纯正。所以教会、大公教会有不纯正的教会，有不太纯正的，有蛮纯正的等等的教会。
有问题吗？
Q9（女）：Visible？
A：Visible就是人看得见的.
Q9: 可以为神作见证，可以吗？
A：对不起。
Q9: 是为神作见证，使人可以看见。
A：你问这个问题是指哪一个、那里的visible？
Q9: 就是大公教会有形的程度。
A：噢，OK，谢谢！大公教会有形的程度，有的时候多有的时候少。OK，那那个意思。
它的意思，我举个例好了。比方说有些地方，被逼迫的地区将会是很难看得到的，都在家里面，或者在山上而躲起来的，那就没有那么visible，没有看得见了，是这个意思。
好，我们再来读第五段可能会多一点问题。236（页），刚才我们读的是纯正的程度有不同，就是要看教会教导真理与否？教会的典章，就是教会的事工是否按照圣经与否。早上我们信息里面说，清教徒到美洲来，就是为了要设立一些纯正的教会。
好，我们来读第五段，我们一起来读，来：
五、天下最纯正的教会，也难免有混杂和错谬，有些教会简直不是基督的教会。败坏到成为撒但会堂的程度，虽然如此，在地上总有按上帝旨意敬拜祂的教会。
有些教会腐败到不能再腐败，但是虽然有些时刻，在历史的时刻，有些教会腐败到不能再腐败，但是那个还有神的纯正的教会，或者至少有神的纯正的见证人。只有异端才会说耶稣基督升天之后都是腐败的。“啊，我们的创办呢，1827年，几年开始第一个纯正的教会。”那个是异端的说法叫复元主义，restorationism，耶和华见证人、摩门教，那些都是，都是这样子的。
那我们华人教会有一些的教派而是不知不觉的用了这个复元主义的那种心态，或者那种的神学架构。说：前面的都是不对的，我们才开始有对的。那你说马丁·路德、加尔文不是这样说吗？你看，马丁·路德、加尔文他们宗教改革之后他们会这样说：是的，有些教会腐败到好像撒旦的会堂，但是，中古时代还是有神的见证人的。我们一定要相信圣经写完之后，圣经的墨水都干了之后，一定还有神的见证人，每一个世代都有。
纯正的福音、纯正的教会不是我们后来突然之间再发明的。我们不能够那么的傲慢说“就我们的，或者是在某一个经过一千几百年之后某一个时代才开始再有纯正的教会的。”（是。）
Q10（男）：在一般传统的福音派教会，
A：在一般传统的福音派教会。
Q10：那它特别在华人的教会里面，以往都是讲到神的爱的，是用这个来做传福音的工作。
A：以前都讲神的爱，以那个来做传福音的……
Q10：工作。
A：工作，对。或者是福音的主题。
Q10：可是在reform这个地位来讲，好像是它受神的主权，多过神的爱。
A：嗯。是不是改革宗的神学里面注重神的主权多过神的爱。
Q10：是错吗？或是那以前是错或者那个第一个看法是怎么样?
A：改革宗讲约，整个约的核心就是神的恩典。你用爱也可以、恩典也可以。不过这个爱是夫妇之间的专爱，不是滥交的滥爱。神爱谁？神、耶和华专爱你们。申命记7：6，7，8，9，10。OK，耶和华专爱你们，我们是耶和华眼中的瞳仁，她是基督的新妇，所以呢就不是滥交的。所以神的爱不是滥交，是专爱。所以改革宗讲一个比其它福音派更深的爱，绝对是在讲神的爱。但是不是“神爱世人，谁都爱一样的程度。”一个人跟一个人结了婚，一个人有了家室之后呢，就不可能全世界的人都一样的爱，把她都邀请到卧房来，当然不可以嘛。当然不可以嘛，因为已经结了婚了，对不对？已经有了个誓约了，婚约就是地上的一个唯一的制度，很像恩典之约的，圣经说的嘛。夫妻的关系是要表彰基督与祂教会的关系，这个是爱。
Q11（女）：你的两边有点语病。（大家笑）你说结婚之前也不能把……
A：嗯，对，结婚之前也不能。（大家放声大笑）对，很好很好！
所以呢，耶和华的爱就是这样子，无论什么时候都是专爱的。哈哈，太好啦！怎么你们的耳朵没有她那么灵。
