主日（Lord's Day, The）

摘自《证主圣经神学辞典》

在圣经中，「主日」只出现了一次。在启示录一章10节中，约翰在「主日」被圣灵感动，开始他的异象经历。此短语在第二世纪早期基督教著作常出现，如伊格那丢（Ignatius）的《致马内夏人书》（九1；约写于主后108年）、《十二使徒遗训》（十四章；约写于主后100-125年）和《彼得福音》（九35，十二50；约写于主后125-50年），反映它在那时已很流行。

「主日」这短语以kuriakos作形容词，令它与圣经一般用的短语「主的日子」在语法上不同，后者用的是名词kurios的所有形式。形容词kuriakos只在新约另一处地方出现：保罗在哥林多前书十一章20节提到「主餐」。当代非基督徒以此形容词，指属于罗马皇帝的财物；早期信徒似乎也用此字词，但存心抗议世俗的用法，用来指属于耶稣的事物。

那特别属于耶稣的「日子」，似乎是星期日，按犹太人的计算法，是从星期六的日落到星期日的日落。根据福音书，耶稣在「七日的头一日」从死里复活（太二十八1；可十六2；路二十四1；约二十1），即是星期日。新约有证据显示，约在50年代（或更早期）信徒特别看重星期日。在哥林多前书十六章1至3节，保罗吩咐哥林多教会，要像加拉太众教会一样，「每逢七日的第一日」，为耶路撒冷教会收集捐项。路加也留意到，当保罗在第三次宣教旅程后期到达特罗亚，教会「在七日的第一日」聚集一起擘饼（徒二十6-7）。约翰虽然没有明显地等同两者，但有理由相信他在启示录一章10节提到「主日」时，是指星期日。在第二世纪写成的《彼得福音》，两次提到耶稣复活的日子是「主日」（九35，十二50），肯定是指星期日。《巴拿巴书信》（约写于主后130年），也指出基督徒庆祝耶稣在「第八天复活」（十五9；比较约二十26）或是在星期日复活（即是犹太人的安息日〔星期六〕之后的那天）。游斯丁（Justin Martyr）肯定耶稣是在星期日（“the day of the Sun”）复活的（《护教文》67）。

没有人知道在什么时候，主日成为初期教会敬拜的特别日子。路加观察到，于五旬节圣灵浇灌之后，初期教会信徒「每天」在圣殿里聚会。他没有指明他们在家中每天还是每星期擘饼一次，但似乎前者较有可能（徒二46）。另一方面，保罗评论哥林多人在七日的第一日筹措金钱时，没有指明教会聚会是否例行的活动（林前十六2）。路加在描述特罗亚信徒的聚会时，提及这特别聚会是在星期日黄昏举行的，这是第一次明显指出聚会时间的经文（徒二十7），而他用的大概不是犹太人的计算法，而是跟随罗马人的制度，从凌晨算到凌晨。在第二世纪，主日明显分别为敬拜的特别日子。罗马省长小皮里纽（Pliny the Younger）写信（约写于主后112年）给皇帝他雅努（Trajan），指出基督徒在「指定日子」的日出前聚会（《皮里纽书信》十96），那毫无疑问是指星期日。《十二使徒遗训》特别劝勉信徒在主日聚集（十四1），《巴拿巴书信》看它为庆祝主复活的特别日子（十五9）。而且，游斯丁（大约主后150年）详细描述典型的主日崇拜程序（《护教文》67）。

早期基督徒如何记念主日，到了后来才变得清晰。路加记载特罗亚的基督徒聚集擘饼，可能是一席包括圣餐的晚餐（比较徒二42；林前十一20-22）；保罗是特别的客人，翌日就要离开，所以他向聚集的信徒讲道（徒二十7-11），这并非什么不寻常的做法。《十二使徒遗训》明显将主日的擘饼与主餐拉上关系，但除了提及在主日聚会要认罪外（十四1），鲜有提及聚会的其他程序。根据皮里纽，「在那指定的日子」有两个聚会：信徒在日出前首先聚集，「像向神明那样」向基督唱诗，又重申一些道德承诺；然后他们散开，在吃饭时重聚。皮里纽不是信徒，所以不明白他们共同进餐是为了主餐的缘故；他只关心那晚餐所包含的是否「普遍、无害的食物」（《皮里纽书信》十96）。

游斯丁对早期主日崇拜的记载最为详尽（《护教文》67，比较65）。根据游斯丁，聚会以读「使徒回忆录」（The Memoirs of The Apostles，即福音书）开始，「若时间许可」，也读先知书；然后「主席」讲一篇教导和劝勉的道；之后会众起立祈祷；跟着有人预备主餐，摆放饼和杯。然后主席领祷和赞美，会众说「阿们」后，执事分派饼和杯给出席的人（又留给缺席的人）。最后为穷人「按各人看为合宜的」去筹款，之后看来就是崇拜的结束。

值得注意的是，这些早期经文没有将星期日等同犹太人的安息日。路加除了记载保罗于安息日在犹太会堂讲道（徒十三14、42、44，十七2，十八4；比较十六13），就很少提到早期基督徒守安息日，也很少提到保罗守安息日，因他要强调的是保罗的宣教策略，而不是他守不守安息日。其实，保罗并不喜欢守特别日子为圣日（罗十四5-6；加四9-11；西二16）。伊格那丢比较「守安息日」和「为主日而活」（《致马夏内人书》九1）。《巴拿巴书信》看圣经里的安息日，象征耶稣再来时设立的安息（十五1-8；比较来四3-11）。游斯丁以安息日代表持久转离罪（《与特来弗对话录》12）。在321年君士坦丁宣告星期日为罗马帝国的官方休息日（《犹斯丁法典》3.12.3），但这似乎与犹太人的安息日无关。在第四世纪末，像安波罗修（Ambrose）和屈梭多模（John Chrysostom）的教会领袖，根据十诫第四条为星期日不必工作辩护，并为日后天主教和基督教详尽阐述星期日为安息日铺路。

因此，初期教会信徒给予星期日──耶稣从死里复活的日子──特别的地位。它很快变成敬拜的固定日子，当中信徒庆祝基督的复活，并以主餐为中心。无怪乎基督教逐渐脱离犹太教，最终以犹太人的安息日去理解自己的特别日子，并把第四条诫命的条文应用于星期日。

Joseph L. Trafton

另参：「敬拜」。

参考书目：

P. K. Jewett, The Lord's Day; W. Rordorf, Sunday.