伯克富《系統神學》導論|第1講|林慈信牧師講授
伯克富《系統神學》導論|第1講| 林慈信牧師講授
第１講 《系統神學導論》簡介
我們現在開始來閱讀伯路易或伯克富（Louis Berkhof，1873 - 1957）的《系 統神學導論》（Introductory Volume to Systematic Theology /
Introduction to Systematic Theology）。
伯克富是二十世紀上半（1931-1944），在美國密西根州加爾文神學院系統神 學的教授。他在 1930 年代完成他的《系統神學》和《系統神學導論》。《系統神 學導論》這本書英文版大概 200 頁。後來《系統神學導論》與《系統神學》分開 出版，結果《系統神學》這本暢銷全球，翻譯成各種國家語文；《導論》倒被人 忽略了。近年，二十一世紀，《導論》部分再次與系統神學合併訂裝出版，所以 我們就從這本《導論》開始，來看這位二十世紀面對自由派神學、積極維護真理 的改革宗神學家，怎麼樣來組織「系統神學」的「導論」，以及在「系統神學」 本身中，怎樣論述「神論」、「人論」、「罪論」、「基督論」、「聖靈與救恩論」、「教 會論」等等。
我們的進度不會很快，因為這本書沒有中文譯本，所以我將一面看英文，一 面用華語講出，讓我們一方面學習系統神學，一方面也走過這本名著一遍。
一、大綱介紹
我們先看《系統神學導論》這本書的詳細大綱，各位手中的這份大綱將會比 書中本身的目錄更加的詳細。
《系統神學導論》又分兩部分：上半是講「教義神學」或「系統神學」的觀 念和歷史，也就是從早期教會，到中古時期，到中世紀宗教改革，到宗教改革後， 最後到現代的自由派神學和巴特的新正統神學，他們對「教義神學」或「系統神 學」的觀念和歷史。這本書的下半是講「神學的基本原理」。這裡有個拉丁文 ‘principia’ （單數，複數是 ‘principium’）， 意思就是「最基本的原則」。
我們很快地走過這大綱的標題，先來看這本書的上半，「教義神學的觀念和 歷史」 （The Idea and History of Presentation of Theology）包括甚麼？
第一章講到「神學系統表達的不同名稱」（Names Applied to the Systematic Presatation of
Theology），就是這門學習的本身有不同的名稱。
第二章「經訓和教義的本質」（ The Nature of Dogmas），英文用到單數的 “Dogma”和複數的“Dogmas”。“Dogma”這個字的中文非常不好翻譯，通常我們在 不同的地方用不同的翻譯。在這本書的第二章，我把它翻作「經訓（聖經的教訓） 和教義」。
第三章是「教義神學的觀念」（ The Idea of
Dogmatic Theology），甚麼叫做教 義神學呢？
第四章是「教義神學的任務、方法和分題」（ The Task, Method,
and Distribution of Dogmatics）
第五章是「教義學的歷史」（History of Dogmatics），就是過去兩千年來，曾 經有過哪些比較有名的系統神學著作，是那些人寫的。
以上就是這本系統神學的上半。
下半呢？是「神學最基本的原理或原則」，又分成以下幾章：
第一章是「基本原理或原理這個觀念」（ Principia in General），無論是神學的 或其他學科的。
然後第二章，這裡有一半是講「宗教」或是「信仰」。我們「神學」之所以 有，就是因為我們有我們的信仰。「宗教」這個詞，在過去，二十世紀的佈道復 興運動之前，不是負面的，就是「人的信仰」的意思。
第三章是「啟示」（The Principium.
