《比利时信条》简释合集（三）|王一
《比利时信条》简释合集（三）第三条：书写下来的道
简释04：书写下来的道
比利时信条摘选
第三条、上帝书成之道
我们承认，神的圣道不是出于人意，乃是属神的人被圣灵感动，说出神的话来，正如使徒彼得所说（彼后1:21）。后来，我们的上帝，因为祂特别眷顾我们和我们的拯救，就吩咐祂的仆人，即众先知与使徒，将祂所启示的道书写下来；祂也亲自用手指写下两块法版。因此，我们称这作品为圣经。
Article 3: The Written Word of
God
We
confess that this Word of God was not sent nor delivered by the will of men,
but that holy men of God spoke, being moved by the Holy Spirit, as Peter says
(2 Pet 1:21). Afterwards our God—because of the special care he has for us and
our salvation—commanded his servants, the prophets and apostles, to commit this
revealed Word to writing. He himself wrote with his own finger the two tables
of the law. Therefore we call such writings holy and divine Scriptures.
主日学讲解笔记：
并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是 神所默示的（或译：凡 神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
(提摩太后书 3:15-17 和合本)
圣经论是重要的。圣经是我们认识上帝的途径。 本讲将延续上讲，请复习上将关于普遍启示（藉着“自然之书”）和特殊启示（藉着圣洁神圣的道）和解释。
圣经不仅包含了上帝的道，圣经就是上帝的道。
上帝的道：Logos这个字翻译成“道”，但是道到底是什么意思？道在希腊原文里指speech，说出来的有意义的话，和文字还不一样。英文翻译成word，更有点文字的意味，但这不是最重要的。重要的是，上帝的道是说出来的话。
特殊启示既是命题性的、也是位格性的。
上帝的道的不同形式：
1. 位格性的道：耶稣基督。（约翰福音 1:1，太初有道）这个道在永恒中不是一个单纯说出来的话，上帝的话是位格性的，上帝说出来的话就是他自己。上帝是位格性的，上帝说出来的话是活的。“我的话里有生命”，指的是上帝那里有生命，就是指向上帝。耶稣说：“你们查考圣经，因为内中有永生。”在永恒之中，上帝的道是位格性的存有。这个位格性的道自我启示的方式就是把他宣讲出来。
2. 圣礼性的道：圣道宣讲。sacramental表达的含义是它是一个记号、标记。圣礼的道是指宣讲的道（此为无形的道Invisible）。进一步延伸，又有有形的道（visible Word），就是圣礼，洗礼和圣餐。这种宣讲是有意义的话语，不是听不懂的，是有理性的受造物能够明白领受的。宣讲的道赐下来，就以圣礼加以印证。
3. 书写下来的道：圣经正典。比利时信条第三条讲，我们承认上帝的圣道不是出于人意，乃是属神的人说出神的话来，正如使徒彼得所说（彼后1:20-21），“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”。上帝的道进入历史的第一阶段，是上帝的先知作为上帝的出口说出上帝的话来。“耶和华这样说：‘容我的百姓去，好事奉我。’”（出埃及记 8:1）如何确定这经文是上帝说的？还是假先知说出来的？接下来就是上帝要做的，就是印证。印证是上帝给摩西的神迹（用仗行神迹来印证）。神迹不是随便出来的，神迹的出现是有救赎历史背景的。下面详细讲特殊启示的过程。
特殊启示的过程：宣讲的道 - 印证 - 书写的道
特殊启示的过程首先是宣讲的道，然后是神迹奇事来印证宣讲的道，最后等以色列达到敬拜上帝的中心时（从埃及到西奈山），上帝赐给以色列法版，就是书写下来的道。最终上帝要给以色列民的是他的律法。法版赐下来之后，以色列民就有书写下来的道。一切的判断标准就不再是以其他方式，而是以书写下来的道做为准则。进到迦南地后，不要听信观照的、占卜的，就算是他们的预言成真也不要信，而是上帝书写下来的道是确实的。埃及的术士可以模仿摩西各样的邪术，但是他们没有书写下来的道为准。
新约圣经也是一样，当上帝建立新约百姓的时候，一开始先宣讲（而不是书写的），耶稣走遍各城各乡，宣讲悔改赦罪的道。圣经没有仔细记载耶稣和门徒所说的字字句句。新约的神迹都是印证先知的预言（如以赛亚的预言）。等到新约救赎的事件完成的时候，新约的出埃及完成的时候，上帝带领他的百姓来到的不是西奈山，而是天上的锡安山，赐下书写的道。路加说，“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。” 书写下来的道是最终的产物。
