《多特信经》简释01 - 背景介绍（附全文字稿）
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我们做一个祷告开始：
天父，我们再次来到你的面前，我们感谢你今天将你的话语和你一切的教导赐给我们，更新我们的思想，更新我们的生命。所以求你继续祝福我们接下来的时间。我们一同来学习你的真理。这样的祷告、感谢是奉靠你儿子耶稣基督的名。阿们！
首先我想给大家介绍一下这些小册子。我会把一些关于我们常见的问题印成这种小册子。这种小册子基本上会在每周早上会在前面那个桌子上。比如说：什么是认信的教会？这是一间认信的教会，这到底是什么意思？为什么我们会使用信条？一会儿接下来我们会讲解一下信条。我们敬拜仪式的每一个步骤都是什么含义？敬拜对于我们来说到底是什么？我们对敬拜的定义就不是唱歌的部分。我们整个所做的事情都是敬拜。什么是什一奉献？什么是什一？什么是奉献？新约圣经的基督徒怎么去理解奉献？为什么我们教会有成员制度？为什么我们给信徒的婴孩施洗？等等，这一些基本的问题，如果大家感兴趣的话，都可以去拿（这种小册子）。
我们今天准备要开始讲我们改革宗教会的教义准则。这教义准则包括两个部分：大公信经和三联合信条。这个就要涉及到一个概念，我们的教会被称为改革宗教会，更准确的说，我们是一间认信的改革宗教会。所以，在我们开始学习信条之前。先给大家介绍一下认信的概念。什么是认信？英文叫Confession。
我简单的介绍一下什么是认信的概念。
简单讲，什么是认信？这个词是中文里面生造出来的一个词：Confession，或Confessional。认信这个词有两个意思：一个是认罪悔改的意思。当每周我们去做认罪悔改的祷告的时候，那个祷告就叫做Confession。但是，同时这个词还有另外一个意思，就是宣告我们信仰。所以，作为认信的概念和信条的概念是不分家的，信条或者叫信仰告白。信仰告白在英文里面叫Confession
of Faith。
作为一个使用信条的教会，也是一间认信的教会。什么是信条？信条听起来感觉好像很古板，很形式主义。信条是什么呢？信条就是把你的信仰一条一条的写下来，这就叫做信条。作为一个认信的教会，指的就是我们公开的、清楚的、毫不隐藏的把我们的信仰书写下来，公告与这个世界的教会，并且我们真的相信我们所宣告的信仰，这样的教会就叫做认信的教会。
当然，这个信条并不是我们自己发明出来的。我们是认信的改革宗教会，意思就是说我们所使用的信条是宗教改革时期历史上的所有的改革宗的教会所使用的信条。我们使用的信条可以追溯到16世纪。比如，《比利时信条》是1561年写成的；《海德堡要理问答》是1563年写成的；《多特信经》是1619年写成的。所以，当我们说，我们是一间认信的改革宗教会的时候，我们在说的是我们是公开的、清晰的、完全不虚假的承认《比利时信条》、《海德堡要理问答》和《多特信经》里面所蕴含的一切的真理。那这个有没有什么圣经的依据呢？难道不是说我们只信圣经吗？我们是唯独圣经，对不对？这跟使用信条是不是冲突的？
唯独圣经是谁说的？谁是第一个说“唯独圣经”这句话的？马丁·路德。马丁·路德他是在什么场合说的？当然不是直接提出这几个字。唯独圣经这个概念第一次，或者最清晰的在宗教改革历史运动当中出现，是在什么场合？在哪一年？不是在1530年，那太晚了。先说场合吧，他是在一场辩论当中提出的。时间是在1519年。在什么场合？是在莱比锡的一场辩论当中（莱比锡论战，Leipzig Debate）。
