2019-01-11


《基督教要義每日靈修版》卷四十九章,呂沛淵牧師編著

卷四  神藉著外在的施恩媒介召請我們進入主基督裡的團體,  並保守我們在其中。
第十九章  天主教的彌撒:不僅褻瀆而且毀滅了聖餐

目錄
卷一 卷三
卷四1~卷

第十九章  錯稱為聖禮的五種儀式及其性質
19. Of the Five Sacraments, falsely so called. Their spuriousness proved, and their true character explained.

[4.19.1a] 問題不僅是「聖禮」的用詞而已
[4.19.1b-2] 唯有神才能設立聖禮
[4.19.3] 古代教會根本沒有七種聖禮
[4.19.4] 古代教會的堅振禮並非聖禮
[4.19.5-8] 天主教的堅振禮變質且冒用聖禮之名 ,也貶低了洗禮
[4.19.9-11] 天主教看重堅振禮勝過洗禮,我們當撥亂反正
[4.19.12-13] 古代教會留下來的真實堅振禮
[4.19.14-17] 古代教會的悔罪禮
[4.19.18-21] 臨終抹油禮不是聖禮,沒有任何經文支持

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[4.19.1a] 問題不僅是「聖禮」的用詞而已
DAY 331 西220-23 2/1/2019
       
我們以上對聖禮的教導應當足以說服一切冷靜和有受教之心的人不可放縱自己的好奇心不偏離聖經去接受人為的聖禮只接受洗禮和聖餐因為知道唯有此二聖禮是主親自設立的。然而七聖禮是天主教流行普遍的觀念,也滲入各學派以及教會的教導中,其根源來自中世紀,仍然深植人心。因此,我們要分別詳細察考天主教所宣稱的「堅振禮、悔罪告解禮、臨終抹油禮、聖職禮、婚禮」,這五種被他們視為主的聖禮。我們揭露這些儀式的偽裝假像,叫單純的民眾都能看清其真相,明白天主教所視為聖禮的這五儀式,是魚目混珠。
       
首先,我們願意向一切敬虔的人聲明:這樣辯明並非出於好辯的心,乃是因為非常重要的理由,指明這些禮儀的濫用。我們知道信徒是使用言詞與萬事之人,因此他們可以選擇言詞來運用在事物上,只要他們保持敬虔的心意。雖然他們說話可能有些用語不當,我們承認這一現實情況,然而言詞是用來陳述現實,不是現實遷就言語。「聖禮」此詞不可妄用濫用,因為那些主張教會有「七聖禮」的人,主張這七儀禮都是聖禮,即那無形恩典的有形象徵;他們相信這些儀禮都是聖靈的器皿,賜人公義並使人蒙恩的工具。
       
事實上,主張七聖禮的經院哲學大師,否認摩西律法中的儀禮應當被稱為「聖禮」,因為那些儀禮並非傳達給人其所預表的恩典實體。那麼,有人將主親口所分別為聖的洗禮與聖餐(他以何其美的應許加在這些記號上)不視為聖禮,也有人將聖禮的尊榮加在人所捏造或不是來自神清楚吩咐的儀式上,我們豈能忍受呢?因此,他們應當或是改變他們所謂「聖禮」此詞的定義,或著禁用「聖禮」此專有名詞在這些儀式上,因為他們所作的導致錯誤與荒謬的看法。