我们现在宣讲的就是书写的道，不再需要新的了。不再有新的启示了是超过书写的道的。保罗说你们效法我们不可越过书写下来的道。我们的圣经是怎么来的？圣经的神迹为什么记载下来？为什么现在没有神迹？因为我们已经有了书写下来的道。我们所领受的就是使徒的见证，见证就是书写下来的道。天主教是还有使徒和神迹的。加尔文和罗马天主教神学家辩论说我们也有使徒和神迹，我们的使徒就是新约圣经的，我们的神迹就是记载在新约圣经里的。我们的神迹是正典性的，而罗马天主教在证明自己的教导是偏离圣经的。神迹延续并不是一个新的议题。但是这不是说现在没有任何超自然的现象。你要区分正典性的神迹和我们偶尔会遇到的超自然现象。现在发生的超自然现象不是正典性的神迹，所以没有权威性，不可以拿这种事情拿来在教会宣讲。新约教会唯一的权威是书写下来的道。
默示的三一性概念
默示的概念：inspiration/inspire（提后3：16），breathe out。这里指的不是灵感，而是呼出的气。默示的概念带出圣经的源头不是人，而是上帝，是上帝呼出来的，而不是人受到某种启发写出来的（不是出于人意）。感动（move），希腊语是philo，翻译成英文是carry，拖着什么往前走。圣经都是上帝默示的，是上帝呼出来的，圣灵拖着人类的作者完成圣经。上帝保证这个作品是完全他想要的样子，而不仅仅是给人一些启发。每一个细节、每个点都是上帝所要的样子。请注意几个错误观点：1. 大意默示、并非字句；2. 部分默示、并非全部。
默示的特性：默示的特性是三位一体式的。默示的过程是三位一体上帝彼此的同工。圣父在圣子中藉着圣灵在说话。上帝所有做的工作都是这样：
在创造中，圣父在圣子当中藉着圣灵创造万有；
在救赎工作中，圣父在圣子中藉着圣灵的大能救赎他的百姓，圣父是源头，圣子是中保，圣灵是完成者；
在默示中，圣父在圣子当中藉着圣灵完成特殊启示。
圣父是特殊启示的源头（第一因，primum principium），默示的权威性是因为这是上帝说出来的，圣父所说的话。圣经中许多经文，“耶和华如此说”（Dominus dixit）。
圣子是媒介/中保，也是默示的内容，圣子是圣经的内容。耶稣说：“给我做见证的就是这经”（约翰福音 5:39）。耶稣对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。” (路加福音 24:44)
圣经不是做人的原则的总和。如果从旧约当中没有读出耶稣基督，就是没有读懂圣经。圣经的属性和圣经的权威性、充足性、圣经的内容是密不可分的。正是因为圣经启示的核心内容是耶稣基督，是圣子，所以圣经必须是清晰的、权威的、充足的。如果把圣经用错了，那这些属性就都不存在了。
圣灵是圣经的完成者。圣灵的工作可学习2019年洛杉矶恩约暑假讲座“圣灵的工作”。圣灵的工作是非常重要的。上帝说话，圣子是他全能的命令，最终是圣灵运行在水面上，使空虚混沌变得有秩序。在救赎中，圣灵赐给我们耶稣基督，把救赎的果效应用在我们身上。没有圣灵的工作，耶稣基督在十字架上的受死就与我们没有任何关系。圣灵是那位完成者。圣灵保证上帝要启示的道能够完全地实现。
特殊启示的性质：圣经的神人二性
圣灵启示的范畴或圣灵工作的范式是两种：
1.上帝外在做工（Let there be… 神迹式的）：大能的、直接的、从无到有的创造，神迹性，如“要有光，就有光”；
2.上帝内在做工（Let the earth bring forth… 自然护理式的）：上帝藉着媒介在工作，普通平常的方式：让地生出土产菜蔬来。
上帝工作的方式不仅是神迹性的，也包括护理性的、自然性的。
圣经是神人二性的，正如耶稣基督是神人二性的。
不是说圣经是谁写的，如《罗马书》到底是上帝还是使徒保罗写的？《罗马书》既是上帝也是保罗写的。福音派的基要主义，就是把上帝的工作都是神迹性的，而忽略了圣经的人性。自由派则忽略了圣经的神性。都犯了同一个错误：就是单义（univocal）的错误。“如果圣经是保罗写的，圣经就不能是上帝写的，所以总体来说是保罗写的”，这是自由派说的。他们抹除了圣经的神性。反过来在福音派基要主义，就会特别强调圣经的神性，以至于抹除了圣经的人性。这样做的危险是，我们会有一种很神奇的方法，就是我打开圣经，看到的一句经文就是今天上帝对我直接的、大能的、不透过媒介的说话。这样你就失去了理解圣经正确的方法。圣经是藉着人类的作者，使用他们的性格、环境、逻辑思维，把圣经最终要表达的表达出来。圣经里包括了约伯的朋友对上帝错误的理解，圣经里有门徒对耶稣错误的理解，圣经里包括魔鬼说的话，你不能说这些事上帝今天对我要说的话。
我们需要回到圣经的神人二性里。解决单义的问题，就是需要类比的认识论。类比的认识论在默示的教义里面的应用，就是圣经的神人二性。神人二性并存叫Concursus，翻译成协同或并发。concursus这个词是一个法律用词，指犯罪的行为和犯罪的动机必须同时存在的时候，才能确定你是犯罪的。就是上帝和人同时工作的意思。圣经既是100%上帝的工作，也是100%人的工作。《罗马书》每一个字、每一个标点都是上帝要完成的作品，也是保罗自己的作品。
特殊启示的范畴：逐句完全默示
拓展阅读：《芝加哥圣经无误宣言》
逐字完全默示的定义（Verbal-Plenary）：圣经的原稿每一个字都是上帝默示的。这是上帝在历史中的护理保存下来的。
逐句完全默示的错误理解：
1. 不是说使徒们自己是默示的对象，以至于他们所有的思想、信念、行为都是上帝的道（或圣经正典）。
2. 不是说使徒们自己知道自己所写的是默示的作品（圣经正典）（林前7:6）。
3. 不是说所有的经文都是上帝直接正面的说话。约伯的朋友对上帝错误的理解，门徒们对耶稣错误的理解，异教徒说的话，甚至魔鬼说的话。
应用：我们应当注重平常的、自然的上帝工作的方式。