罗马派出了一个神学家，叫做约翰·艾克（John Eck）。那艾克呢，他跟路德当时的辩论，艾克引用这些canon law，就是正典法——教会的这些议会的一些决定，从他的记忆当中直接引用直接说出来，然后路德直接引用圣经来反驳他。然后，艾克再引用教会议会的一些决定（在历史上的、中世纪的教会的一些决定），然后路德再引用圣经来反驳他。最后艾克问他说：“到底你顺不顺服教会的权威，这些都是教会的议会做出的决定。”路德说：“最高的权威是圣经。”这就是唯独圣经的由来（Scripture
Alone）。
路德首先带出了“唯独圣经”这个概念，但是路德自己有没有写作信条？路德自己有没有写作这些教会宣告认信的信仰文件呢？没有吗？路德宗教会的信仰文件是什么？《协同书》（Book of Concord）。那这里面有没有路德写的文件？路德的大、小要理问答，有没有？所以路德本身写作教会认信的文件，这些都在这个里面，我都有提到。
路德本身写作两份要理问答，他的继承人墨兰顿写作了《奥德斯堡信条》（1530年）。同样，在改革宗的教会里面，日内瓦的教会写作《日内瓦信条》。然后，日内瓦的改教家们帮助法国的信徒写作《法国信条》等等。我们所认信的这个《比利时信条》，最初写于1561年写作的，1562年送到了日内瓦去审核。
改教家们提出“唯独圣经”，但是他们也同时写作信条。也就是说对于改教家们来说，这两者并不冲突。“唯独圣经”和信条的使用是不冲突的！也就是说，在我们使用信条的时候，我们并不是在挑战圣经的权威，而是我们把我们对圣经所说的，我们所信的内容，清晰地写下来。这信条的权威是服在圣经之下的。
圣经和信条之间的关系是：圣经是有着绝对的、最高的权威的（magisterial authority），它有着绝对的至高的权威；而信条，因为它们所表达的真理是与圣经相符的，所以，它们有着服侍性的、仆人性的权威（ministerial
authority）。这是信条跟唯独圣经之间的关系。
也就是说，这个世界上没有任何一个人是没有信条的。没有任何一个基督徒是没有信条的。只要你问他圣经说了什么？圣经说了什么？圣经讲了什么事情？神爱世人。神的救赎，四个字。不对呀，我记得上次我查，圣经很厚啊，不是只有四个字啊？圣经从《创世记》第一章到《启示录》最后一节，上百万字，怎么你就用四个字把它说出来呢？只要你随便问任何一个人：圣经说了什么？他们都不会机械的从《创世记》第一章给你背到《启示录》最后一节。他们都要用自己的话来总结自己对圣经教导的理解，“神爱世人”或者“上帝的救赎”，这是我们对圣经的理解。当我们表达出来这个东西的时候，这个就是我们的信条，这就是我们相信的内容。
只不过问题是，我们自己说的这些内容，是我们自己说出来的，不是教会作为一个整体统一宣告的，而且也不是历史上教会经过几百年的这样的检验，最后得出来的结论。当使用《比利时信条》这种历史上的信条的时候，我们是在说，我们的信仰不是我们自己发明的，不是我自己读圣经得出来的结论。我是站在整个教会千百年的历史之上，我的信仰和历史历代的信徒是一样的。这就是使用历史信条的一个历史性。所以我们不是基督教的发明者，我们是领受者，我们是站在我们前人的肩膀上。
但这并不代表说，这个信条里面的所有东西都是完全正确的。比如说，这个《比利时信条》是经过修正的。你是可以看到我们保留了原版的这个，尤其是在第36条提到《论政府》的这个部分。这经历过一次很大的修正，是在凯波尔的时代。然后再陆续的都会有一些的修正。这是肯定的，因为我们知道信条不是无谬无误的，不像圣经一样。我们不会随时修改圣经，但是我们的信条是不断的修正的。好，这是关于“认信”的简单的介绍：什么是认信的教会？什么是信条？
我们接下来的时间会来学习《三联合信条》里面的其中一个。我们之前在我们的查经班里面已经学过了《海德堡要理问答》。但是可能有一些人没有从头开始跟着学。你们可以在改革宗初学者公众号上找到这些资料。
