蓋房子的比喻
摘自〈今日經文+讀經靈修〉11/9-13/2018, 爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著，標題另加。
11/9/2018
星期五，馬太福音 7:24-27（三之一）
11/12/2018
星期一，馬太福音 7:24-27 （三之二）
11/13/2018
星期二，馬太福音 7:24-27 （三之三）
今日經文：
馬太福音 7:24-27
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
24
“Everyone then who hears these words of mine and does them will be like a wise
man who built his house on the rock. 25 And the rain fell, and the floods came,
and the winds blew and beat on that house, but it did not fall, because it had
been founded on the rock. 26 And everyone who hears these words of mine and
does not do them will be like a foolish man who built his house on the sand. 27
And the rain fell, and the floods came, and the winds blew and beat against
that house, and it fell, and great was the fall of it.”
24 Πᾶς
οὖν ὅστις ἀκούει μου τοὺς λόγους τούτους καὶ ποιεῖ αὐτούς, ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ
φρονίμῳ, ὅστις ᾠκοδόμησεν αὐτοῦ τὴν οἰκίαν ἐπὶ τὴν πέτραν· 25 καὶ κατέβη ἡ βροχὴ
καὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέπεσαν τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ, καὶ
οὐκ ἔπεσεν, τεθεμελίωτο γὰρ ἐπὶ τὴν πέτραν. 26 καὶ πᾶς ὁ ἀκούων μου τοὺς λόγους
τούτους καὶ μὴ ποιῶν αὐτοὺς ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ μωρῷ, ὅστις ᾠκοδόμησεν αὐτοῦ τὴν
οἰκίαν ἐπὶ τὴν ἄμμον· 27 καὶ κατέβη ἡ βροχὴ καὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ
ἄνεμοι καὶ προσέκοψαν τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ, καὶ ἔπεσεν καὶ ἦν ἡ πτῶσις αὐτῆς μεγάλη.
讀經靈修：
（三之一）
今日經文是《登山寶訓》結尾四個警告的最後一個：要作聰明的蓋房者。這四個警告是主耶穌提醒祂的百姓，要深刻地查驗自己，目的是要自己順服基督的話， 以至於基督在祂百姓的心中掌權，使他們得到所應許的祝福。第四個警告的開始，主耶穌用了「所以」這個字，來表示這是一個結論。是四個警告的結論，也是整個《登山寶訓》最後的結論。換句話說，整個《登山寶訓》都是在教導我們要如何做一個聰明的蓋房子的人。
屬靈的房屋。主耶穌在這裡用蓋房子來比喻我們屬靈生命。麥克阿瑟牧師（John MacArthur） 說：這裡的蓋房子是指「與神國度有關的屬靈的活動」。也就是說，這種屬靈的建造活動，發生在心思意念上，在悟性上，在心智上，並產生外在的果效，就是我們所蓋的房子——就登山寶訓描述的天國子民的生命特質，羅馬書6:4說的「新生命的樣式」。
