第 18 讲 教义神学与护教学的关系| 林慈信
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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第 18 讲 教义神学与护教学的关系
在教义学，神学百科里的地位。我们现在来到第二个题目，就是教义神学，也就是系统 神学，教义神学与护教的关系（Systemic Theology, p. 49） 。
伯克富说：教义神学与护教学的关系，或者护教学是什么，神学家从来就没有一个共识。
有些人认为，护教学要放在解经那边，有些人把它放在实践神学那边。一般来说，护教学被 认为是系统神学的一部分。比方说，有人说护教学是系统神学的导论部分。有一个很好的例 子，就是章力生教授的《总体辩道学》的第一册里面，有系统神学导论的部分。系统神学跟 护教学的关系是不可分开的。
在系统神学与护教学的关系这个题目上，施莱尔马赫也是离开了传统的看法的。他认为， 护教学是一门―导论‖式的学问，对整个神学的系统是很基本的。因此，护教学不仅是系统神 学之前的导论，甚至是解经神学前面的导论。他认为护教学是要用理性的论据来证实基督教 信仰的学问，这就是护教学：The science that is devoted to the vindication of
Christianity as a whole by means of rational argumentation.
伯克富的批判是，他认为施莱尔马赫这样定义护教学是与他的神学不一致的。因为，他 觉得哲学本来就应该从神学摒弃出去，因为神学只不过是人的感觉的一种理性的表达而已。 但是，现在他又用了一个哲学的方法来给神学奠定根基，所以护教学甚至被称为基要神学。 下面，伯克富会提到其他的神学家。
我们现在跳过一段，我们来看一些改革宗的神学家怎么样看：什么是护教学，护教学与 系统神学的关系。有凯伯，有巴文克等等，他们都不接纳施莱尔马赫的看法。这些神学家为 什么反对施莱尔马赫呢，有三点：第一，护教学，顾名思义是一个维护、辩护、防守的学问， 不是进攻的。假如用哲学去解释基督教的话，是否已经成为一种建构的、正面的学问，建构 一个从哲学资料来的独立的系统。就是说，假如我们是用理性的论据来证实基督教，是不是 从守化为攻（建立），从哲学来建立基督教的信仰系统呢？第二，按照施莱尔马赫的看法， 护教就在四个神学部门之前，就是解经神学、系统神学、历史神学、教牧神学等等。所以， 神学按照施莱尔马赫的看法，神学就必须建立在人的理性建造的基础上了。再说一次：假如 护教学是用人的理性的论据来证实基督教的话，那整个神学的系统是否就要靠人的理性来奠 定根基呢？第三，按照这种看法，神学就不再是独立的，因为神学的基本原则就来自纯粹理 性，这样跟神学的本质是相违背的。
这些系统神学家，荷兰的改革宗神学家，认为护教学和系统神学是相关的。他们不认同 施莱尔马赫的说法，他们的说法好像有点像，但是不一样。荷兰改革宗神学家认为，护教学 就是证实基督教的真理系统，同时，与错误的哲学和科学所来的攻击相对照。…vindicating the system of truth over against the
attacks of false philosophy and science，就是面对错误 的哲学和科学来的攻击，与攻击对照，来证实基督教的信仰系统，而不是靠人的理性来反攻 或者回应从人的世界上来的理性、哲学、科学来的攻击，面对这个回应建立一个基督教的真 理系统。一方面，他不要把护教学的地位放得太高，一方面又不要放得太低，not overrate or underrate apologetics，也不要忽略护教学，也不要看护教学只不过是有实际用途的学问。