对，我们不论在结婚前、结婚后，结婚之前就是找一个对象，结婚之后就是忠于、忠心于那个对象，对不对？那个配偶。同样的，神预定了祂的对象，专爱祂的对象，时间满了，耶稣来救这些人，成为教会。之后，圣灵动工使他们具体的重生，组成教会。神是这样子爱祂眼中的瞳仁。
第十五课 下
Q12（男）：能不能再多讲一些这个“教会的这个纯正程度”，这个其高下乃是根据所教导并接纳的福音教义，或这个方面。因为现在主题导（？）在这方面有比较大的怀疑。
A：对，能多讲一些教会的纯正的程度多或者少。
我先提出宗教改革的改教领袖们，就是马丁·路德跟他的助手，加尔文跟他的助手，慈运理、布舍等等，他们都同意三点。这三点叫做教会的标志marks of the church。所以教会怎么才算是纯正呢？至少、至少有三点。第一，一个教会、或者一个宗派必须忠心的，faithfully，忠心地宣讲神的话，就是圣经全本、全部的教义，要忠心的宣讲、教导。第二，教会要衷心的，就是说按照圣经的吩咐施行洗礼和圣餐。第三，教会必须按照圣经的吩咐，就是忠心的施行管教或者惩戒。OK，神的话、圣礼、管教。
为什么我们说查经班，某某大学的查经班不是教会？因为它没有明文规定的组成一个教导神的话、施行洗礼圣餐和有管教的一个团契。除非她是属于一个教会的，那是另外一码事。
好了，那我们再回到第一点……这三点。其实忠心宣讲神的话，忠心施行圣礼跟忠心管教，你把它三个合在一起，就是忠心管教。因为教导是管教的一种，或者说忠心教导神的话、忠心施行洗礼、忠心管教合起来就是忠心教导神的话。你把这三点合成第一点也可以，三点合成三点也可以。
简单地说，教会是一个有人组成的，所以我们理所当然应该教导、应该有管教。好了再回到第一点：忠心教导神的话。华人教会大概不太习惯想一个原则，这个原则叫做“认信”。承认的“认”，相信的“信”，confessional church。华人教会大部分都不是认信教会，TheChinese church mostly are
not confessional churches.
什么叫做认信呢？认信就是说我们本教会是相信1、2、3、4、5、6、7、8、9、10这些的信仰的。你说：是吗？是的。当然有些教会是以使徒信经作为我们信仰根据的，假如一个福音派的教会用使徒信经的话，他的信仰立场完全跟天主教跟东正教差不多一样的，所以还是不够、不够纯正。好，假如一个教会有浸信会的、长老会的、卫理公会的、宣道会的、播道会的一个信仰立场，作为她的信仰立场，那就比较完备一些。比方说，华福中心、中国信徒布道会，很多神学院都有他们那个信仰的宣言的。那长老会、路德宗，用这两个做例子好了，路德宗就是信义宗和改革宗长老会包括公理宗呢，这些都是confessional church，都有、背后都有一个信条的。
有一些独立教会呢，就越来越意识到需要有信条。比方说，浸信会，美南浸信会现在有一个运动，一批的牧师他们要归回到浸信会原来的信条。是London Confession,《伦敦信仰告白》，1689年。我们长老会《威敏斯特信仰告白》是1647，伦敦宣言是1689。跟威敏斯特差不多完全一样，除了浸礼这一点以外。
所以浸信会是有它的信条的。但是假如你今天去美南浸信会，Southern Baptist
Convention，的网站去看，他们一次两次三次说明：我们没有信条的，没有信条的，没有信条的。不过，我们有一个 faith in testament，我们有一个信仰的见证。我们又有一个什么什么什么。其实他们有两个信条，不过他们叫它是不是信条。为什么呢？因为浸信会的每一位牧师跟每个教会都是独立的，他们是自愿加入这个联会association。长老会、还有其它的，比方说卫理公会呢，他们是愿意自愿的彼此顺服，我们是彼此顺服在一个区会。卫理公会是彼此顺服在一个主教，或者是会督下面。
好，回到confessional church，所以呢，假如有信条的教会呢，它纯正不纯正首先要看它：承认的信条本身纯正不纯正？第二，下面的牧师跟长老们是否真的教导信条里面所说的？假如没有信条的话，纯正不纯正就由众教会的牧师、神学家来判断。