1-建房子的人：兩種不同建造者- 聰明和無知。 這裡教導的是：所有的基督徒都是蓋房子的人。只要你說你是一個基督徒，那麼你就是一個建造自己屬靈生命的人。耶穌說聽見我這些話就去行的人，是聰明的蓋房者；聽見我這些話不去行的人，是一個無知的蓋房者。聽了耶穌的話，不論去行與否都是蓋房子的人。因此，首先，沒有一個基督徒不是建造自己屬靈生命的人。其次，只有兩種建造自己屬靈生命的人：聰明的和無知的。
1a-無知的蓋房子的人。只是聽，但不去做的人。鐘馬田說：「這表示他不太相信教義，不相信要去深入理解聖經的人，他接受喜歡基督教，但不要太多的麻煩，花太多的時間 。 他是急躁的，對教導總是沒有耐心。我們不能單單注意到行為，而忽略這種一般性的心態。」其特質是：把所有的事都以自己的考量為中心。其所說和所行的都是以自己的成就為中心，包括自己的犧牲和奉獻。因為，這個房子是他自己蓋的。他是獨立自主的蓋房子者。神只是一個旁觀者，神只是一個教練，這是他自己的房子。所以，無知的蓋房子者有兩個特質：不受教導，隨從己意。
1b-聰明的蓋房子的人。聰明的蓋房者必須清楚的知道兩件事：第一，基督是建造者。彼前2:5，此。4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選、所寶貴的。5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。」 接著講到目的是要基督徒像活石一樣「被建造」成為屬靈的房屋 [οἶκος πνευματικὸς]（spiritual house）。從這段經文，我們看到與房屋建造有關的重點：基督是建造者，神是屬靈房屋的居住者，並且屬靈房屋的建造是一個過程，如同嬰兒長大一樣。
結論-1，建房子的人：聰明的蓋房者是一個學習者，他知道自己是神手中的工作。他知道神要如此祝福他，他也是一個順服基督建造的人。無知的蓋房者是一個拒絕學習的人，他也是一個隨己意建造的人。
結論-1，建房子的人：聰明的蓋房者是一個學習者，他知道自己是神手中的工作。他知道神要如此祝福他，他也是一個順服基督建造的人。無知的蓋房者是一個拒絕學習的人，他也是一個隨己意建造的人。
2-建造的方法：兩種不同的深度- 磐石與沙土。
2a-沙土。什麼是沙土呢？為什麼不能蓋在沙土上呢？沙土的特質是鬆散，無法承房子的自重和外在大自然的力量。把房子蓋在沙土上不需要往下挖深，比蓋在磐石上要省事得多。主耶穌就用這個大家都知道的道理來描述屬靈生命的建造和成長。首先，我們要從登山寶訓的教導來看什麼是沙土。然後，再從保羅的教導來思想什麼是沙土。
2a1-登山寶訓中教導的沙土。我們從登山寶訓的教導中，可以清楚的知道主耶穌講的沙土就是：1）文士法利賽人的義； 2）寬門大路；3）假先知的教導；4）對救恩的「自我的錯覺」。 文士法利賽人的義， 就暴露了其他錯誤共同的根源：首先，誤解了律法的標準、精意和內含 。其次，對福音有錯誤和不完全的認識，以至於無法分辨假先知的教導，結果對救恩產生一種「自我的錯覺」，把熱心事奉和神學知識本身，當做是與主的親密的關係。
2a2-保羅書信中教導的沙土。我們可以從哥林多前後書，和加拉太書中看到使徒保羅指出這兩個屬靈建造上的缺失：「世上的智慧」和「世俗的小學」。
1）哥林多書-世上的智慧=建造在沙土上。哥林林多教會出現許多的問題，包括教會會眾之間的紛爭不服權柄，不受教導，道德敗壞，身體的淫亂和敬拜的混亂，對真理的誤解，不會分辨假使徒。他在哥林多前書一開始就指出，問題在於他們不明白基督十字架的道理（林前1:18）。他說：（林前1:21） 「21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。」
保羅說，他們是基督徒，卻不明白「基督十字架的道理」。因為，他們是在基督裡的嬰兒。保羅把他們「當做」是屬肉體的，所以照著世人的樣子行 ：他們的心志還沒有轉變，新生命的性情還沒有長大成熟，沒有被建造起來。其問題在於：不明白「基督十字架的道理」。換句話說，他們是用世上的智慧，來建造屬靈的房屋的建造，就等於在沙土上建造房屋。結果彰顯在教會的嫉妒、紛爭、結黨、淫亂…等 。