我们今年（2019年）是多特大会闭幕，《多特信经》写成的第400周年。也就是，在1619年的5月9日，多特大会正式闭幕，《多特信经》写就。所以，我们在今年，是整个全世界在纪念“多特大会”（在荷兰地区的多特大会）400周年。这是一个世界性的纪念活动。我们作为改革宗信仰的继承人，作为多特的继承人，我们也在庆祝这个节日。所以，我们今年11月份的宗教改革会议会是以《多特信经》为主题。我们请了Kim Riddlebarger博士，还有Daniel
Hyde牧师，他最近刚出了一本新书，是讲解《多特信经》的。《多特信经》在我们的《三联合信条》里面，是第三份信仰告白。
在我们进入到《多特信经》之前，关于认信或使用信条这个方面，大家还有没有什么问题？如果没有问题，我今天就给大家简单的介绍一下多特大会和《多特信经》。这个完全不是什么非常技术性的，或者很学术性的东西。
首先，有多少人听说过《多特信经》的？有多少人读过《多特信经》的？有多少人听过“加尔文主义五要点”的？问一下大家，加尔文主义五要点都有哪五要点？人类全然败坏，无条件的拣选，有限的救赎，不可抗拒的恩典，圣徒永蒙保守。这五点的出处就是《多特信经》。当然这五点，如果你读《多特信经》，你就会发现你找不到这五个单词。所以，《多特信经》要比这个简单的加尔文主义五要点、这种总结性的语言，要更加的广阔，包含的内容更多，而且它有着一些更温和的一种教牧性的口吻。
首先，简单的介绍一下多特大会的背景。在宗教改革进入到荷兰地区，荷兰是一个很有意思的地方。荷兰这个地区在中世纪到宗教改革，也就是整个1000年左右的时间里。荷兰这个地区是很有意思的，它是没有独立主权的。它是一个没有贵族产生的地方，荷兰不是任何一个贵族的辖区，因为它没有本地的领主。到了15世纪、16世纪的时候，它是归在西班牙国王的统治之下。
这是为什么你看到荷兰人的姓（如果你有兴趣了解荷兰人的姓氏），经常前面有一个Van或者是，比如：梵高就是Van Gogh，或者是这些类似的东西。另外，在北美有一个基督教出版社叫Zondervan。这个van是什么意思？就是Of的意思。也就是说，他们那个地区的人没有自己的姓氏，因为他们都是平民，没有贵族，只有贵族才有姓氏。所以，当拿破仑攻占了荷兰之后，他要百姓报名上册（每个君王统治之后都要普查人口，就是为了征税的意思）。所以他就让所有人报名上册。当名字报上来之后，他发现这些人都没有姓。没有姓，那就查不出来谁是谁。所以，那个地区的长官就发出一个命令：回去之后自己给自己编个姓。所以很多人编姓就是编自己出生地，比如说张三，是从祝家屯来的张三，就叫“张三of祝家屯”。所以就有很多这种van 什么的名字出来。到了北美，Zondervan是什么意思？Zondervan的意思是“没有of，没有van”，就是他也不知道自己是从哪来的，就是“我也不知道我是从哪来的”，他把这个作为自己的姓。
所以，荷兰这个地区是一个非常有意思的地区。荷兰这个地方虽然都是平民，但是荷兰非常的富有，因为它精通贸易以及手工业。所以，这是一块所有的统治者都想要争取的地方。
到了宗教改革的时期，荷兰人他们领受了改教家的这些教导，他们想要摆脱，加上民族性，他们想要摆脱西班牙人的统治。所以他们发动了自由战争，就是独立战争。而且他们在上帝的保守之下，赢得了这场战争，获得的独立。获得独立之后，他们当时就摆脱了西班牙人的统治。我们的《比利时信条》写作的时候，他们还没有摆脱西班牙人的统治。所以《比利时信条》的作者德布利，他写就了这份信条，他写这份信条是想要给西班牙国王的。他要向西班牙国王证明：改革宗的信仰是合法的。但是他写作信条之后的第六年，他就被捕了，并且殉道了。