比方说我们说有些教会今天已经成为新福音派了。什么叫新福音派呢？就是不相信圣经无谬无误的，不相信infallible and
inerrant Scriptures。有一间华人的神学院以前有圣经无误，“无误”这两个字，在它的信仰告白里面的，现在没有啦。好，所以这是很明显的，这个神学院、这所神学院是新福音派的，他们是不把圣经无误提出来的。所以这个是一个例子，一个教会的信仰纯正不纯正，是否符合圣经。
Q13（男）：有些教会都把这个inerrant这个字翻成“心里面明白”infallible，跟我们不一样。
A：是的，让我解释一下刚才所提出的这一点。有些教会保留infallible，中文翻“无谬”这个字，但是“心里面知道”这个infallible-无谬，不等于inerrant，无误。1965年之前，假如你用infallible这个字，无谬这个字，特别是改革宗大圈子，包括欧洲跟美国、跟美洲，infallible就是无谬无误的意思。当时infallible这个字的意思就是圣经不可能有错误的，因此圣经当然是没有错喽，因为它不可能有错的。Infallible是没有任何的瑕疵的。1965开始富勒神学院，特别到了David Hubbard上任作院长，还有富勒牧师的儿子Daniel Fuller回到富勒教书的时候，Daniel Fuller是不相信圣经是无误的。David Hubbard作院长也容许这些不相信圣经无误的教授继续，所以最后呢，富勒在1970年代就把inerrant这个观念从他们的信仰立场拿走了。所以自从1965年或者70之后，自从富勒放弃圣经无误之后，“无误”这两个字就是无误的意思。无谬，infallible这个字呢，被富勒用坏了，infallible这个字就是没有什么缺点，但是不等于无误，是一个很松散的一个观念。或者呢，你可以看有些的神学院的、你可以参考香港台湾最大的最有名的几所神学院的信仰告白，比如他们会用entire
trustworthiness，圣经是完全可靠的。那这个是一个非常完全不可靠的说法。（大家笑）什么叫完全可靠？不说明了。
好，所以呢，我建议各位好好去读一读芝加哥圣经无误宣言，Chicago Statement
on BiblicalInerrancy，假如看英文呢，你可以去reformed.org那里creeds信条那里可以找的到。《芝加哥圣经无误宣言》说圣经是无误的、没有错的，在四方面：信仰、生活、历史、科学。那很多很多福音派的教会跟神学院不愿意承认后者两点，就是历史和科学：“圣经关于我们的救恩、信仰，跟我们如何生活是最高权威。不过呐，圣经在历史上、历史的记载跟科学的记载是有错的。”这个是新福音派的看法。
所以《芝加哥无误宣言》了就提出“无误”两个字，包括四方面，那反对芝加哥圣经无误的那些的神学家就说：哎呀，无误这两个字太过负面了，为什么你们常常都是反对、反对呢，不如就正面说好了，所以他们正面就说entire
trustworthiness，完全可靠。
JohnStott，斯托得提出五个理由，为什么圣经无误，“无误”这个字是不好的。所以John Stott的立场是松散的，J.I. Packer的立场是稳固的。在圣经无误这一点上，J.I. Packer写的整整一本书叫做Truthand Power，目前还买得到。你可以上网去买旧的或者是新的，Truth and Power就是讲整个圣经无误运动的历史为什么要用这两个字？
不过有一些人相信圣经无误，他承认，但在心底里面不相信，那是另外一码事，请继续。
Q14（男）：根据neoorthodox他们说无误的意思，infallible的意思是不故意、不错误的引导？
A：对，对对。新正统神学，也是简单的说是新派，不过现在讲准确一点是新正统，就是不正统的。新正统神学说infallible无误无谬这个字就是不会误导人的。It doesn’tmislead. 是的是的.
