第72讲问题解答 管理我们的思维方式
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
Q1：永生是从现在开始，还是复活后才进入永生？
A：看你对“永生”的定义是什么。永生从我们信的时候就有了，但是，假如你说是指身体得赎（，得救赎）、进入荣耀，就要等到复活之后。
（读问题：）进入永生就是进入灵界，灵界中的上帝和天使都是没有身体的？（对，没有错。唯独人在灵界有身体。
A：不是的，人在灵界里，到了主耶稣回来，我们有新的身体。死之后是没有身体的。
（读问题：）至于复活之后的身体是物质的吗？物质可以进入灵界吗？
A：物质可以进到灵界，但是问题是什么叫作“将来那复活的身体”呢？圣经上没有详细说，所 以不能解释。
（读问题：）如果不是物质，是什么呢？
A：是不能朽坏的：林前 15：42-49。那几节经文不好解释，知道是这样就好了。上帝也没有给我们多说。肯定跟我们今天的身体有关，有相似的地方，肯定有很多不同的地方。你两样都要抓住，有相似、有不同。
好，下面让我分享一下，各位昨天那“惊天动地”的你们的小组报告。第二个感想是：你们提醒我，现在是 2009 年，你们的小组报告提醒我，我是活在 21 世纪，而不是活在文革时期的农村家庭教会。就是说，你知道我在听什么？我在听你们报告背后的思维方式，还有背后的思维方式所表达出的教会文化和世俗社会的文化。那是我真正有兴趣的地方。我发觉呢，各位首先那个信念方面，你们“信什么”，有一个很大的“宽度”，就是不同的同学有不同的信仰，在整个圣经的默示和无误方面。这是第一。现在是 21 世纪。
这句话是什么意思，“现在是 21 世纪”？就是说呢，新福音派的思维，已经进入到你们中间，不论是透过你们读了什么新福音派的的书，或者是听过什么新福音派的教授的讲学，可能不一定，可能就是很广泛、很无形的已经流传在中国的家庭教会中间。这个是“我们在 21 世纪”。
第二，是不是某些同学的报告反映出你们背后的挣扎是人的因素，或人的思想以及人的心和上帝的主权之间的那个张力。至少一篇的小组报告，我感觉到你们在考虑这个问题。那这个问题不是一天一晚可以跟大家分享完的，肯定明年我们讲《上帝论》（，《神论》）的时候，讲到护理那一段，还有“神的永恒计划”，就是预定，到时候我们可以继续讨论这个问题。不过感受到， 给你们这些“逐字”、“机械性”的默示等等，会很明显地涉及到人的自由与神的主权和神绝对的掌管之间。
第三、关于神的“呼出”这个问题。可能各位不太习惯做这种的“字义研究”，而我们在课堂上只不过是读了巴刻这篇文章，所以我们说“呼出”是什么意思呢，要很谨慎去研究 （P379）圣经的。所以我一再推荐《圣经新辞典》。你读过《圣经新辞典》，还有一本叫《新约神学辞典》 （是Brown，
Colin Brown做编辑的），比《圣经新辞典》详细得多了。《圣经新辞典》是给大学生查经的时候用的，还算不上神学生最标准的工具书，但这种的字义研究，是必需要作的。
好，下面我给各位《圣经……请问图书馆有没有《圣经新辞典》？无论有或者没有，我那本《主曾晓谕》里已经复印子大概六篇，我给那些名字给各位好吗？你可以去《圣经新辞典》里去翻。知识、智慧，知识（，Knowledge）、智慧（，Wisdom）、信心(，Faith)