2）加拉太書-世俗的小學=建造在沙土上。 保羅作為聰明的工頭，同樣對加拉太教會提出了他的施工工程檢驗報告。問題的發生是因為，他們聽了保羅所教導的福音，卻很快地，離棄並聽從了別的福音。 他們的問題是3:3節說的：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？ 」換言之，保羅認為他們是因信稱義了，但是不知道成聖的真理，不知道基督的救贖工作如何施行在他們身上。他們成為「世俗小學」的奴僕。什麼是「世俗小學」？使徒在他書信中，把猶太人遵行律法以為就可以成義，以及外邦人遵循人所吩咐、所教導的初淺道德規範，以為是成聖之路，都稱為是「世俗小學」（elementary
principle of the world）（加4:2；西2:20-23）——律法和初淺的做人處世之道德規條和原則，都不是屬靈房屋建造的根基。
結論2：把房屋建造在沙土上，比喻用「別的的福音」，世俗的智慧，和世俗的小學，包括律法和行為的義，作為屬靈生命建造的根基，其實是沒有根基。
（三之二）
今天我們要繼續思想主耶穌教導屬靈房屋的建造：聰明的蓋房者把房子的根基蓋在磐石上。主耶穌在這段經文中，用了一個容易理解的蓋房子的比喻，來描述屬靈生命的建造。因為是比喻，所以給予了寬廣的解釋空間。
3a-有兩個重要的解釋關鍵字：1）經文開始的「所以」；2）如何理解「行」這個字。
第一，主耶穌用「所以」，表示祂在下面所說的，不僅是前面三個警告的總結，更是全部「登山寶訓」的總結。因此，理解登山寶訓教導的核心，論述的中心思想，是解釋的重要框架。登山寶訓的核心和中心思想，就是在「八福」之後，17-20節，關於耶穌的工作是要成全律法，並且要門徒去教導人，以及要求門徒的義必須勝過文士法利賽人的義，否則斷不能進天國。
第二，「行」這個字在這裡若是從上下文來看，包括兩個意思：首先，「行」是指前面的三個警告：1）走窄門小路，耶穌警告要「省察」自己對救恩的回應；2）防備假先知，耶穌警告要「分辨」自己領受教導內容；3）認識主耶穌，耶穌警告要「查驗」自己與基督的關係。這就是，聰明蓋房子者要「行」的。
其次，「行」包括了全部登山寶訓的教導，就必然與「律法的成全」，和「義」有關。當解釋「律法的成全」和「義」的時候，就不能從字面的「行」去理解耶穌對律法的解釋，因為那樣，就走上了文士法利賽人錯誤的道路。耶穌的登山寶訓是福音，不是律法，是描述性的說明，律法成全在基督徒身上的時候，基督徒會產生的回應。耶穌的確是在解釋律法的精意內涵，祂更是在描述，當律法的義成就在天國子民身上的時候，他們就會這樣去「行」。
我們必須從新約的書信，特別是保羅的書信來解釋耶穌的教導 。這就是為什麼，耶穌用了許多的比喻來說明如何去「行」。因為，耶穌的教導發生在祂在十字架上的工作完成之前，祂所有的教導，都必須等待這偉大的救贖工作完成之後，由使徒們透過耶穌已經完成的救贖工作，來解釋祂的教導。因此，我們不能不從羅馬書（和其新約書信）來理解耶穌在登山寶訓的教導。羅馬書就是透過基督在十字架上已經完成的救恩，解釋「律法的成全」和「義」的問題。
聖經神學家霍志恆（Geerhardus
Vos）在他所著的《聖經神學》（Biblical
Theology）中，解釋了這個聖經啟示的原則：「耶穌和使徒們之間的關係，一般而言，就是「等待被解釋的事實」和「接下來對事實的解釋」之間的關係。這就是啟示發展所遵循的不二原則。新約聖經就是建立在這個原則上的。 從文體的，而非時續性的觀點看，《福音書》和《使徒行傳》被放在前面。這是因為在《福音書》和《使徒行傳》中，蘊藏了偉大的新約救贖事實。儘管如此，我們不能忽略，在《福音書》和《使徒行傳》的本身，會碰到這種相同的（啟示）原則。耶穌的任務不侷限于僅提出一些事實；祂創造了這些事實，並交織和伴隨了對這些事實之初步的解釋，因為，祂的工作是伴隨著祂的教導的。只是比起新約書信來說，祂的教導較為偶發和分散，較為不廣泛和全面。祂的教導就如同胚胎一樣，雖然具有一種模糊樣子，卻真實地包含了一種結構，直到（聖經啟示的）有機體完全成長時，才會清楚的展現出來。」（Biblical
Theology, Geerhardus Vos, p303 -霍志恆，《聖經神學》）
要作一個聰明的蓋房子者，就不能忽略這些重要的，聖經本身所展現的啟示脈絡。唯有如此，我們才能清楚的知道如何去「作」！因此，耶穌用聰明的蓋房者作比喻，是要等待接下來，後續的，使徒們透過耶穌在十字架上的工作，更完全清楚的解釋，什麼是「律法的成全」，什麼是天國子民的「義」。羅馬書8:3-4節，再清楚不過地，說明了登山寶訓的教導和羅馬書之間的直接關聯：