[4.19.1b-2] 唯有神才能設立聖禮
DAY 332 4013;羅1134 2/2/2019
       
教皇黨徒將一般的禮儀主張為聖經所說的聖禮。例如他們說「臨終抹油禮」代表無形的恩典,使人因這儀式得著恩典,因為它是聖禮。我們既然完全不能接受他們這樣的教導,就必須公開提出挑戰,不可將「聖禮」此詞用在這儀式上,因為若是容忍他們如此作,就是容讓錯謬誤導且危害人。此外,他們認證此儀式為聖禮,編造理由說此儀式包括外在記號和聖道言語。但是事實上,此儀式沒有神的吩咐,也沒有神的應許,我們能作甚麼呢?只有反對他們的謬論!我們這裡所爭辯的不是言詞,乃是指出言詞所說的事實真相,這是必要的。我們必須堅持上述無法駁倒的真理,即設立聖禮的決定唯獨在神的手中。事實上,聖禮藉著神確實可靠的應許,是鼓勵和安慰信徒的良心,良心不可能從人的說法得到確信。聖禮對我們而言,是神對我們施恩的見證,所以沒有任何人或天使能作這見證,因為誰曾作過神的謀士指教它呢?(賽4013;羅1134)。因此,唯獨神自己才有真正的權威,藉著他的話語向我們見證他自己。聖禮是印記,藉此印證神的聖約或應許。但是神的聖約不可用物質或地上事物作印記,除非神藉著他的大能定規與設立。所以,人不能設立聖禮,因為神的聖禮奧秘是如此偉大超越,人無能力將之隱藏在這麼卑微的事物之下。聖禮必須先有神的聖道,使之成為聖禮,這也是奧古斯丁所敘述的。
       
進一步說,將聖禮和其它的儀式作區分是必須且有用的,不然我們將會落入許多謊謬裡。例如使徒屈膝禱告(徒76094020362152614);因此有人說屈膝是聖禮。據說門徒向東邊禱告,有人會說向東邊禱告,也應該是一個聖禮。保羅願我們舉起聖潔的手,隨處禱告(提前28),而且古時聖徒經常舉手禱告(詩63488914121436),所以有人會說應該把舉手禱告當作一聖禮。到最後,聖徒一切的姿勢都將成為聖禮。這樣一來,亂用這些儀式、妄稱這些習俗作法為聖禮,必衍生出無數的迷信與偶像崇拜。


[4.19.3] 古代教會根本沒有七種聖禮
DAY 333 1129-31 2/3/2019
       
教皇黨徒若想用古代教會的權威壓制我們,這是他們的欺哄。因為早期教會的教父作品中從未發現有「七」聖禮。這「七聖禮」說法是何時混進教會,我們無法確知。我們承認教父們有時使用「聖禮」此詞是廣義的,但他們的意思是什麼呢?他們用聖禮指一切儀禮與外在儀式,以及一切敬虔的舉動。然而當他們論及見證神施恩給我們的媒介時,他們說只有這兩個聖禮,洗禮和聖餐。
       
我們引用奧古斯丁的話作見證。他說:「我們的主基督(就如他在福音書中親自說的)將容易的軛以及輕省的擔子擺在我們的肩膀上(太1129-31)。因此,基督藉著聖禮,來連結新造的子民為教會團體,聖禮的數目極少、非常容易遵守、意義極為奇妙。這些聖禮是洗禮(以三位一體的聖名所分別為聖的)以及聖餐(記念主的身體和血的相交團契)。任何聖禮都是聖經正典所證明的」。
       
奧氏在其著作《論基督教教義》中說:「自從主復活以來,主自己和使徒的教訓的權柄,設立了極少的聖禮記號,並非許多,這些是很容易施行、有深奧的意義、要聖潔的遵守。這些聖禮是洗禮和聖餐(慶祝主的身體和血) 」。他為何沒有提到「七」聖禮,這數字呢?若是當時教會已經設立了七聖禮,他豈不提到這事嗎?特別是因他一般是喜歡提到數字的。事實上,他提到洗禮和聖餐,卻沒有提及其它儀式,這豈不充分暗示這兩個奧秘聖禮是獨特尊貴與眾不同,其它儀式淪為次等嗎?所以,這些主張七聖禮的神學家們,不論他們怎樣大聲誇耀此假冒謬論,真相是他們不僅是完全沒有聖經根據,也沒有古代教會的同意。然而我們現在要開始探討他們所視為聖禮的儀式。