Cognoscendi Externum [Revelation]），這 是「教義」的另外一個原理。我們會解釋甚麼叫做「外在知識論原理」。「宗教」 是我們的信仰，「啟示」是從神而來的。
第四章是我們最關心的「聖經的默示」（ The Inspiration of
Scripture）。
第五章是「教義內在的原理」，就是聖經是神的話、是神所默示的，人是以 信心領受的。這裡的信心還不是「救贖論」裡面的悔改、信主、得救的信心；這 裡的信心只是很概括性的一說，人的信仰必須有神從上而下的啟示，人以他的悟 性、感情、意志、全人來領受。神學一定要考慮到「神的啟示」和「人的信心」。
以上就是整本《系統神學導論》的內容。
二、名詞介紹
我們回到大綱的第一頁，我把系統神學前面用的一些英文字列了出來，希望 讓各位有一些的概念和印象。
‘dogma’ （聖經裡的經訓和教義）。
‘dogmas’ （各種不同的教義組織起來）。
‘doctrine’ 、 ‘doctrines’
（也是教義的意思）。
以上三者，按上下文的應用而作翻譯。
‘dogmatics’ 或 ‘dogmatik’ 或 ‘dogmatic theology’ ，「教義學」或「教義神 學」，也就是我們所指的「系統神學」。不過歐洲的德國和荷蘭比較喜歡用「教義 神學」多過「系統神學」。
‘theology’ 神學。
‘systematic theology’ （系統神學） 。 ‘systematic’ （系統的）來自 ‘system’ （系 統）。伯克富說，「系統神學」或「神學」是一門科學（science）。「科學」（science） 這字來自拉丁文「知道」，其實就是一門專門知識、一門學問的意思。
‘Encyclopaedia’ ，這字不是《大英百科全書》的意思，但卻是有「百科」的 意思。一般我們用在 ‘Theological
Encyclopaedia’ （神學百科），就是指「聖經研究」、「釋經學」、「聖經神學」、「系統神學」、「教會歷史」、「護教學」、「教牧神學」、 「宣教學」，這些科目的總和。
下面有幾個字 ， ‘analytic’（分析的）就是化整為零； ‘Synthetic’ （歸納 的）就是化零為整。其實我們每一個人，只要我們用思考去閱讀任何的資料，我 們都在做化整為零和化零為整的工夫的。 ‘analytic’ 就是把一件事情分析，很有 趣的，人類分析得越細，最後就越抽象，越用普通的觀念來理解它； ‘Synthetic’ 就是歸納，我們越是化零為整，就越分得細。很奇怪，為甚麼？因為人的理性是 墮落的，所以我們需要回到聖經，讓聖經來光照我們的思想，我們的分析和分化， 才會被聖靈聖化。這我們慢慢來談。
‘speculative’ （猜測的）。我們一般用這個字是負面的，但也可以正面的來使 用。伯克富偶爾會正面的用這字。我們篤信聖經的基督徒肯定不願意用哲學猜測 的方法來建立我們的信仰、來建立我們的神學。因為我們相信聖經是神的話，不 光是說聖經是我們信仰的內容、是信仰的最高權威，我們怎麼來建立一套系統的 信仰、系統的神學呢？這方法的本身，絕對是不可以離開聖經、憑人獨立的理性 去猜測的。所以「猜測」這字，我們往往是負面的來使用，因為猜測就是人的理 性離開聖經，獨立自主的來猜、來思考「真理是甚麼？」 、 「世界上有上帝嗎？」、 「有永生嗎？」 、 「人有自由意志嗎？」不要說，只有自由派的神學家才會用哲學 猜測的方法；我們敬虔、基要、愛主、保守的教會，往往也用了很多哲學的猜測； 最反對哲學、神學的教會，也會用猜測的。只要我們的心裡不是徹底的更新變化， 我們就會採取猜測的方法。
下面 ‘Encyclopedic’ （神學百科的）我們講過了。
‘principium’ 是拉丁文「基本原理」的複數，單數是
‘principia’。
下面我們講 ‘Principle in
Religion or Theology’ （宗教或神學的原理），一個 是「本質上的原理」（ the principium
