2019-01-11


《基督教要義》Institutes of the Christian Religion叁二35,叁三20


心不是出於人的本性,而是神大能的顯明
《基督教要義》Institutes of the Christian Religion叁二35

悔改不僅總是隨在信心之後,也是由信心產生(452頁)。

信心不是出於人的本性,而是神大能的顯明。

35. )從前一卷論到人性的敗壞時,我們已經比較詳細地闡明了人相信的能力何其之小(第貳卷第二、三章),在此不再贅述。只要注意:保羅所說的「信心的靈」,與我們生來並不具有、從聖靈領受的信心是同義詞(林後四13,《新譯本》小字)。因此,他為帖撒羅尼迦教會禱告說:「願我們的神看你們配得過所蒙的召,又用大能成就衪良善的美意和信心的工作」(帖后一11,《武加大譯本》)。在這𥚃,他稱「信心」為神的工作,並用性質短語來強調它,恰當地稱其為祂的美意,這樣,他宣告說:信心不是出於人的本性,並且不止如此,他又補充說,信心是神大能的顯明。他對哥林多教會說:「信不在乎人的智慧,只在乎神的大能」(林前二5),這亳無疑問是指外在的神蹟;但是,因為被遺棄者看卻看不見,因此他也包合了在別處提到的內心印記。神並沒有不分青紅皂白地將這恩賜給予所有人,而是以特別的恩寵給予衪所願意的人,為要更好地顯明祂的厚恩。關於這一點,我們已經引用了許多經文,這些經文的忠實解釋者奧古斯丁慨歎(De Verbo Apost. Seem.2); 「救主為要教導我們,信心是恩賜而不是功勞,祂说若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的(約六44);若不是蒙我父的恩賜,沒有人能到我這裡來(約六65)。兩個人聽了,一個人輕視,而另一人則上升,這真是稀奇。讓那輕視的人自己擔責,而讓那上升的人,不要妄自把信心歸給自己。」他在另一處問道:「為什麼信心給予這人,而不給那人呢?我敢回答說:這是十字架的奧妙。我們一切的能力,都是從我們那高深莫測的神的判斷而來的。我能相信,這我知道;但是我是怎麼能夠相信的,我卻不知道;我只知道,這是出於神。但是,為什麼是這人,而不是那人呢?這不是我所能明白的;這是一個深淵,是十字架的奧秘,我只能讚歎,卻不能用語言去講論明白的;」總之,當基督藉著衪的靈的大能,在我們𥚃面產生信心時,祂同時將我們接到祂的身體上,好使我們分享祂的一切福分。

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如果我們想要常在基督裡,就必須一生竭力悔改
《基督教要義》Institutes of the Christian Religion叁二35

20. 另外,正如恨惡罪是悔改的開端,使我們第一次認識基督—祂唯獨將自己啟示給可憐、痛苦、呻吟、勞苦擔重擔、饑渴、在憂傷困苦中凋殘的罪人—照樣,如果我們想要常在基督裡,就必須一生竭力悔改,直到離開世界。基督來是要召罪人,但是要召他們悔改。祂奉差遣祝福那些不配的人,但是通過「叫你們各人回轉,離開罪惡」(徒三26)。聖經充滿類似的經文。因此,當神賞賜赦罪之恩時,祂通常同時吩咐他們悔改,暗示祂的憐憫應該使人悔改。祂說:「你們當守公平、行公義,因我的救恩臨近」(賽五十六1)。「必有一位救贖主來到錫安、雅各族中轉離過犯的人那裡」(賽五十九20);「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他」(賽五十五67);「所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹」(徒三19)。然而我們必須注意,神在這裡以悔改作為條件,並不表示悔改是我們賺得赦免的根據;事實上,因為神已經定意,他憐憫人是為要使人悔改,就向他們指出想要得到神的恩寵必須追求的目標。因此,只要我們仍被囚在肉身之中,就必須不斷與我們敗壞本性的各種邪惡,以及我們與生俱來的傾向爭戰。柏拉圖曾經說過:哲學家的生命是為了默想死亡。然而我們可以更加真實地說:基督徒的生命是為了不斷努力和操練治死肉體,直到肉體被完全治死,並且神的靈在我們心中作王為止。因此,我認為,那些開始對自己極其不滿的人,已經在敬虔上有極大的長進。然而,他並不裹足不前;而是疾步趨向神,並向祂歎息,從而在神將他嫁接到基督的死亡和生命之後,能夠不斷思想悔改。毫無疑問,那些真正恨惡罪的人必定如此行:因為除非人先愛義,否則就不會恨惡罪。此觀點再明顯不過,在我看來也最符合聖經真理。

摘錄自《基督教要義》Institutes of the Christian Religion叁二35443叁三20465頁,加爾文著,任傳龍譯,麥種傳道會出版,2017


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年長、壞疽的阿米念主義者斷章取義的例証