、 顺服（，Obedience）、权威。OK，知识、智慧、信心、顺服、权威、启示、圣经，够了，大概六、七篇，当然还有其他的。凡是越是简单的名词，你就越需要到《圣经新辞典》上查的。比方说，神、耶稣基督、爱等等，这些我们用得最多的这些词，就最需要你好好去做一些字义研究。你会发觉我们对很多的字的定义或者用法，都反映出我们的教会传统多过圣经怎么用这些字。所以《圣经新辞典》这本辞典，特别与其他圣经辞典不一样，它不光是给你怎么历史、地理、人名上的介绍，它有这种教义性的文章在里面。所以，当我们要建立我们认为“呼 出”是什么、不是什么的时候，回到圣经。怎样回到圣经？《圣经新辞典》至少是一本好的工具书，还有其他的，我也讲过了，《经文汇析圣经》。这些工具书，是要学习、自己主动（proactive）去学、用，学、用。
其实如果我们不是为了拍录像而开课的话，我曾经这样开过一次课，神学导论：我们 20 个人，坐在图书馆上课。可能我讲半个小时或一个小时，然后我说这次课程其中一个要求，就是每一位同学……其实我们去的那个图书馆只不过有 1000 本书，中文的1000本。那我就会一面讲一面在到书架抓出这本书出来，《圣经新辞典》、那本《经文汇析圣经》、另外一本叫《清晨静思主话》，工具性的，当然系统神学的一些教科书等等。你们要那个书目，我可以给你们，叫做《神学生必读书目》（上、下）。
那我就会一面讲就一面介绍，所以，讲个两三个小时的时候呢， 我们上课的桌子，好像餐桌一样的，就堆得满满的书。 好，你们的功课是要接触、要摸 100 本书。怎么摸法呢？看书名、作者和出版社，目录很重要。这本书是哪一类的书？是辞典、注释，是什么。里面内容主要是讲什么的？或者是结论是什么，就是立场，立场是什么？你要去摸 100 本。那我的书目大概是 150 本书，够我们去摸的了。
那多学生，他们呢很多是很震撼的，从来没有摸过这么多本书，一下子哦。所以，我们接触书的时候，肯定不是逐字去读了。我们吃饭，特别是吃稀饭、吃粥，不是一粒一粒米去咬的嘛，一口一口去咬的嘛。同样的，我们要培养一种好的读书习惯。好的书你拿来，先翻作者的名字，先翻目录和结论。那目录和结论应该在 20-分钟读完吧（，结论假如是10页的话），你就知道这本书是讲什么的。然后有一些好的期刊，中文也有两三份，它们有书评的。你去翻书评，翻个一个期刊，比方说香港中国神学研究院，虽然我并不认同他们的神学立场，但他们的期刊的确不折不扣是研究性的期刊，他们的书评是值得读的。假如有些火药味太重，你就知道怎么打折扣就是了，不过很少发生的事情。你去读它 20 年的神学期刊的书评、神学期刊的目录，你就知道外面在发生什么事，谁在讲什么。看期刊，中国神学研究院，还有建道这两份，是最快的捷径，让你进入到神学研究的世界。你不需要完全认同他们的看法，但你要知道有那些立场、有哪些学派在神学的圈子里面，他们在从事著作跟树立他们的学说。
好，刚才我说其中一点就是说，我想各位不太习惯以字义研究作为我们神学探讨的基础。
最后一点，各位很明显已经在我的面前活现了21世纪中国的社会。虽然我们你说：我们是属于主耶稣的，什么什么活现世俗的社会？跑不掉的。跑不掉的。怎么样跑不掉的？我明显说我是 1960 年代美国的产品。怎么看得出呢？今天没有时间好好地告诉各位。每个人都是由我们的历史所塑造的。总的来说，我们满有活力，可是我们的思想需要操练，需要……甚至乎用更重一的字，我们的思想需要“纪律”，英文是discipline那个字。再重一点管教，轻一点是纪律。就是说，我们怎样去推理，需要有圣经全盘的启示来引导的。一方面，一个极端是光是引用经文，是不够的。