智慧 (WISDOM)
聖經辭條,
《聖經新辭典》
A. 在舊約
對希伯來人來說，智慧正如理性上所有的卓越特性一樣，是十分實際的，不僅是理論。基本上，智慧是追求成功的藝術，是為了獲得所期望的結果而製訂正確計劃的藝術。智慧源於人的心—心是人作道德和理智決定的所在(王上3：9、12)。
那些擁有專門技術的人被稱為有智慧：比撒列—建造會幕的主要工匠(出31：3；「有能力」)；製造偶像的巧匠(賽40：20；耶10：9)；職業哭家(耶9：17)；駕船或修船的人(結27：8-9)。實用的智慧亦可有邪惡的一面，約拿達狡猾的獻議就是一例(撒下13：3)。
君王及領袖特別需要智慧，因為他有責任在政治及社會事務上作正確的決定。約書亞(申34：9)、大衛(撒下14：20)和所羅門(王上3：9、12，4：29)均獲賜智慧，好讓他們能處理職務。以賽亞所預言的彌賽亞君王(11：2)獲賦予智慧以作公正的審判；「奇妙的策士」(9：6)一語斷言他的勸告將會異常成功。
在王國時期，以色列似乎發展出一個特別的階層—智慧人，這群人有男有女(撒下14：2)。到了耶利米的時期，他們在宗教和社會上已貝有相當的影響力，與先知和祭司並列。他們的工作是制定可行的方案，並提供意見，指示人過成功的生活(耶18：18)。有人認為「智慧人」並非指一個專業的階層，而是指那些擁有超凡智力，並為普羅市民樂於求問的人。智慧人或謀士與那些將他們的意見當為追求幸福的指南的人，關係就如父母與子女的關係一樣：約瑟是法老的「父」(創45：8)；底波拉是以色列的「母」(士5：7)。
唯獨神擁有完全的智慧(伯12：13；賽31：2；但2：20-23)。神的智慧不但影顯於祂對生活每一個範籌完備的認識(伯10：4，26：6；箴5：21，15：3)，還「在於祂必然成就自己的心意」。宇宙和人是祂匠心智慧的成果。自然和歷史的過程也由祂的智慧所管理，這種智慧包括無誤地辨別善惡的能力，亦是祂按公正施行賞罰的基礎；獎賞和懲罰分別是義人和惡人的命運(詩1，37，73；箴10：3，11：4，12：2)。這樣的智慧不可思議(伯28：12-21`)：神必須按祂的慈悲啟示智慧，人方能領會(伯28：23、28)；就算是人天生的智慧，或是人從經驗中汲取的智慧，也是神恩典的禮物，因為它們都是神發揮創意的果效。
聖經中的智慧是宗教性的，亦是注重實踐的。智慧探索神行事的方法，從中汲取知識，獲取洞見，並將之應用在日常生活上。見識與順服這種結合(所有見識必須導致順從)，將智慧與先知所強調的對神的智識(即對神熱誠的愛及順從；連在一起。
異教的智慧縱或與宗教有關，卻並非建基於那位立約的神，因而注定失敗，這是先知們經常指出的(賽19：11；結28：2；俄8)。當敬畏神這個元素被世俗主義、物質主義和對聖約理想的蔑視排拒於以色列的智慧之外時，以色列的智慧便實質上成為無神論，與異教的智慧一樣枯燥乏味，並招來以賽亞猛烈的批評：「禍哉！那些自以為有智慧的人」(5：21；29：14；耶18：18)。
有關箴8：22那段對智慧擬人法的描述，向來都是「釋經上的」一個難題。在此之前，伯測，對神來說則顯而易見，箴1：20-33把智慧比作一位婦人，在路上向人呼喊，叫人從他愚昧的道中回轉，到她那裡尋求指引和保障。箴8延續這個擬人法，並在第22節及其後經文達到高峰—智慧自稱為神的第一個覺造物，或者是創造之工的助手它翻作「受教養提攜的」，然而它應該譯作「工頭」，和合本譯作「工師」。智慧詳述她的來頭，為要引起人們給她適當的重視，如8：32-36所指出的。因此我們解釋這段經文時必須謹慎，不可將智慧實體化，即把智慧看為一個獨立的存有。希伯來人向來反對臆測和抽象概念，因此他的詩人經常把無生命的物件或理念人格化。有關無智慧的人格化如何影響約翰福音中「道」的觀念。