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」保羅在這裡用的「成就」和主耶穌在登山寶訓中心思想，5：17-18節中所用的「成全」是同一個字（πληρόω）[plerou]。如此驚人地展現了聖經啟示的一致、和諧，和無誤的特性，默想至此，不能不被真理的聖靈充滿！
因此， 聰明的蓋房者是一個學習者，他知道自己是神手中的工作。他知道神要如此祝福他，他也是一個順服基督建造的人。無知的蓋房者是一個拒絕學習的人，他也是一個隨己意建造的人。（結論-1）
從新約的書信來看，把房屋建造在沙土上，是比喻用「別的福音」（加1:6-9），「世上的智慧」（林前1:20-25），和「世俗的小學」（西2:21；弗），包括律法和行為的義（羅馬書和加拉太書），作為屬靈生命建造的根基，其實是沒有根基。（結論-2）
3b-磐石與根基。這段經文的關鍵在於「根基立在磐石上」。我們要知道什麼是「根基」？什麼是「磐石」？
3b1-登山寶訓中的磐石。登山寶訓的磐石是: 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（太5:17-18）」主耶穌在這裡講的「成全律法」是屬靈房屋建造的磐石：基督本身滿足了律法的要求，完全順服神的旨意，為神的百姓被釘十字架，成全了律法的「義」——救恩的磐石。所有的屬靈房屋的建造都必須建造在著一塊磐石上——建造在「基督的義」之上。「基督的義」是磐石。
根基與磐石。 保羅在哥林多前書3章11-12節說，他是聰明的工頭已經立了根基，這根基就是基督。保羅從向他顯現的復活升天的基督所領受的福音的啟示。如同摩西從主領受建造會幕的啟示（出25-27;36-38-[製造帳幕和其中一切器具都要照我所指示你的樣式]）；大衛從主領受建造聖殿的啟示（代上28:11-19-[這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的]）一樣；保羅從基督領受了建造屬靈房屋，建造屬靈房屋/聖殿的啟示（我們就是聖殿）。 加1:11-12「11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」
因此，使徒保羅所教導的福音是屬靈房屋的根基/基礎。也就是說，把房屋建造在保羅所教導的福音上，才能立在「基督的義」上，才能立在磐石上。「根基」是基督向保羅啟示的福音，基督和基督的工作；「磐石」是基督的義。
3b2 -保羅書信中的根基。我們要從哥林多前書，加拉太書，和羅馬書來看保羅立下的根基。唯有「深深地挖地」 （路6:48），深刻的學習理解保羅的教導才是建造的根基。1）從《哥林多書》看，「基督十字架的道理」是屬靈建造的根基；2）從《加拉太書》看，彰顯弟兄相愛，順著聖靈而行，不放縱肉體慾望的「基督的律法」是屬靈建造的根基；3）從《羅馬書》看：從「因信稱義」到「不隨從肉體，只隨從聖靈，治死身體的惡行」 是屬靈建造的根基。
結論-3：把房屋建造在磐石上，是比喻基督徒學習「保羅所傳的福音」，「基督十字架的道理」，「基督的律法」，並運用在生活事奉上，來建造屬靈的生命。
（三之三）
今天我們要繼續思想主耶穌在登山寶訓最後結尾的警告：作一個聰明的蓋房者，把房子的根基裡在磐石上。我們前面得到了三個結論：
第一，聰明的蓋房者是一個學習者，他知道自己是神手中的工作。他知道神要如此祝福他，他也是一個順服基督建造的人。無知的蓋房者是一個拒絕學習的人，他也是一個隨己意建造的人。（結論-1）
第二，從新約的書信來看，把房屋建造在沙土上，是比喻用「別的福音」（加1:6-9），「世上的智慧」（林前1:20-25），和「世俗的小學」（西2:21；弗），包括律法和行為的義（羅馬書和加拉太書），作為屬靈生命建造的根基，其實是沒有根基。
第三，把房屋建造在磐石上，是比喻房屋基礎是： 學習「保羅所傳的福音」，「基督十字架的道理」，「基督的律法」，並運用在生活事奉上，來建造屬靈的生命。磐石是「基督的義」（教會歷史中許多人也把磐石理解為基督）。
今天我們要思想第17節：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」這節經文是說明，房子受到外在環境大自然力量的檢驗。這是比喻，基督徒屬靈生命的成長過程中，要受到許多試驗。並且這些往往是負面的經歷。
對聰明的蓋房者而言，他們從這些負面的遭遇中，漸漸學習到如何順服基督的建造，結果被建造成屬靈的房屋，神的聖殿。相反的，對無知的蓋房者而言，這些負面的遭遇，卻成為他們的攪擾，如芒刺在背，結果屬靈房屋處在倒塌的情況，成為他們的審判而不自知。