[4.19.4] 古代教會的堅振禮並非聖禮
DAY 334 1:4;箴22:6 2/4/2019
       
在早期教會時,基督徒的孩子長大後,要將他們帶到監督面前,盡其公開告白信仰之職責,正如成人悔改信主者必須公開信仰告白,才能領受洗禮一樣。成人初信者必須參加學道班,學習真道的奧秘,然後才能在監督和會眾面前告白自己的信仰。所以,那些受過嬰兒洗禮的人,因為他們尚未在教會中告白自己的信仰,就應該在童年結束時或青少年期開始時,由自己的父母帶到監督面前,學習要理問答。當時學習要理問答有固定形式,也是普遍通用的。
       
然而為了讓此重要和聖潔的作法,更加以敬畏與嚴謹之心來施行,教會加上了按手的儀式。因此,這青少年告白其信仰,受到教會的確認之後,就以莊嚴的祝福作為此堅振禮的結束。古代教父們常常提到此禮儀作法。第五世紀羅馬主教利歐說「若任何人從異端轉回歸向神,他不需要重新受洗,乃是要藉監督按手,叫他領受當初受洗時所缺乏的聖靈的大能」。
       
反對者在此會吼叫說,使人領受聖靈的儀式被稱為聖禮,是妥當的事。然而利歐自己在別處解釋他說這話的意思是:「那些在異端教派中受洗的人,悔改歸正後,不要讓他們重新受洗,乃是要奉聖靈的名按手在他身上好確認他的信仰;因為他當初只是領受了洗禮的形式,卻沒有成為聖潔」。耶柔米也有同樣的教導,雖然耶柔米描述這按手儀式為使徒傳下來的,這是沒有根據的。然而他的錯誤與教皇黨徒的愚昧謬論相去甚遠。而且他解釋說,此按手祝福的禮,惟獨交給監督來施行,是為了尊榮監督的職分,不是因為律法上的必須。所以,我們贊成按手的儀式,因為這不過是祝福的形式。我們希望現今能恢復使用這原先潔淨的儀式,不為天主教的迷信所敗壞。



[4.19.4] 古代教會的堅振禮並非聖禮
DAY 334 1:4;箴22:6 2/4/2019
       
在早期教會時,基督徒的孩子長大後,要將他們帶到監督面前,盡其公開告白信仰之職責,正如成人悔改信主者必須公開信仰告白,才能領受洗禮一樣。成人初信者必須參加學道班,學習真道的奧秘,然後才能在監督和會眾面前告白自己的信仰。所以,那些受過嬰兒洗禮的人,因為他們尚未在教會中告白自己的信仰,就應該在童年結束時或青少年期開始時,由自己的父母帶到監督面前,學習要理問答。當時學習要理問答有固定形式,也是普遍通用的。
       
然而為了讓此重要和聖潔的作法,更加以敬畏與嚴謹之心來施行,教會加上了按手的儀式。因此,這青少年告白其信仰,受到教會的確認之後,就以莊嚴的祝福作為此堅振禮的結束。古代教父們常常提到此禮儀作法。第五世紀羅馬主教利歐說「若任何人從異端轉回歸向神,他不需要重新受洗,乃是要藉監督按手,叫他領受當初受洗時所缺乏的聖靈的大能」。
       
反對者在此會吼叫說,使人領受聖靈的儀式被稱為聖禮,是妥當的事。然而利歐自己在別處解釋他說這話的意思是:「那些在異端教派中受洗的人,悔改歸正後,不要讓他們重新受洗,乃是要奉聖靈的名按手在他身上好確認他的信仰;因為他當初只是領受了洗禮的形式,卻沒有成為聖潔」。耶柔米也有同樣的教導,雖然耶柔米描述這按手儀式為使徒傳下來的,這是沒有根據的。然而他的錯誤與教皇黨徒的愚昧謬論相去甚遠。而且他解釋說,此按手祝福的禮,惟獨交給監督來施行,是為了尊榮監督的職分,不是因為律法上的必須。所以,我們贊成按手的儀式,因為這不過是祝福的形式。我們希望現今能恢復使用這原先潔淨的儀式,不為天主教的迷信所敗壞。