但是，到了多特大会的这个时候，荷兰已经独立了。荷兰独立之后，在荷兰最主要的教会是改革宗教会。在改革宗教会内部产生了一个争议。这个争议发起的原因是有一个人叫做雅各·亚米念，这个人是一位非常优秀的神学家。我经常开玩笑说：如果亚米念今天还活着的话，他要比今天许多自称为是改革宗的人更改革宗，因为他相信婴儿洗，他相信上帝的主权，他是一个无千禧年派，他不是个时代论者，他有自己的圣约神学。如果今天他活着，他会成为许多正统的改革宗追随他的一个人。
的确，他的一生，到他死的那一年（1609年）。他整个一生，在他身上并没有任何的教会指控发生。但是这个人呢，他是受教于很有名的神学家手下。他是Theodor
Beza (伯撒或贝扎）的很有名的徒弟。贝扎是谁呢？贝扎是加尔文的继承人，在日内瓦。所以亚米念是名师出高徒，贝扎是一个非常有名的（神学家）。回到荷兰之后，他在阿姆斯特丹的教堂里面做了很多年的牧师。后来，他到了莱顿大学当教授。所以他在当时是一位非常有名的神学家，追随者非常多。但是他在阿姆斯特丹牧会的时候，就已经在教会里面产生了一些争议。有人认为他的讲道，他的《罗马书》的讲道有一点点问题。但这并没有直接给他造成一些大的影响。后来，比较直接的一些影响是在莱顿大学，他跟他的一些同事之间，发生的在教义上的一些矛盾。但是，一直到他死，他都没有受到过正式的指控。
但是他死了之后（1610年），他的追随者们向教会发起了一次挑战。他们写了一份文件，叫做抗辩五点，或者是叫做Five Points of
Remonstrance。在这份文件里面，他们提出了对教会公开的正统教义的五点抗议。“五点”这个东西刚开始并不是改革宗教会自己提出来的，改革宗没有五点，加尔文主义不是五点构成的。改革宗有很多点，在《比利时信条》里面有37条。所以，最开始提出五点的是亚米念派，是抗辩派。他们提出这五点，就是抗辨派的五点。
很有意思的是，其实你把加尔文五要点反过来并不是他们抗辩的五点。首先，他们承认“人的全然堕落”。其实，在网上你能够找到英文的Remonstrance这个版本。你仔细去读他们这五点。很有意思的是，首先，他们提出的一个挑战是上帝的预定。他们说，预定一个人得救与否，是基于上帝预先看见他会不会有信心，是基于上帝的预见，对信心的预见（foreseeing
faith），预见信心的出现。然后，第二点，是他们要挑战，他们说，基督的死是普救性的，是普世性的，能够救赎所有的人。基督的死是为所有的人死的，基督的代赎是普世性的。然后（第三点），他们会承认人的全然的败坏。第四点是什么？可抗拒的恩典。到第五点的时候，他们提到说：人到底得救了之后，会不会得救到底？就是当你信了耶稣之后，你最后会不会一定是上天堂的？他们说关于这一点的，他们还需要有更多的讨论，还没有确定。他们总共提供了五点抗辨的理由。这五点抗辩的理由是在整个的教会内部发生的一个很大的争议。这里面涉及到一些政治因素，我就在这里忽略了。
抗辩派他们是想要建立这个Republican等等这一系列的问题，他们涉及到跟当时荷兰的这个Governor他们之间有一些联合等等。但是，到了1618年11月13号，多特大会召开。多特大会的性质非常特殊。多特大会和西敏大会有什么不同？这个你们需要知道。多特大会和西敏大会的不同是：多特大会是教会所开的会议，是教会的总会。而西敏大会不是教会召开的，而是国会把几百位神学家聚集来给国会一个神学建议。所以这两个是不同性质的。
多特大会是一个教会性的会议。多特大会还有一个特性是国际性。虽然多特大会是荷兰地区教会的总会，但是他邀请了国际上各个不同国家的代表参与了大会的讨论，有英国的、有德国的、有瑞士的、有法国的等等。所以，这个会议是整个宗教改革派，唯一的一次普世性的（Ecumenical）的会议，因为它有些代表从其他各个国家都来参加，这是唯一的一次。