你说，这点有这节经文，是不够的，那你说伯克富也是这样作啊！是啦，伯克富这样做，所以伯克富不是一本十全十美的一本神学教科书。你引用经文的时候，你要看上下文。这是一个极端，就是引用一大堆经文就完了，其实没有了事。另外一个极端呢，是比较自由发挥的。这两者之间，你说来个折中就好了？不是的，不是这个“中庸”就好的。我们的思想需要被塑造。那前 （P380） 人都做了很多的功夫。所以我们带的书来，都是很扎实的，巴刻的书、慕理的书，慢慢地去欣赏，为什么这些英国人写书这么扎实？我也不是把所有英国人写的书都带来的，就是选一些最基本的。两本书，你们自己去找，一本是《认识神》，第二本是《盘石之上》——这些一本是神论、一本是救赎论，这些都是我们必须认识的。当然，《再次救赎奇恩》也是很好的。当然是很好，我到处推介的。
这些书都有一种果效，就是要来管理我们思想的方式，不出乱子，也不仅仅是一节一节经文的讲解；超过了解经，但也不至于自由发挥。所以读好的书是很重要的。我们中间谁读过《认识神》的请举手好吗？《认识神》，巴刻写的《认识神》。这本书是二十世纪基督教界出版的最重要的一本书。谁说的？封底说的。封底是谁说的？林慈信说的！真的，你去买一本《认识神》，后面就是我的话。其实我的话只不过是反映出很多很多牧师的心声。英文版也有这样的说法：你假如没有读过《认识神》的话，可能你对属灵书籍水平的期待还不是很高的。那我不是说只有那一本书，但是假如你读过那本书的话，盼望我们的“胃口”会打开。你不要介意香港人翻译的中文“唉，翻译得这么差……”香港人也说你们大陆的人翻译得这么差，台湾又说……所以，在中港台是永远不会平息的这个问题，中文翻译的那个风格。你不要理那个，你去看作者在讲什么。《认识神》，我说《认识神》就好像是属灵书籍的 File Mignon 牛排，最好的，（还是不够最好，神户那些更好，是吗？喝过啤酒的牛肉，Yeah,就是这样子，最优秀的。）其实，巴刻写《认识神》， 只不过是给大学生读的杂志，连续的写了一系列文章而已，我们后人已经读到，哇，津津有味。当然，巴刻背后还有很多的，清教徒写了超过十万本书，都是最敬虔、最扎实的书。这个在这里不谈了。《认识神》、《盘石之上》。
假如你要讨论这个“预定与人的自由”之间的关系呢，有两本书，一本薄薄的，不太容易找到，《传福音与神的主权》，巴刻写的。另一本呢，就叫作《加尔文主义五要点》（可能现在改作（《加尔文主义）五重点》）也不一定。这些给你在“预定”方面多一些思考的材料。很多经文的，《加尔文主义五要点》，这个书名。然后，《传福音与神的主权》。最后附注，很多的什么“机械论”还是“动力论”，还是“有机论”呢，这些都是后人发明的名词嘛。你读了，你觉得伯克富“机械性的默示论”有没有丑化它呢？动力的那个自由派，我们对他们公道不公道呢？他对 “动力”的那个解说足够不足够呢？都可以问的。伯克富不是上帝，只是说我现在还没有找到更好的一本书这样细读，带各位导读。所以呢，其实各位在报告中已经反映出来：从这层意义来说，是这样；从那层意义……对啦，你们这样思考就对了。这个是我要说的。
好，有一两个问题或回应吗？
Q2：圣经是我们信仰和生活的最高准则。
A：圣经是我们最高的准则，是的。
Q2：但是怎么理解在圣经中会有魔鬼的话？
A：有魔鬼的话。
Q2：是不是它也是我们的准则呢？
A：对，这些（魔鬼的话）是给我们作参考的。你看，这个丁道尔说：有诫命、有应许，当然还有记载、有教义，也有神怎样对待祂的子民的例子。那魔鬼就是很好的坏的例子啦。从这个角度上来看，是给我们参考、给我们警告，告诉我们魔鬼是怎样思考的。