essendi, principal essential）， 神學的根源，就 是上帝。
對不起，這裡又是德文，又是英文，因為伯克富是荷蘭人移民美國，所以神 學界是通用德文的，但偶爾他又要用上一段荷蘭文，然後用專有名詞，雖然神學 的經過兩千年，還是有些拉丁文留下來的。
下面一個是「知識論的原理」（the principium cognoscendi, principal
cognoscenti），就是我怎麼知道我所知道的，我憑甚麼知道我所相信的。系統神 學就是講我相信甚麼？聖經教導甚麼？我憑甚麼知道我所相信的是真理呢？我 們相信聖經的、基要的、敬虔的基督徒，對我們來說， 「知識論的原理」，就是神 的「特殊啟示」 （God’s
special revelation），就是聖經本身。聖經告訴我們，我們 信甚麼，而且聖經告訴我們，我們為何信我們所信的。
下面， ‘externum’ 和 ‘internum’ 就是英文的 ‘external’ 和 ‘internal’，外在 的和內在的意思。
然後就是 ‘seat of religion’ （宗教的所在）。我再說， ‘religion’（宗教），這 個字不一定是負面的。然後， ‘seat’
（座位）； ‘seat of religion’ 的意思是，宗 教來自我們人性的哪一個部分？
下面有三個詞， ‘intellect’ （理性）、 ‘will’（意志）和 ‘feelings’（情感）， 一般的說法是這三個加起來就是人的「靈魂」。另一個字 ‘Heart’（心），有時候 是指我們的「感情」，有時候是指我們的「理性」、「意志」、「感情」的總合，就 是人的「內心」、我們的「靈魂」的意思。
‘theological’ ，其實就是「神學的、神學性的」意思，但伯克富往往把這字 作為「以神為中心的」意思，就是 ‘theocentric’ 或 ‘god centric’。
伯克富會評論很多的神學家，特別是自由派的，像士萊馬赫（Friedrich
Schleiermacher，1768-1834）， 是在哲學家康德（Immanuel Kant，1724-1804）之 後，第一位的現代神學家，他也是自由派神學的開山祖。我們為甚麼在基要派的 學習中，要讀這麼多自由派的神學呢？這是為了要黑白分明，為了要知道我們所 信的是甚麼。所以，我們需要知道過去兩百年或五百年曾經發生過甚麼事，教會 曾經出現過哪些錯誤的教導；然後，在糾正這些錯誤教導的時候，我們對我們所 信的聖經真理會有更鮮明的體會。
順便一提，當我們在說「現代神學」（ Modern
Subjective Theology）的時候， 一般就是指十九世紀的現代派、自由派、新派的神學。士來馬赫之後有立敕爾 （Albrecht Ritschl，1822-1889）。這兩位是最早的自由派神學家。當然到了二十 世紀初，我們就不能不提巴特（Bart，1866-1968）， 這在書中提了很多，包括講 到德國、荷蘭的自由派當中有一派「倫理派」（Ethic）。
下面有 ‘General Revelation’ （普遍啟示）和 ‘Special Revelation’ （特殊啟 示）
，聖經就是神所默示的。默示這字是 “inspiration”，這是抽象名詞，假如我 們說聖經是神所默示的（inspired），我們不可說， ‘The Bible is God’s inspiration.’ （ ‘God’s
inspiration’ ［神的默示］，這是指神怎麼寫成聖經） ；我們必須說， ‘The Bible is inspired.’ 是人被神默示，人寫完了的這本書，每一句都是「神的話」。
‘reasoning
in a circle’ 就是「循環論證」、或「圓周思維」。