很多基要派神学院一讲到护教学就是分辨异端，这个是实用的护教学。护教学本身是把 系统神学反过来，面向世界的哲学和科学。当然，宗教一般是在宣教学那边讲的，不过道理 是一样的。系统神学就是正面的诠释我们所信的是什么，正面的把它讲出来。护教学就是把 它倒过来讲，既然我们相信神存在，三位一体，祂是创造主，神按照祂的形象造人等等，那 我们怎么批判中西、古今中外的哲学还有科学（我会加上还有艺术、心理学等等）。所以， 护教学不要被忽略，也不仅仅是实实在在的分辨异端这么简单。乃是说，护教学有一个很卑 微、但是很重要的任务，就是为了辩护教会的教义，提防所有对教会教义的攻击，这样做是要有原则的去做，而且是一种 constructive 建构的方式去做，而不仅仅是有什么争议、流行 的问题来，我们就怎么应对，不是的，而是有一个建构的。建构什么呢？反过来说，就是系 统神学。
这是我加上去的一句。是要建立一套系统，面向世界上的哲学，还有科学的。 我下面加上一段补充：既然如此，既然护教学要面对世界的哲学、科学等等，那护教学 要不要面对世界上的神学和圣经研究呢？答案是绝对要的。我想我在前几天曾经讲过一次。 我所接受的神学教育是这样教新约、旧约的科目的：比方说《福音书》，当时是四个学分， 很重的一门功课，由三位教授一起来教。学期一开始，一位老师就上来说，这个学期我们有 这些的测验或者功课，要你把四福音写大纲，什么时候交。然后呢，在这门功课里面，我们 要求你对某一些福音书的经文，要 从希腊文翻译成英文。所以，英文圣经要读一遍，写大纲， 希腊文的圣经选了一些材料，要从希腊文翻译成英文。因为在读福音书之前，已经读了一年 的希腊文。好了，这些讲了之后就不再讲了，回去做功课，到时候要测验了。现在另外一位 教授，这位教授中文的书籍有《预言释微》（香港﹕天道）Philip E Hughs。他就上来给我 们讲两百年来的，对四福音的圣经批判理论。就是把新派神学的圣经批判走过一次，给我们 知道历史上，还有当今最新的争辩是哪些，考试要考的，这大概用了两三个礼拜。现在呢， 葛理齐（Richard Gaffin），中文书籍有《圣灵降临的剖析》，他就上来讲施洗约翰和耶稣基 督所宣讲的异同，然后是耶稣基督所讲的天国，那个是他的主题，天国的定义从希伯莱文、 希腊文、新旧约之间来看，天国是什么，天国什么时候来，来了没有，还没有来，天国的信 息的内容是什么。这段的讲课要打开希腊文读重要的经节。他所教导的都是来自改革宗的大 师，比方说我们看的这本《圣经神学》，今天中文版已经再版了，这一类的解经或者圣经神 学大师。意思就是说，我们所读的圣经课，包括要读圣经，包括要知道新派神学怎么对待圣 经，然后我们刻意地从保守学者那里找资料，来整理圣经的主题。换言之，我们读新约圣经 是有护教精神的。
连读宣教学都是这样的。宣教学当时应当是院长教的，他会有一段宣教学的圣经神学基 础。这个圣经神学是讲什么的，从创世记第一章第一节开始，神怎么看人类，然后，神在挪 亚洪水的时候怎么看人类的，神对亚伯拉罕的应许其实是对列国外邦人的应许，万国因主耶 稣得到福气。这样走，走到摩西时期，还有对弥赛亚的预言；耶稣基督来，道成肉身，天国 的谜是什么，跟外邦人的关系。所以从创世记，走到使徒行传。然后，肯定地，在课程里面 有一段是讲 19 世纪和 20 世纪的宣教观。意思就是说，读宣教学你不能不面对基督教教协 （WCC）的兴起。因为 WCC 就是教会新派的合一运动，是讲宣教的，而且是从纯正的宣教 运动演变出来的。所以从 1910 到
1948 年（1948 年是 WCC 成立那一年） ，然后 48 之后世 界上重要的宣教观念是哪些，比方说讲到 1973 年的时候，已经讲到耶稣基督是众多的救主
中的一位而已了。这些来龙去脉是什么，我们要知道，才开始讲其他的事情。就是说每一个 学科，都要批判历史上在这个范围里面不正统的、离经背道的一些教训。系统神学更不用说 了，大家已经尝到味道了。光在导论里面，每一次讲一个题目，施莱尔马赫怎么说，黎敕尔 怎么说，巴特怎么说，还有路德宗怎么说等等。然后，会有改革宗的立场。所以，新旧约圣 经从护教的精神，系统神学从护教的精神。还有，护教学从护教的精神。什么意思呢？就是 护教学也有我们不认同的做法。所以要把历史上不同的学派列出，比方说阿奎那跟约瑟夫· 巴 特勒这种，是从人所认识到演绎到人所不认识的上帝，这叫做护教。我们与非信徒要建立一 个共同的基础。这样对吗？是不是过高地估计人的理性呢？