[4.19.5-8] 天主教的堅振禮變質且冒用聖禮之名 ,也貶低了洗禮
DAY 335 2125-27 2/5/2019
       
後來到了中世紀時代,教皇黨徒抹殺了堅振禮儀式的本意,設立了虛構的天主教堅振禮,而稱之為神的聖禮。他們錯誤教導堅振禮的功效,是賞賜聖靈,增加恩典,堅固他們從事屬靈爭戰。他們還加上了抹膏油與奉主名宣告,這些都是美麗動人的裝飾,然而聖經那裡說到有聖靈的降臨同在呢?他們用的膏油,怎能保證是聖靈的工具呢?只不過是膏油罷了。若沒有聖道的吩咐施行,怎能說是聖禮呢?傳道人首先要遵從聖經,否則甚麼都不應該作!教皇黨徒說不出來他們的堅振禮有任何聖經根據,他們的膽大妄為是無可原諒的。
       
正如主問法利賽人,約翰的洗禮是從天上來的,或是從人間來的。當時法利賽人若說約翰洗禮是從人間來的,就等於是承認它是虛空無用的;如果是承認是從天上來的,就必須承認約翰的教訓。他們怕得罪百姓,不敢回答是人間來的(太2125-27)。同理,教皇黨徒的堅振禮若是從人間來的,就證明是虛空無用。他們若想勸服我們相信那是天上來的,就請他們拿出聖經證據來!
       
教皇黨徒想要訴諸使徒曾經按手的例子,來支持他們將按手堅振禮設立為聖禮,這是站不住腳的。因為聖經所記載的使徒按手,只是在當時將所設立的執事或傳道人,呈獻與神,求神使用他承擔聖職。第一世紀的使徒時代,神藉著使徒按手施行神蹟奇事(徒66817196)。如今,教會已經建立,不再有使徒,主藉著聖靈與聖道治理教會,不再有使徒按手。因此今日,若有人說他是使徒給人行按手禮,與使徒時代一樣有特別效力,就是大發謬論了。
       
天主教的堅振禮用油膏抹受禮者,吹噓這是救恩之油,這油本身有法力,假冒這是聖禮。救恩怎麼可能在這物質且必朽壞的膏油中呢?
       
他們狡辯說:正如洗禮的水、聖餐的餅杯,本身就有聖禮的能力,所以堅振禮的油本身有能力。我們根據回答說:主親自設立的洗禮與聖餐,是以有形的物質作為記號,其本身無能力;主的聖道使聖禮的記號印證所指向的實體,這是記號的目的和功用。物質記號本身都必廢壞(林前613)且都必過去(林前731);然而由聖道所聖化的物質作為聖禮的記號,則超越物質的限制,教導我們屬靈的意義。
       
至於天主教的抹油堅振禮,則是冒充聖禮的贗品。教皇黨徒以抹油行堅振禮,他們說:洗禮使人得著聖靈,使他們罪得赦免,堅振禮中聖靈增加恩典給人;在洗禮中人們得新生命,在堅振禮中人們得裝備作戰。如此說來,他們等於是說,若無此堅振禮,則洗禮的果效無法完成!這是何等邪惡的說法,因為貶低了洗禮。
       
我們是藉著洗禮與基督一同歸入死,也在他的死裡有分,叫我們在他復活的形狀上與他聯合(羅64-5)。此外,保羅將我們在基督的死和復活中有分,解明是肉體的治死以及聖靈的更新,因為「我們的舊人和他同釘十字架」(羅66),「叫我們一舉一動有新生的樣式」(羅64)。這清楚顯示洗禮是裝備我們從事屬靈爭戰,並非靠堅振禮才能從事屬靈爭戰。
       
教皇黨徒違背神的聖道,他們假裝尊敬教會會議,希望在各方面被看待是服從教會會議的人。然而他們卻不聽從米利維斯會議(主後416年)的決議。此會議的決議說:「凡是說神設立洗禮,只是為了赦罪,而沒有得到神恩典來幫助,就當被咒詛」。這正是教皇黨徒的論調,當被定罪。他們說洗禮沒有帶給信徒恩典裝備,從事屬靈爭戰,無法堅振人的信心。這實在是大大貶低了洗禮的功效。