房子的檢驗，帶來兩種結果：穩固與倒塌。我們如何知道自己屬靈房屋的建造是穩固的呢？關鍵在於理解什麼是「雨淋，水沖，風吹」。
4.1- 從登山寶訓的啟示看「雨淋」。從登山寶訓本身的教導來看，「雨淋」是指5章21-48節的1）對人動怒（包括輕視人），2）動淫念，3）休妻/夫妻之間負面的關係，4）起誓/在言語上謙卑敬畏神，5）以眼還眼，以牙還牙/報復冒犯我們的人，6）與你討厭的人/仇敵的關係（愛仇敵）。這些「本性的罪」，會在生活的遭遇中浮現出來。通常我們會忽略，不警醒，不知道這些遭遇與我們的救恩有關；不知道聖靈要在這些遭遇中，建造我們屬靈的生命。當認識到這福音原則的時候，我們就開始成為一個聰明的蓋房者。
4.1a-「雨淋」。 有人把「雨淋」比喻為：疾病，損失和失望，我們生活中不如意的事情；那些你所依靠的事物突然在你的眼前毀壞了；也許是某些人另你感到失望，或是你經歷沮喪，你的遭遇突然變得糟糕了，或是巨大的憂傷和喪失（親人）…某些事情在生活中是無法避免的；我們試圖逃避，但是最後我們還是必須面對的…年歲的增長，健康和體力的消退，疾病的臨到。主耶穌告訴我們，這些事情是無法避免的，它們來到的時候，就試驗我們…雨淋包括這些事情，藉著這些試驗我們屬靈房屋的建造。
我們會發現，這些負面的遭遇中，往往彰顯了我們屬靈房屋建造的根基，是否蓋在磐石上，還是蓋在沙土上。當我們在遭遇中檢視自己，發現房屋倒塌了，才會漸漸學習到建造的方法：向下挖深--更清楚的認識真理，認識自己；往上建造--更老練的實踐出來，與基督聯合，學習捨己。
4.2-「水沖」。 「水沖」可以比喻為： 「世界」，聖經的意思是「世俗的人生觀」，屬世界的生活形態。 世界的力量總是在打擊我們的房子，以巨大的浪潮衝擊我們。我們所有的人都受到世界的攪擾——眼目的情欲，肉體的慾望，和今生的驕傲。這些都以無窮盡的方式在衝擊我們，有時候是引誘，有時候是逼迫，使我們離開基督，離開教會/信仰。
4.3-「風吹」。 「風吹」有人比喻為撒旦的攻擊。他可以化裝為光明的天使，引用聖經；他可以藉著屬世界的一切試探我們。他某些時候也直接的攻擊我們，用疑惑我們、否定我們。他用骯髒、邪惡和侮慢的思想攻擊我們（弗6:10-13）。
4.4-「撞著那房子」。鐘馬田說，「最後，當然不可避免的事就是死亡本身… 死亡是多麼大的一件事！ 雖然我們也許有時候看到人死亡，聽人說死亡，但是我們還沒有經歷它，所以我們不認識死亡…人面對死亡事實的當下時刻，對人（的屬靈房屋的建造）的根基而言，是一個極大的試驗。…從許多方面來看，傳講福音的信息，就是在預備基督徒面對它。」
4.4a- 登山寶訓的啟示。從登山寶訓來看，死亡的確是貫徹整個第7章的主題：從不要論斷/審判人，否則被「審判」；引到「滅亡」的寬門和大路；不結果子的樹要「被砍下，丟在火裡」；凡稱我主啊主啊的人「不能都進天國」；到「房子倒塌，並且倒塌得很大」；這些都在警告天國子民必須遵行天父的旨意，否則會受到屬靈房屋最後的檢驗。
神的旨意-建造的方法： 基督是屬靈房屋的建造者（祂要使祂的百姓滿足神國度義的要求） 。基督把建造的方法啟示給保羅：祂差遣傳道者傳講「信心的道」（羅10:1-17），就是全備的福音，透過聖靈在人的心中運行，使祂的百姓明白此建造的方法，並賜下聖靈的能力，引導他們在實際的生活遭遇中產生回應，願意並且有能力按照登山寶訓的原則去滿足律法的要求，被建造成為屬靈的房屋。基督藉著聖靈建造我們屬靈的房屋有三個部分：
第一：聖靈充滿：彰顯在聖徒渴慕「信心的道」和羨慕純淨的靈奶上（彼前2:2）。
第二：聖靈光照：使得聖徒明白神的旨意，心意被更新變化（羅12:1-2）。
第三：聖靈引導：帶領聖徒進入生活遭遇中，賜下能力使聖徒與基督聯合（羅6:4-14），在試驗中使聖徒被建造，長大成人滿有基督的身量（弗4:13-16）。
結論-4，房子的檢驗：主耶穌是在教導我們，要從我們的生活遭遇中學習屬靈生命的建造。當負面的遭遇「雨淋、水沖和風吹，撞著那房子」的時候，我們要知道這是聖靈的引導，要我們檢視自己屬靈生命的建造，學習順服聖靈的建造，遵行基督在登山寶訓中的教導。以賽亞書45:7「我造光、又造暗．我施平安、又降災禍．造作這一切的是我耶和華。」耶利米書29:11說：「耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。」
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