所以，连护教学都要护教的；教 牧神学也要护教。 所以，护教学是什么呢？我这样说好了，无论是施莱尔马赫或者这些改革宗的神学家， 他们会说，护教是系统神学，或者说是全盘神学的导论，这样说的是正确的。范泰尔会这样 说，护教就像探子——约书亚派两位探子去窥探敌人的地方的情况。是的，护教学就是要窥 探那些敌对圣经的说法，它背后的基本哲学前提，敌对圣经信仰的―科学‖前提。下面你可以加上心理学的，还有其他学科的等等。我们对真理的认识需要有错误的教导来做背景，这样 真理就被衬托得更加的鲜明。所以，我们读系统神学需要忍耐，需要时间，看这些自由派的、 巴特派的看法，然后回来看正统的，无论是路德宗的、改革宗的。我们不断地从事护教，这 个是我所接受的神学教育，不论哪一个科目都是本着护教精神来学习的。那当然，不论哪一 个科目，也为了教会的好处，以教牧的心肠来读的，或者是以培养灵命长进的心态来读的。 这两者是不冲突的。犹大书告诉我们，我们要为一次交托信徒的―真道‖竭力地争辩，真道的 英文是 faith（信仰），为信仰而争辩。
我们继续看下去，下面一段是教义神学与伦理学的关系。与教义学最靠近的一门学问就 是神学的伦理学。在宗教改革之前和宗教改革时期，很多神学家其实把伦理学放在系统神学 的里面。有好几位 17 世纪的神学家把伦理学当作是系统神学的下半部。比方说，威斯敏斯 特的小要理问答，或者是大要理问答，还有阿姆斯·伊恩（？）所写的《系统神学》。大、小 要理问答是这样说的：圣经主要是教导什么的呢？圣经就是教导我们应当信什么，就是关于 神我们应当信什么。第二，神要求我们所尽的本分是什么，简单地说就是真理和本分，或者 真理与义务，truth and duty。讲到本分（义务）的部分，一般是用十诫作为总纲，有的时 候加上主导文。真理，我们应当相信什么，关于神、人、罪、救恩、基督与圣灵。然后，神 要我们如何生活，先要解释清楚律法的功用是什么，然后十诫是教导什么的，再加上如何祷 告。所以，刚才我们说到 17 世纪的神学家，就把伦理学放在系统神学的里面，当作下半部。
当然，早于 17 世纪，已经有神学家把伦理学当作一个独立的学科，因为这样就不必在 系统神学的课堂里，只花一点点时间讨论伦理，讨论十诫。1577 年，宗教改革时期，已经 有一本改革宗的伦理学出版。不过当时这种把伦理学和系统神学分开并不是很普遍。不过， 在系统神学的书里，作者往往把教义和伦理的材料分成不同的部分，后来慢慢地伦理学就分 开了。这样的做法好像没有什么害处，但是其实造成的祸害很大。因为这样做的时候，伦理 学很容易从它神学或者说宗教的基础偏离了。
在 18 世纪的哲学的影响下，基督教伦理学慢慢就失去了它的神学本质了。在康德的哲 学里，宗教建立在伦理的基础上，而不是伦理建造在宗教或者信仰的根基上。施莱尔马赫、 黎敕尔，赫尔曼等等，这些新派的神学家认为，伦理是从宗教分开的，伦理需要有一个独立 的本性。
我在这里举个例，说明伦理学是怎么样与神学分家，怎么样受了世俗的伦理学的影响。 在香港浸会大学里，有一位宗教伦理学教授，他也写很多很受欢迎的伦理书。他会这样看伦 理，其中一点就是说，在哲学界里面，伦理学会分两种学派：一种是看这件事情对还是不对； 另外就是做这件事情带来什么后果。这个是伦理学里面两大学派。假如我们纯粹用哲学而来 的伦理分类法，来面对基督徒或者圣经要处理的难题的话，是不足够的。你光是把一些难题， 不论是堕胎、核战、基因工程等等，你光问这件事情对不对，然后这些事情有什么后果，是 不够的。傅兰姆那种三个角度的看法——宇宙观或者处境的角度，准则的角度，还有动机的 角度，才够我们来面对伦理。所以，市面上有很多的伦理书籍，它可能把一件事情的正反两 面说出来了，很好，很重要，但是可能不足够。因为它背后的教义架构不够强，所以可能在 表面上给你看到一些事情的负面。当然，有些事情是圣经明文禁止的，那就很简单，我们可 以做出一些结论。不过，它背后的理论架构，必须要从圣经神学还有系统神学来建立，而圣 经神学里面最基本的伦理架构就是十诫。我们说十诫里面包含了所有问题的答案的最基本的 原则。所以，伦理学也必须要从神的律法和福音，就是整本圣经来建立基础，不可以完全随意地去哲学的伦理学那里，去建立理论的基础。一个很好的尝试，改革宗的尝试，就是周功 和博士的《信望爱》这本书，这是本伦理学的书。