等下我可以给各位读一下一个典型的新正统的信仰宣言是怎么讲圣经的。
Q15（男）：您刚才讲了这个对信条的修改有些教会慢慢变的松散了，这是一个正统的方向？
A：Yeah, 教会在信条方面是越来越松散了。
Q15（男）：越来越松散了。有没有这样的意思，就是说原来他们有个信条，但他们对神的话有更深的认识，因为神也在这个历史的进程中间不断的做这个clarified工作，使他们对神的话有更深的认识，他们在修改信条、修改的更好的这种意思？
A：有没有教会呢，因为他们研究神的话很殷勤，最后他们修改他们的信条越来越纯正的？有的，很例外的，但是有的。比方说WorldwideChurch of
God以前是个异端，OK，他们的总部设在Pasadena,California，他们现在开始悔改，把前面的一些错误，至少他们尽可能成为越来越福音派。但是100个宗派没有一个，几百个有一个这种的事情发生。
个别的神学家，有的。比方说以前是非常新派、甚至乎无神论的现在变成至少是广义的福音派的。在我们这一代，首推两位ThomasOrden和 Alister McGrath都是很年轻的福音派的牧师，就是说他以前经是新派的，现在呢，变成福音派了。所以他们还在学习什么叫做福音派，他们出版很多很多很多的书，我们都可以买得到的。不过请记得麦克夫是一个很年轻的福音派的、但是很聪明、很有能干、很有恩赐的一位作家跟教授。不过他的深度还不像那些在改革宗或者是其他福音派传统浸淫了几十年的神学家。不过他的书很好读，很容易读。
你说有没有一些面对不信的神学，坚守的很好的呢？有。第一个首推的是路德宗，The Lutheran Church—Missouri Synod，LCMS。大知道有信义会、有路德会。路德会是保守的，是在1970年代的时候当他们有一些的神学家变成新派或者新正统的时候，他们就把这神学，简单的说把这些神学教授赶走。所以赶走之后，这些神学教授又开了一家，他们本来呢叫作Saint Lutheran，叫作Concordia Theological Seminary，协同神学院。赶出来呢，又开了一家Concordia Theological Seminary，协同神学院。那他们的绰号叫作Seminex，Seminary and exile.被放逐的神学院、流放的神学院。就是新派被赶走的，只有一次就是路德宗。
美南浸信会呢？美南浸信会自从1970年代到今天，快40年了，他们、因为他们每一间教会是独立的，所以他们必定需要用一些竞争的方法才能够保住总会的每一年的主席和各个神学院，美南浸信会有十几个神学院的，保住神学院教授团的纯正。目前美南浸信会最保守、或者说最坚定的那一位是美南浸信神学院，Southern Baptist
Theological Seminary。听请楚的名字哈，跟他名字很像的，有一个Southern Baptist 美南。有一个叫做SoutheasternBaptist，美东南。有一个叫作美西南，Southwestern Baptist。还有金门，Golden Gate等等，还有很多的。美南，Southern BaptistTheological
Seminary，Louisville,
Kentucky。 那个院长是Albert Mohler, Jr.。 Albert Mohler是一位改革宗信仰的浸信会的牧师跟神学院院长。所以目前在他的启蒙之下，有一个整整一代的美南浸信会的年轻传道人正在坚持圣经无误，还有回到浸信会原来的传统。也就是说，浸信会以前跟长老会都是改革宗的。有这种的一种的运动。
所以美南浸信会在某一个圈子里面，目前被保住。但是呢，也有很多反对的声音，他们叫做温和派，Moderate。所以美南浸信会的Moderate呢，意思就是新正统的意思。而这个Moderate呢，温和派最有名的学校就是Baylor University.假如神学院的话，最大的就是美西南神学院，还有金门神学院，这些都简单的说都是有很深的新正统神学的影响的。金门浸信会神学院，Golden Gate Baptist
Theological Seminary，美西南浸信会神学院，Southwestern
Baptist Theological Seminary，贝勒大学等等。但是美南是保得很、很努力的、很殷勤的。
Q16（女）：能不能解释第一个主张第一条
A：第一条。
Q16：“教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。”这个“配偶”，好像我们比较翻译成“新妇”。这个配偶这个……
