多特信经没有提到的第三种回应是我们今天经常会发现的回应，就是对这个教义的冷漠，或者是对其重要性的否定。许多人只是简单地觉得这个主题如此困难，而基督徒之间在这个教义上的分歧是如此令人不安，以至于他们会竭尽全力避谈这个主题。许多人假设这是神学家之间才会争论的问题，而拣选的教义绝对与基督徒生活无关。
但是，正如路德正确指出的那样，如果我们把救赎的任何部分都归因于我们意志的行动，那么我们就会在此程度上受到怀疑和恐惧的荼毒，因为我们是软弱的，有罪的，并且倾向于怀疑。我们总是会想知道，我们所做的是否足够，或者我们所做的是否正确。因此，拣选的教义对我们信主是绝对必要的，这不仅是因为圣经清楚地教导了这个教义，更是因为它是唯独恩典的唯一根基。如果我们在我们救恩的事情上，不清楚谁都做了什么，我们将永远无法活在上帝恩典的安慰之下，我们也不会在上帝面前有适当的谦卑。
如果我们认为，因为我们身上有某种良善，即我们的自由意志（在这种情况下它仍然不受堕落和罪恶的影响？），因此我们才敬拜祂，我们怎能俯伏在我们的上帝面前，并且按我们应该敬拜祂的心态来敬拜祂？只有被称义的罪人，知道自己的一些都是上帝所赐的，才能开始在祂面前过感恩的生活。莎士比亚曾说：“在一个忘恩负义的人的嘴上，‘恩典’这个词是亵渎。”
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令我如此惊奇的是，这么多拥护人类的“自由意志”（即罪不会影响我们做出选择的方式的教导）的人，却同时辩称，尽管我们有自由意志去做我们想做的事，但上帝却没有自由意志去做祂想做的事！因此，当我们友善地并委婉地提醒这样的人时，最好还是说：“你是谁——一个受时间和空间约束的有罪受造物——竟敢向上帝强嘴？”
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Kim Riddlebarger，多特信经第一项教义解说。
加州的多特信经讲座