[补充材料：神学生必读书目]
从今天开始到下次我们见面，我会陆续发一份东西，叫《神学教育典范》 ：神学生必读 书目。这次发的是第一部分，今天早上修改过的。这份就是介绍我认为信仰稳妥的书籍。今 天发的第一部分里面有圣经翻译本和研读版，有如何查经的书；圣经入门，就是旧约导论、 新约导论，不多，不过里面有很多评论。有一本很重要的，就是《圣经词典》。最后是《主 题汇析》 。 《主题汇析》就有点像《经文汇编》，但它不是《经文汇编》。《经文汇编》就是比 方说―爱‖这个字那里出现过，从《创世记》哪里出现，这样一直排到《启示录》。《主题汇析》 不是从 ABCD 排，或者是用笔划来排，是用系统神学的大纲来排。比方说启示论：普遍启 示、特殊启示；神的不可传递属性：无限、不变、无所不能等等；神的可传递属性……这样 排下来。它是用教义来排整本书的先后次序，而每一个教义就从《创世记》到《启示录》排 有关的经文，有关的经文，不是字有没有出现。当然，大部分是那个字出现过的。中文（华 文）的，把所有经文都打出来的，这本叫做《主题汇析圣经》。
另外，我要介绍的是《圣经新词典》，我今天把电子版带来了给各位看。《圣经新词典》 有印刷版，两本厚厚的书，多年来我是这样给它宣传的。我说，假如你去沙漠里，除了圣经 以外只能带一样东西，你就带《圣经新词典》就好了。比《圣经注释》更重要，因为每一个 字，不光是历史、地理的名词，不光是人名，每一卷书卷当然有很好的介绍。不但如此，它 有一些教义的名词，它是用圣经词典的方法来给我们定义的。我再说一次，《圣经词典》的 意思就是，某一个字在圣经里面，《旧约》怎么用的，就是希伯来文这个字怎么用的，《新约》 希腊文这个字是怎么用的，这个是《圣经词典》。一般来说，你会找到一些历史、地理的名 词，约书亚、约亚敬等等，你都找到了，它就告诉你那个王是怎么样一回事。但是这本不同 的是，这本是有教义性的文章的《圣经词典》。这个就不多了，而且这些教义性的文章都是 由一些大师写的，这些大师都写过一本书来讲这个题目的，它来浓缩这个文章。等一下我们 再详细介绍，这是不可多得的参考材料，假如到国外直接买工具书，我会推荐这本。另外一 个最新出版的，就是新译本的研读版，这两个合起来就足够给我们好好准备讲章跟教导的材 料。
总之，今天要发的有圣经的译本，研读版，如何查经，如何释经，圣经词典，圣经入门， 还有圣经手册，主题汇析。半年之后，我会给各位第二部分，有圣经注释，还有第二、三、 四部分。还有就是系统神学，有总论的，有专论的，神论、人论、基督论等等；有教会历史， 教义历史，护教学，圣经辅导，敬拜，宣教，从护教批判西方思想，从护教批判中国思想等 等。 这些是这一份书目的大纲。我本来就有的，不过需要给各位一个
update，考虑到最新 出版情况的一些修订。原来的版本还包括了神学院和出版社的名字，这些都需要修订。我这 份东西是四年前写的。我另外还有一份东西，是改革宗的书目。这两份不一样的。改革宗的 书目就是，我知道的改革宗的书我就列出来了。这份是加上了评论，就是从改革宗的角度来 看，我会推荐哪些书是神学生应该在三四年里面都接触过的。当然，书目里面 95%以上是 改革宗的书。其实，还需要做另一个书目，就是神学生不能不知道的书，那个就不一定是改 革宗的了，甚至新派的都有。应该有几种书目，一种是我推荐的必读的，另外一种是不可忽 略的，那个立场就很宽的，第三种就是所有改革宗的书。第二种的书目我还没有做，盼望各 位有了信仰立场，自己去多看书，多接触。