Q2：可不可以这样说，就是在圣经中的诫命和上帝的道德律是告诉我们上帝的旨意。好的例子是让我们能看到？
A：对！魔鬼等等的这些是反面教材，恰恰反映出神的道德律或“十诫”，祂的道德标准。是的。
Q2：蒙神悦纳的人，他们做的事情，就是是让上帝的喜欢的。但是魔鬼和其他人行出来的都是反面的例子，使我们有儆醒。
A：我们要遵从上帝的道德律，而在诫命里就清楚的启示了。
Q2：这样就能回答我们在教会中碰到的一些难题，确实有一些弟兄姊妹是这样问的，我们就可以以此来回答他们。
A：对，魔鬼的话、参孙的这都是反面教材，对的。
还有一点，谢谢，各位最好去找一找《威敏斯特信仰告白》，特别是《大要理问答》去读一读。《大要理问答》对道德律和“十诫”有很详细的讲解的。（P381）在网上可以找得到。《威敏斯特信仰告白》还有大、小《要理问答》，这些都要帮助在我们的思维方式里面有一点的约束力的。我们基督徒的思考不是完全自由发挥的，也不是完全埋没我们的头脑。也不是。
还有吗？是。
Q3：您好，牧师！昨天，您说圣经里面有些数据不是那么准确。
A：圣经里面有一些数据不那么准确。嗯。
Q3：那么如果别人以这个方面来反对圣经权威的话，我们应该如何的去面对？
A：假如有人因为这些样子来反对圣经的权威，是的，我们已经说过：芝加哥圣经无误宣言说：圣经没有义务跟 21 世纪的科学数据的精确的这个准则。上帝是造科学家的，上帝喜欢这样约模的数据的记载。因为上帝定意要用希伯来人和希腊文的希伯来人来写圣经，那当时就是这种的表达方法，你再过 20 年又有新的一些准则说：唉，上帝为什么不用这些（准则）？那你看呢，这个背后呢，人要作上帝、人要作主，来管上帝有没有跟我的原则。我们这些科学的原则，每一、二百年就变一次，现在是十年变一次。所以我们一方面要宣讲神的主权（，包括神在数字的报导上，神掌权。那些人，神掌管那些人，跟神掌管人间用什么准则？不但如此，还要反驳、还要挑战对方是使用世界的标准。假如他是非信徒徒，那是情有可原。但是假如是基督徒的话，要挑战他心意更新而变化。有一本书专门讲这个的，叫做：《将人的心意夺回》，就是讲基督徒和非基督徒之间的思维方式不同在什么地方。就是一点，在一点上。
Q3：在《民数记》中有两次点数。
A：两次的点数，是吧？嗯，在民数记。
Q3：但是前后两次点数的数据是不一致的，应当怎样去解释？
A：请参考《圣经难题辞典》，这些问题福音派的学者都处理过的，我没有办法一一去解决，我不是圣经专科的教授。但是这些都有福音派的学者们，应该这么厚，至少那些福音难题、圣经难题，这类的书是有的，前人都做过功夫的。有的时候是两次不同的点数啦，有各种的理论。
过去这几次，我听说各位在下课以后，你们要做两个作业，一个总结、一个心得，是不是？学校是不是这样的？我建议你们把这篇文章用 80%到
90%是总结，10%是心得。心得写得扼要。总结是怎么总结呢？要广泛、要涉及到全部，就是不是每一点，就是每一部分阿很扼要的指出。然后，究竟你学到了什么？包括你到目前还不明白什么，你要说你不明白什么、不知道什么、还需要知道什么？这些都是很好的操练，操练自己的思想。
所以呢，我们下面我们请各位又分组讨论：我学到了什么？
这样子哈，我们先安静三分钟，现在不要动。这三分钟里面呢，你可以翻一翻讲义。就翻，你不要读，你光读光标题就够了，最黑的那个字的标题就够了。或者你想一想，然后再问：在课程里我学到什么？