A：Yeah, 这教会就是主的新妇，这个在英文就是“新妇”，你可以把它改成新妇没有问题。我不晓得为什么是配偶，我忘记我是从文艺出版社还是改革宗翻译社的版本抄过来的。你就可以改、改成新妇就可以了。第25章第一段。
好，现在呢，我们一起来读第25章第六段237页。
教会除主耶稣基督以外没有元首，罗马教会的教皇并非教会的元首，反倒是敌基督、大罪人、灭亡之子。在教会中高抬自己，抵挡基督和一切称为神的。
OK，关于罗马天主教是不是……不是教会！不论你叫它异端也好、敌基督也好，还是一个非常腐败的教会呢？那《威敏斯特信仰告白》在这里是采用了马丁路德早期的看法。天主教是大淫妇、敌基督等等。马丁·路德后期的看法跟加尔文成熟的看法是：天主教是一个在教义和生活、就是做法上腐败的教会。它是教会，但是需要管教、需要改革。所以对天主教有两种的看法。一种是马丁路德早期，一种是宗教改革第一代的后期。那信仰告白这里用的是早期的定义，但是连马丁·路德本身跟加尔文本人，他采取一个比较温和的说法，就是说，天主教是一个非常腐败的教会，在教义上跟在做法上，比方说赎罪卷等等、拜偶像等等，在很多做法上是腐败的。腐败就需要改革，或者是需要管教。
天主教跟基督教分别在哪里？三点。第一点，天主教认为圣经是神的话，是最高权威。是的。但是教会也是。圣经是权威，教皇、教会也是权威。第二，因着恩典，凭着恩典藉着信心称义，是的。不过也需要圣礼，藉信心也需要藉圣礼或者是好行为。第三，耶稣基督是神人之间的中保，是的。但是，圣人也是、玛利亚等等。OK，圣经加上教会的权威，信心加上圣礼与行为，主耶稣加上圣人。这个是基本上，天主教跟纯正的圣经信仰不同的三大点。很多的事情，拜玛利亚等等都可以服在这三点以下。
好，我们来开始看第21章190页。，请听我读第一段。天然之光显示有一位上帝，祂掌管万有，有至高主权，本为善，又向万人行善。因此人当尽心尽性尽力尽意的敬畏祂、爱慕祂、赞美祂、求告祂、信靠祂、服侍祂。但是，敬畏这位真神必须要按照祂自己设立的法则，限于祂自己启示的旨意才可以蒙祂的悦纳。所以我们不可以按人的想象和道理，撒旦的建议和以任何可见的表象，比方图画、刻像等等偶像等等；或者其他非圣经所规定的方法来敬拜上帝。
那这段的原则呢，在历史上被称为The Regulative Principle，管理的原则。就是圣经要管我们的敬拜的，不是什么东西都可以做的。那这个The Regulative
Principle呢，就是清教徒所采用的、所接纳的原则。有别于欧洲改革宗跟路德宗的看法，就是很多（adia offend ？47：05）很多圣经没有明文禁止的事情也可以做。比方说，信义宗、路德宗他们会唱弥撒的，那个“弥撒”的意思是一个崇拜的程序。当然没有变质说，没有拜玛利亚等等，没有那些。但是那个形式还是跟着中古时期天主教那个礼仪，那个liturgy。清教徒就只唱诗篇。我是指某一些特别的、最严谨的清教徒只唱诗篇，读经、祷告、讲道，就没有这些礼仪，没有这些liturgy。
那比较谨慎的清教徒认为圣经里面规定的，还有圣经里面有先例的我们做，其它都不做。欧洲的信徒说圣经没有禁止的都可以做。再来一次哈，清教徒的原则是只有圣经吩咐或者圣经里面有榜样、例子的我们才做，别的不做。欧洲的说法是、或者路德的说法，圣公会也会是喽：圣经没有禁止的都可以做，有问题吗？这两个解经原则是很有意思的。在神的家里面你要多么严谨或者多么松散。（是）
Q17（男）：那您说silence 或necessarily
decernment。就是说可不可以这么讲？
A：第二派就是说会对silence，圣经沉默的地方就有自由。但是不等于可以没有判断能力的随便做，也需要decernment，需要有好的判断。那比方说圣公会他们点蜡烛、烧香的，他们认为这个没有什么错，这个不一定等于把主耶稣献祭献给上帝。圣公会会在圣餐的时候摇铃、烧香。天主教在那个摇铃或者是摇那个的香炉的时候呢，他意思说在那一刻那个饼就变成主耶稣的身体。那圣公会这样做是不是表示他们也相信这一点呢？有的牧师信，有的牧师不信，所以就有自由。当然在长老会跟公理宗，就是说清教徒的教训是不来这套的，蜡烛跟香都没有的。（是）
Q18（女）：那我们是要关于基督的像？
A：关于基督的像那个有胡子的望右边看的那幅油画，或者是抱着一个孩子或者抱着羊的那个，也是有胡子长头发的那个，那些都是16世纪意大利的模特儿。（大家笑）你要问的问题是？
Q18：我的意思是说在小要理问答这样子，小要理问答里是禁止基督的像的。
A：对！小要理问答里面是禁止我们用任何的形象。这里也是啊，禁止用形象的。