[4.19.9-11] 天主教看重堅振禮勝過洗禮,我們當撥亂反正
DAY 336 2819-20 2/6/2019
       
教皇黨徒說堅振禮對救恩是必須的,這是胡說。他們說:眾信徒在受洗之後,應當藉按手領受這禮,好叫他們成為完整的基督徒;因為若基督徒不是在堅振禮中被監督用聖油所膏抹,就不算為完全得救。這是他們自以為是所說的謬論。基督教會的一切教導都必須根據聖經。他們的教導卻都是來自聖經之外。依照他們的堅振禮謬論,神的智慧、天上的真理、基督的全部教導,只能叫人開始作基督徒,必須加上聖油的堅振禮,才使他們完全得救。
       
然而,這樣的說法等於是定了眾使徒和許多殉道者的罪,因為他們一定沒有受過油的膏抹,因為當時還沒有如此的聖油倒在他們身上,使他們完全得救。如此說來,他們都不是真正完全得救的基督徒。這些教皇黨徒簡直是自咂腳跟,因為天主教徒當中,有百分之多少在受洗之後受膏抹的堅振禮呢?那麼他們為何允許這些半吊子的信徒(未受堅振禮者)繼續在他們當中?他們為何允許人忽略堅振禮,這豈不是容讓信徒犯大罪麼?他們為何不嚴厲要人人領受這使人得救的必要儀式呢?他們既然讓許多人隨便輕視這個儀式,等於默認這儀式沒有他們所宣稱的那麼重要。
       
教皇黨徒主張這聖膏油的堅振禮是在洗禮之上,更為重要,因為必須是高位的主教才能施行這儀式,一般的神甫只能施行洗禮。因為抹油堅振禮是由更高貴的主教所施行的,而且這油抹在身體更光榮的地方上,即前額;這儀式比洗禮更能增加人的美德。而洗禮只是提供赦罪而已。他們主張堅振禮比洗禮更有價值的這些理由,實在是非常幼稚愚昧。他們故意在堅振禮中將油擦在前額上,在洗禮中將油抹在頭頂上。這些都是天主教發明的作法,簡直是無理取鬧,等於說洗禮是用油而不是用水所施行的!至於他們胡說堅振禮比洗禮賞賜人更多的美德,這謬論不過是揭露自己的不敬虔。

[4.19.12-13] 古代教會留下來的真實堅振禮
DAY 337 64-9;詩781-7 , 2/7/2019
       
天主教知道自己編造的抹油堅振禮沒有聖經根據,就假裝說這是古老的教會儀式。即便如此,他們仍無法自圓其說。因為真聖禮不是屬地,乃是屬天;不是來自人,乃是惟獨來自神。他們說抹油堅振禮是古老的聖禮,也是毫無根據。因為古代教父論到聖禮時,都承認只有洗禮與聖餐。他們提到按手,但是絕未將按手儀式視為聖禮。奧古斯丁教導按手儀式只是為了禱告,並非堅振禮的按手,乃是醫治和好的按手。因他所指的是那些在分裂之後歸回教會的人。他否認他們應該重新受洗,認為按手禱告就夠了,叫他們竭力保守聖靈所賜合一的心。他說按手就是特別為某一人禱告。他又說「為了在愛中連結,愛是聖靈所賜的最偉大恩賜,而且若沒有愛,即使人有其它一切恩賜,也失去價值無法使人蒙恩。教會應當按手在從異端悔改歸正者身上」。
       