然後是 ‘attributes’ （神的屬性）。我們讀完《系統神學導論》後，就會進到 「神論」。在「神論」裡，我們要講到「神的屬性」（The Attributes of God）。同 樣的，在聖經末世論的時候，我們也要講到「聖經的屬性」（The Attributes of Scripture）。 ‘attributes’ 同義詞就是 ‘perfections’
（完美性）或 ‘virtues’ （優點）。 講到「神」、講到「神的話」的時候，我們可以用「完美性」或「屬性」。
下面有四個字，我們可以說這四個字就代表了「普遍啟示」的四種屬性，也 代表了「聖經」的四種屬性，他們分別是 ‘necessity’ （必須性） 、 ‘authority’ （權 威性）
、 ‘perspicuity’ （清晰性） 、 ‘sufficiency’ （充分性、完備性，或足夠性）。
最後，自從加爾文以來，除了「聖經是神所默示的、聖經是我們的最高權威， 也是必須的、清晰的、足夠的」以外，加爾文特別強調：當神默示聖經，聖經寫 完了，聖靈並沒有就此停了他的工作。我們可以這樣說，當聖經寫完，墨水一乾， 聖靈就做這樣的事情，拉丁文 ‘Testimonium
Spiritus Sancti’ ，英文是 ‘the
internal witness of the Holy Spirit’（聖靈內在的見證），意思是人在讀聖經的時候，特別 是重生的人，聖靈在我們裡面為聖經作見證，與聖經同作見證。 ‘internal testimonial’ ，我自己的理解， ‘internal’ 有兩重的意思：一重是聖經在我們心中 作見證，好叫真信徒確實知道聖經是神的話，是無謬無誤的，是最高的權威。
們為甚麼知道？因為聖靈在我們的心中，與他的話同作見證，為他所默示的道作 見證。聖靈是為聖經作見證的，也是為基督作見證的。這是另一重。
三、簡介，甚麼是系統神學、聖經神學？
在介紹了一些名詞，還沒有進到系統神學本身之前，我先做個簡單的介紹。 「系統神學是甚麼？」 1971 年時我進 Westminster seminary（西敏寺神學院）的 時候，我的老師傅蘭姆（John Frame）對我說，總的來說，系統神學就是整本的 聖經，從創世記到啟示錄六十六卷，所教導的是甚麼？整本聖經關於某一件事所 作的教導是甚麼？我們都知道系統神學一般是包括了「聖經論」、「神論」、「人論」、 「罪論」、「基督論」、「救恩論」、「聖靈論」、「教會論」、「末世論」。所以不光是 摩西五經，不光是保羅書信，整本聖經關於一個題目所教導的是甚麼？這就等於 伯克富講的 ‘dogma’（經訓和教義）。
我們今天神學界，特別是改革宗的神學界，自從 1893 年，霍志恒（Geerhardus Vos）被委任為普林斯頓神學院（當時還是保守的、純正信仰的）的聖經神學教 席（the
chairman of Biblical Theology）以來，到今天已經一百二十多年了，除了 書卷的原文解經和研究以外，我們的神學分為「聖經神學」和「系統神學」。 「甚 麼叫做聖經神學」？「聖經神學」就是神在他啟示的歷史裡，不同的時代（摩西 時期、挪亞時期、亞伯拉罕時期、大衛時期、先知時期）和所有的時期，總的來 說，他啟示了甚麼。所以聖經神學肯定是用啟示歷史的不同時期來分題的。
系統神學不是。系統神學把不同階段、不同時期的神學歸納起來，我們論六 十六卷的聖經所教導的是甚麼，關於人、關於神、關於罪、關於救恩、關於耶穌 基督、關於聖靈、關於教會、末世等等。信仰純正的系統神學，肯定是相信聖經 的。他的大前提一定是相信聖經是神的話，聖經本身每一句話都是神的話。不錯， 聖經有他歷史的漸進性（progressiveness），但聖經也有他的統一性的（unity）。 所以我們讀系統神學，假如不先相信「聖經是神的話，都是神所默示的，他的話 前後不會矛盾的」，我們就會很快的墮進新派的、不純正的系統神學裡。而我們 在這個課程裡，會對照信仰純正的和信仰不純正的兩種系統神學，這樣我們的信 仰就會有更鮮明的體會。
下一堂，我們就直接進入系統神學導論的第一章了。