B. 在新約
一般來說，新約中的智慧與舊約中的智慧一樣，非常注重實踐。只在極少情況下它是中性的，在大部分情況下，它若不是神所賜的便是敵擋神的。倘若智慧脫離了神的啟示，它充其量變得貧乏和無成果(林前1：17，2：4；林後1：12)，而最壞者則是變得愚昧甚或邪惡(林前1。19；雅3：15)。世上的智慧建基於直覺和經驗，沒有啟示，因此有嚴重的缺陷。那些不承認這些缺陷，並傲慢地以人的智慧來處理屬靈的事情的人(特別是希腊人)，必定招致聖經的譴責。
真正聰明的是那些蒙神恩賜智慧的人：所羅門(太12：42；路11：31)，司提反(徒6：10)，保羅(彼後3：15)，約瑟(徒7：10)。基督留下給門徒的福氣之一，就是逼迫及受審時有智慧說當說的話(路21：15)。此外，要明白未日啟示的預言和謎語(啟13：18，17：9)，也須有類似的智慧。不但教會領袖須要有智慧(徒6：3)，所有信徒都必須要有智慧，好明白神在救贖中的旨意(弗1：8-9)，在行事為人上對得起神(西1：9-10；雅1：5，3：13-17)，並在非信徒面前謹言慎行(西4：5)。正如保羅用諸般的智慧教導他的聽眾(西1：28)，那些夠成熟明白這屬靈智慧的人(林前2：6-7)，也當用各樣的智慧教導其他人(西3：16)。
神的智慧清楚表明於祂為人所預備的救贖中(羅11：33)，這救贖藉著教會展現出來(弗3：10)。神無慧最高的彰顯「並非某些奧秘的教義…傳予一些神秘宗教的門人；而是見於神的行動，即神最終藉基督釘十架所顯示的行動」。這智慧起先是向人隱藏的，不容許有任何哲學上或實踐上的對手，無人想得出來。人類為了解決人生難題而作出的最大努力，與十字架相比都只是愚昧。
道成肉身的基督從孩提時候起就在智慧中成長(路2：40、52)；作為成人，祂的智慧也使祂的聽眾驚訝(太13：54；可6：2)。祂自稱擁有智慧(太12：42)和對神獨一無二的知識(太11：25)。祂曾兩度將智慧比擬為人，使人聯想到箴言類似的敘述：太11：19；路11：49。這兩段經文中，基督可能暗指自已就是「智慧」，不過這看法未能確定，尤其是後者。保羅的智慧基督論(林前1：24、30)大概受兩方面的影響：其一是基督的自稱；其二是他自己的使徒意識(建基於基督在馬太福音中的教訓)，他認識到基督就是斤的妥拉(律法)，是神心意完整的啟示，要取代舊的律法。由於申4：6將誡命和智慧相連，而猶太思想尤其如是，故此保羅視耶穌—那位新的妥拉—為神的智慧，也並非出乎意外的想法。西1：15及其後經文似乎顯示保羅認定基督應驗了箴2：22所說的話，歌羅西書這段經文強烈反映出舊約對智慧的描述。
保羅的智慧基督論是一個動態的觀念，這點可以從他強調基督在創造上(西1：15)和救贖上(林前1：24、30)的活動看得出來。後一段經文聲稱，因著基督釘十字架的行動，神使祂成為我們的智慧，這個智慧也進一步獲解釋，表明它包含了公義、聖潔和救類。作為教會那位曾被殺而又蒙神高舉的主宰，基督給稱揚為配得智慧的一位(啟5：12)。這節經文中的「得」字，意味「千萬天使」承認那些屬性是基督原本已有的；因為在祂裡面「藏著所積蓄的一切智慧識」(西2：3)。