多特大会上，他们用《多特信经》来回应抗辩派的五点，《多特信经》写作的时候，他们有一个讨论，他们说：“我们应该怎么写这个回应呢？我们可以用拉丁文，用很简洁的方式就可以回应。我们可能不需要超过20句话，就可以把这个问题解决了。”但是，后来他们决定用平民的语言。这个语言或者可以翻成“用可怜人”的语言（pathetic
language），用可怜人用的语言去写作，就是用平民所能够听得懂的话。
你会发现《多特信经》里面有许多重复的地方，为什么？他们希望每一项教义可以单独拿出来使用。《多特信经》总共有：第一项教义；第二项教义；第三第四是绑在一起的；然后第五项教义。每一项教义你单独拿出来阅读，是可以成为独立的一个辩论。所以这是《多特信经》所使用的语言。《多特信经》使用的语言是非常细致的。它不是一个技术性（technical）的语言。所以，这个是简单对《多特信经》的一个介绍。
多特信经总共有四点：第一，第二，第三、第四绑在一起，然后第五。第一项教义讲的是上帝的拣选和遗弃的教义；第二项教义讲的是基督的死，基督的代赎。第三项教义讲的是人的败坏，人的堕落和回转，就是信主，回转向上帝和他回转的方式。第五项教义讲的是信徒持守到底。
下周我们就开始进入到《多特信经》。你就简单的从一条一条的读。我们不会特别细致的讲，就是简单地把它读一遍，为我们2019年11月份的多特大会纪念会议做一个准备。
还有什么问题吗？
问：亚米念派他们也是单单相信“人类的全然堕落败坏”的吗？
答：对，亚米念是相信全然堕落败坏的。
问：他们不是认为人是部分败坏的吗？
答：不，沒有。亚米念是相信人是全然败坏的。
问：既然是全然败坏的，人怎么会产生信心呢？
答：对，这个就是很有意思的地方。
所以，问题就是多特回应的时候，为什么要把第三第四大点绑在一起来说？也就是说，他们说：你们亚米念派说的没错，你们（亚米念派）说，你们相信人是全然堕落的；但是我要证明的是，你们（亚米念派）解释人回转上帝的方式，就证明你们所说的全然的败坏是假的。所以《多特信经》要把这两个绑在一起说人的败坏和回转。
所以，亚米念派说人是全然堕落的，为什么人会产生信心呢？
这是很有意思的一点。这个跟他前面的那一点是相关的。基督代赎带来普世性的“先在恩典”给全人类，使得全人类都从某种程度上重生了，能够产生运用信心的可能性。所以，的确没错，人是全然败坏的。但是因为基督上过十字架，现在全人类都重生了，全人类每个人都有可能自己产生信心。所以亚米念派从这个角度上来讲，严格意义来讲，他们不是半伯拉纠主义者。半伯拉纠主义者所说的是：没有基督代赎的这种普世性的“先在恩典”，人凭着自己的天然本性可以迈出第一步，这是半伯拉纠主义。亚米念要比半伯拉纠主义更强调恩典的先在性：“你需要先有一个恩典，但是这个恩典是普世的，所有的人都有。”这是他们的全然败坏。所以，《多特信经》回应说：“如果你这样说的话，就等于根本没有相信人真正全然败坏的。因为这样就等于说人都算是重生了一遍。”所以我们后面讲到第三项、第四项的时候，可以多讲一些。
那我们今天就讲到这。
我们来做一个结束祷告：
天父，我们来到你面前，感谢你今天给我们时间一起来敬拜，一起来团契。也求你预备我们的心来准备学习《多特信经》。主，我们知道有一些教义的问题是我们平常思绪上很难去想明白的。求你亲自来指教我们，求你借着你的话语来亲自光照我们。希望我们能够真的为这些教义而心怀感恩，而充满你在福音里面给我们的安慰。我们这样的感谢祷告是奉靠你儿子耶稣基督的名。阿们！