我們真希望古代教會的作法保存到如今,後來教皇黨徒將抹油堅振禮混入教會。古代的堅振禮並非天主教所說的聖禮,天主教堅振禮貶低了洗禮。古代教會的堅振禮是要理問答儀式,給教會的兒童青少年在會眾面前作公開信仰告白。教導要理問答的最佳方式,是編寫問答手冊,將我們所共信的純正基要真理,以簡明方式來問答,這是全教會信徒都應當認同的。十歲小孩在會眾面前公開告白其信仰,要詢問要理問答的各項,他要一一回答。他若是有所不知或不明,就要繼續受教導。會眾作為證人,他告白這純真的信仰,就是信徒同心敬拜獨一真神的信仰。假若這操練敬虔的紀律存留至今日,則懶惰的父母必被喚醒,因為他們大意地忽略教導自己兒女,不關心教導兒女敬虔的真理。如果教會規定兒童要在會眾面前以要理問答告白其信仰,則家長就不敢忽略此神聖責任,以免他們在會眾面前自覺羞辱。這樣,基督徒彼此間在真道信仰上會更合一,也不會有那麼多不受教與無知的會友,也很少人會輕易的被異教之風吹的飄來飄去。簡言之,所有信徒都會在基督教教義上得到系統完整的教導。


[4.19.14-17] 古代教會的悔罪禮
DAY 338 33;徒238 , 2/8/2019
       
天主教也加上告解悔罪禮,作為聖禮。他們有關此儀式的教導是紛亂無序,不知所云。我們已詳細解釋聖經對悔改的教義,在此只需指出教皇黨徒主張告解禮是聖禮,是毫無聖經根據。他們宣稱古代教會以告解禮為聖禮,這是荒謬的。我們查考教會歷史是有益的。在古代教會中,當悔罪者公開認罪且補罪(指經過教會勸戒,結出悔改果子)之後,教會領袖施行莊嚴的按手禮,接納此人與教會和好。過程是由監督按手,其他聖職人員也一起按手。然後悔罪者就恢復領聖餐的會員資格。後來此作法漸漸敗壞,從公開儀式變成私下的告解與除罪,弊端叢生。我們根據聖經,認為古代教會的公開悔罪禮,是有益的,應恢復在今日教會中。至於其按手儀式的細節並非必須,重要的是要清楚這悔罪禮是由人制定的儀式,並非神所立定的。既然悔罪禮儀並非聖經吩咐的,所以不可視為聖禮,不可與洗禮聖餐相提並論。
       
經院哲學家提出令人困惑的理論來支持他們的告解悔罪禮。他們一會兒說外在儀式與內在悔改是單一聖禮,又說是雙重聖禮,令人無所適從。聖禮的真實定義是:「聖禮是主所設立的,以可見的記號指向不可見的實體,用以堅固我們的信心」。天主教的告解悔罪禮,根本沒有外在可見的記號,如何能稱為聖禮呢? 假若可以隨便稱呼悔罪儀式為聖禮,則神甫宣告除罪儀式也可稱為聖禮了。他們將悔罪禮說成是聖禮,真是任意妄為。我們否認悔罪禮是聖禮,理由有二:第一,悔罪禮沒有神的特別施恩應許,沒有聖禮的果效;第二,悔罪禮儀式都是人自己發明的,而聖禮的施行完全是由神親自設定的。教皇黨徒假借耶柔米的不當言論來支持此謬論,說信徒在洗禮之後犯罪,就使洗禮失效,必須藉悔罪禮來恢復,稱悔罪禮是「船破後的第二塊板子」。這樣說是不敬虔的,因洗禮就是悔改的聖禮,洗禮向真心悔罪者保證神赦罪的恩典,並堅固悔罪者的信心。洗禮是信心與悔改的聖禮,因聖經清楚說「悔改的洗禮使罪得赦」(可14;路33;徒238)。


[4.19.18-21] 臨終抹油禮不是聖禮,沒有任何經文支持
DAY 339 514-15, 2/9/2019
       
天主教偽造的第三種聖禮叫作臨終抹油禮。這是只有神甫可施行,給臨終奄奄一息之人的儀式。神甫用監督所分別為聖的油,對臨終之人說:「求神藉這聖潔的膏抹以及藉他慈悲的憐憫,赦免你一生耳、目、鼻、手、口所犯過的一切罪」。他們幻想這儀式具有兩種能力:赦罪以及醫病;若身體無病的話,則拯救人的靈魂。
       