Q18：那我们现在出了一个问题，就是我们在教主日学的时候，我们在教小孩子的时候，我们常常是有基督的像的。
A：我们教小孩子主日学常常会有主耶稣的图画，是的。最近在（？地名）有一个人呐，雕刻了十几个雕刻，主耶稣钉十字架的不同的片段，很大的一个地方，雕刻。
Q18：那在这个状况下，是我们对小孩在教导，还是……
A：我们对小孩教导说要不要用呢？有一点是所有基督教都同意的，我先讲的我们共识的，一定不可以把这幅图画或者这些雕刻当作敬拜的对象，这个是大家都同意的，不可以敬拜偶像。你说东正教他们没有雕刻的偶像，不过他们有图画，叫圣像，icon。不过他们这个是换汤不换药，他们说你看看这幅图的时候，那个耶稣的像跟耶稣就变成同一个东西了。这里不可以敬拜！
好了，可不可以有艺术的表达，或者是给小孩子的教导呢？那那个在小要理问答，假如你严格的去解释《威敏斯特告白》的话，答案就是不可以。比方说Family Radio,
Family Radio, 现在已经是异端了。他们说没有教会了。Family Radio的Harold Camping就是说：是啊，你的圣经里面假如有主耶稣的图啊，拿把剪刀剪掉、剪掉、剪掉。那这是一种的说法。另外一种说法说儿童教育不是敬拜，所以可以。在教会里面有不同的看法，但是共通点，共识是绝对不可以教导或者是诱惑任何人去敬拜神或者耶稣基督的像，或者图画。
Q18：可是，还有一个问题就是我们现在所看东西，不管是耶稣的雕像还是画像，还是什么，都跟圣经描写的耶稣这个人完全不一样。圣经所描述的耶稣是憔悴枯槁，没有人看到了、没有一个人会喜欢的。
A：但是问题是，现在我们看到耶稣的图画雕像等等的都跟圣经描写的不一样，圣经里面的耶稣是很憔悴，没人喜欢看的。保罗也大概不太漂亮。（有人笑）他自己说的，是的，没有错。
Q18：所以我们把他美化了。
A：我们把他美化了。是的，很大的问题。
Q18：然后现在黑人说耶稣是黑人。
A：有黑人的耶稣，也有中国人的。你去香港沙田道风山看看，很多这个像中国人的耶稣的最后晚餐的瓷器呀等等。是的。是的。
那问题是可不可以作艺术品呢？所以我就问你喽：你相信圣经里面没有明文其禁止的都是自由的吗？还是只做圣经吩咐我们做的？
Q19：那么，十字架是怎么样一个看法呢？
A：十字架上面不可以有耶稣的身体，假如你有项链的话，你有这个necklace或者……
Q19：一个十字架的装饰也是可以的吗？我们教会都是十字架。
A：传统的福音派，一般来说不反对有十字架。但上面一定不能够有天主教所叫圣体，一定不可以有那个圣体。至少这个是自从宗教改革改革到今天500年，基督新教我们Protestants 的共识。我们一定不挂主耶稣身体在那些十字架上，因为太容易让人去敬拜祂，太容易了。（是）
Q20：真正的PCA，那个教会的圣坛十字架都没有。
（女学员：对呀。）
A：不能说真正的PCA，PCA很多种教会。PCA在宗派里面有一些妆饰比较华丽的。假如说你纯粹跟清教徒的话，就是四堵墙：讲台、圣餐桌，跟会众所做的椅子。That’s all. 这个是清教徒的做法。不过至少有一点PCA是不鼓励，根本没有一套牧师袍，标准的牧师袍的，是没有的。不过有些牧师他喜欢穿，（有人笑）那个是另加上去的。
假如你不喜欢，你说多此一举。假如你喜欢的话，觉得：哎，这个、这个很好一个加添。总之没有规定要穿。
Q21：东正教他们有一个解释的，在那个时候懂得念书的人不多，看图画的，好像要picture book。
A：是，东正教的解释是当时念书、认字的人不多，所以就用这些好像一本图画的书这样子。是的，那清教徒就说这个就是变相的拜偶像。所以清教徒他们就会用很好的讲道，每星期仔细地讲道，加上信仰告白跟要理问答的教导，每个星期好几堂的来取代这些东西。
早上我说过，星期天下午做什么呢，是温习讲章笔记的。噢，还没有讲完呢，清教徒的信徒们除了星期天下午温习讲章，然后晚上再去听晚堂礼拜以外，他们星期一到六呢，就去默想讲章里面的要点和经文，反复思想。所以礼拜天是market day of the
soul，灵魂去上街市买菜的那一天，marketday of the
soul，去把粮食装备好了，六天去反复思想。（是。）
Q21：那林牧师你的看法，在教这个主日学的时候，是不是用一些相片之类的？
A：我个人，假如你要现在我马上给你一个答案的话，我会说：鼓励避免，鼓励避免。那Good News Bible现代中文译本呢，画的时候很多时候那个面孔是没有眼耳口鼻的，这是一种的做法。一种折中的做法。
好，我们现在休息十分钟。