他們說這禮儀是雅各所設立的:「你們中間有病的呢,他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免」(雅514-15)。這抹油禮與上述天主教的按手堅振禮儀式一樣,乃是出於捏造,是他們所玩的遊戲。雖然這儀式毫無理由,也全無益處,但是他們卻妄想藉此模仿使徒。
      
 馬可記載使徒初次出去傳福音時,根據主所吩咐他們的,叫死人復活、趕鬼、叫長大麻瘋的潔淨、醫治病人,以及在醫病時用油膏抹。馬可說:「他們用油抹了許多病人,治好他們」(可613)。當雅各說要請教會長老來,用油抹病人,他所指的就是與此有關。
       
只要我們留心注意主和眾使徒在這些外在的事,施行方式並非居泥於固定儀式,就可知道這些儀式並非內涵深奧的奧秘。主叫瞎子看見,有時用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上(約96);有時候用手觸摸來醫治(太929);又有時只說一句話(路1842)。照樣,使徒有時單單藉說話(徒36149-10),有時藉觸摸(徒51216),又有時藉手巾或圍裙(徒1912)醫治人的病。
       
有人說用油膏抹(就如其它方法一樣)可能是因地制宜,用來施行醫治。這我們承認有此可能:但這並非用作醫病的工具,而只是象徵,好教導無知的人認識醫治能力的來源,免得他們將醫病所應得的榮耀歸給使徒。油代表聖靈以及他的恩賜,這是眾所周知的事(詩457)。然而醫病的恩賜,就如其它神蹟,因是主定意暫時施行的,已經不再繼續,好叫福音的傳講顯為奇妙直到永遠。因此,即使我們同意用油膏抹是使徒在第一世紀所施行的、有醫治之大能,然而是與我們無關的,因為主沒有將施行這醫治大能的職分交付我們。
      
 假如按照教皇黨徒的謬論,則可將使徒所行的一切都稱之為聖禮,他們為何將抹油視為聖禮,卻忽略聖經所記載的其他神蹟奇事呢?例如叫病人在池子裡面洗而得醫治(約97);伏在死人身上叫人從死裡復活(徒2010);唾沫和泥醫治瞎眼等,為何不設立這些為聖禮呢?雅各吩咐當時教會領袖可以給病人抹油禱告,並沒有說這是聖禮。
       
天主教宣稱今日的臨終抹油禮具有聖禮的同樣果效,然而經驗告訴我們實情並非如此。他們誇耀自己有醫病的恩賜,不過是令人嘲笑。主確實在每一個時代都與他的百姓同在;他也在今日經常醫治我們的疾病,並不亞於古時;然而他已經不再藉使徒的手施行醫治大能行神跡了。因為那是暫時性的恩賜,使徒時代已經過去了。另一方面是因為人的忘恩負義。
       
 臨終抹油禮不是主所設立的,也沒有聖禮的應許。天主教卻宣稱他們的聖油具有法力,實在是一派胡言。他們美其名是遵照雅各的吩咐去行,其實不然。雅各說抹油在所有的病人,天主教只抹油在臨終奄奄一息的病人;雅各說教會的長老皆可如此施行,天主教說只有神甫可以抹油;雅各說用普通的油,天主教說必須用主教祝聖的聖油;雅各說出於信心的祈禱使病人得痊癒得赦罪,天主教說必須倚靠神甫抹聖油才可。教皇黨徒藉著這可怕的謊言圖利,中飽私囊。他們所倚靠的中世紀史家記載:在奧古斯丁當時的羅馬主教英諾森,他設立抹油禮儀式,吩咐不僅是長老們可施行,任何信徒都可以為周圍有需要的人抹油禱告。由此可見,中世紀的教皇黨徒是自己偽造臨終抹油禮為聖禮,且自己發明偏激的作法,迷惑眾人,危害信徒。